1
00:00:00.050 --> 00:00:36.700
يعني من النوم  انكسار بعض الابيات خطأ منا حنا لا لا لكن انت عندي ولا لا اله الا الله هم نسخة شاب الناس. سنة الف ومتين يبدو انه ماخذين مأخوذة من الثالث عشر

2
00:00:38.000 --> 00:01:06.800
عاد اني قارنت باذن الله قولي كلمة لو وجدها الخطأ من سوء خبر القرن السادس عشر شاف خط وتعالي من مستواه. ايه ايه      كل النسخ اتينا بها في الدرس الماضي

3
00:01:07.000 --> 00:01:52.900
بعد هذا لا في نسخة مش يستر من تاني   عسى الله يخرج مصر وتونس وقطر   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:52.900 --> 00:02:33.100
اما بعد فانتهينا من شرح مقدمة الاصل المقنع ونشرع ان شاء الله في شرح النظم وقبل ذلك هذا النظم رغم اهميته وامامة مؤلفه بن حنابلة   النظم فريد في بابه ولا نظير له في هذا الباب. جمع فاوعى

5
00:02:34.050 --> 00:03:09.000
وذكر الروايات ورجح ونقل من امهات كتب المذهب فهو كتاب ميزته انه نوم والنظم يسبت اذا حفظ ولكن دون حفظه مصاعب ومتاعب لطوله فالنظم طويل جدا وليس من البحور السهلة التي مثل الرجز يحفظ

6
00:03:10.800 --> 00:03:37.250
لكنه ماتع من ابدع ما يكون فيه مقدمات الابواب يعني الكلام الذي  يحتوي عليه هذا النظم يدرك من كتب المذهب المنثورة لكن مقدمات الابواب التي يلفت فيها الناظم طالب العلم القارئ الى شيء

7
00:03:38.050 --> 00:04:08.750
يلين قلبه هذا لا يوجد عند غيره النظم لطوله لم ارى احدا تعرض لشرحه لم ارى احدا تعرض لشرحه لا في الكتب من الاصحاب ولا في الدروس من الشيوخ الذين يشرحون

8
00:04:09.000 --> 00:04:35.900
كتب العلم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله له محاولة محاولة شرح او مشروع شرح لكنه عدل عنه فكتب على اوائل الكتاب على ابيات يسيرة منه وكتب على ابيات ايضا كذلك من كتاب الحج

9
00:04:36.300 --> 00:05:00.850
واخرى من كتاب النكاح علق عليها وفي هذه المواضع ينقل من كشاف القناع وشرح المنتهى. هذه مصادره ثم رأى ان يصرف النظر عن الشرح والتعليق الى نقل نقل الشرح من كتاب الانصاف

10
00:05:02.050 --> 00:05:34.550
للمرضى قوي الانصاف شرح للمقنع على طريقة الاصحاب وذكرنا ان بعضهم انتقد صاحب الانصاف بانه عار عن الدليل والتعليل وانه الاحاديث فيه نادرة جدا حتى قال الشيخ وهو من اجلة من جلة الشيوخ انه ليس فيه صلى الله عليه وسلم الا اربع مرات

11
00:05:37.100 --> 00:06:02.900
وانما يعتني بذكر الاصحاب. قال به فلان وفلان وفلان وفلان ثم يسرد الكتب كتب المذهب ويذكر الوجوه والروايات ويستطرد ويستوعب صاحب الانصاف ولكنه ليس مثل الشرح الكبير الذي اقتفى اثر الموفق في ذكر الادلة

12
00:06:04.250 --> 00:06:24.550
او مثل المبدع الذي فيه الدليل وفيه التعليل بعض الروايات لكنه ميزة الانصاف استيعاب الروايات ومن قال بهذه الروايات من الاصحاب والكتب التي وجدت فيها هذه الروايات من كتب الاصحاب

13
00:06:25.250 --> 00:06:47.500
ولذلك لما عدل الشيخ عن شرح الكتاب الى كتابة الانصاف فهو يكتب الابيات من من من النظم ويكتب تحتها ما يقابلها من الانصاف لان النظم نظم المقنع والانصاف شرح المقنع فكأنه شرح له

14
00:06:47.900 --> 00:07:14.850
شرح مواضع يسيرة وعدل عن الشرح وبكلامه الى الاقتصار على كتاب الانصاف والملاحظات التي لوحظت على الشرح باعتبار شرح الشيخ ابن سعدي هي ملاحظات على الانصاف بملاحظات على الانصاف فانا اعتقد ان منهج الشيخ ابن سعدي يختلف تماما

15
00:07:15.650 --> 00:07:33.600
يعني بعد نضجه يختلف تماما عن منهج صاحب الانصاف وكتبه تشهد بذلك متى عدد ابن سعدي او تلميذه ابن عثيمين رحمة الله على الجميع عددوا الاصحاب قال به فلان وفلان وعدلوا عن التعليم

16
00:07:33.600 --> 00:07:53.450
والدليل هذا ليس منهجهم لكن يشفع لذلك ان الشيخ كتبه في اوائل شبابه فرغ منه كله كله فرغ منه سنة الف وثلاثين وتسعة وثلاثين الشيخ مولود سنة الف وثلاث مئة وسبعة

17
00:07:56.150 --> 00:08:18.700
متى كتب احدى عشر مجلد هذه؟ في يعني عمره اثنين وثلاثين لما فرغ من كتابته. رحمه الله رحمه الله ولا شك انه لو قرأنا كلامه في مقدمته والذين يترجمون للشيخ يقولون جمع بين النظم والانصاف

18
00:08:19.300 --> 00:08:40.550
جمع بين النظم والانصاف. ومتى يكون للجمع اثر اذا كان الجمع بين كتاب متن ومتن المسألة توجد في هذا وهذا تحذف من هذا وهذا تمحذف من هذا او ذاك كما كما في كتب الجمع

19
00:08:41.100 --> 00:09:00.650
منتهى الارادات في الجمع بين المقنع مع التنقيح وزيادات والتوضيح الشويكي الغاية غاية منتهى في الجنب ان يقنعه المنتهى وكتب كثيرة ما تجد كلمة مكررة او او جملة مكررة او حكم مكرر

20
00:09:00.850 --> 00:09:17.050
ينقل من هذا ومن هذا. بينما الجمع في بين النظم وشرحه الكلام مكرر كل الكلام الذي في النظر موجود في الشر. وليس بشرح تحليلي في الكلمات الغامضة التي تشكل على طالب العلم

21
00:09:19.500 --> 00:09:38.900
يقول يمكن اجمال الملحوظات على الكلاب في ان المؤلف اقتصر على النقل من كتاب الانصات اقتصر على كتاب النقل من كتاب الانصاف لم ولم يخرج عنه الا في مواضع نادرة نص عليها في مواظيعها. ويمكن تلخيص اهم هذه الملاحظات قلة الاستدلال بالنصوص

22
00:09:39.250 --> 00:09:58.400
الأصل منكون منه ما في استدلال بالنصوص  اغفال الحدود والتعريفات لان الاصل ما فيه الخطأ في نسبة بعض الاقوال الى اصحابها المقصود مثل هذه الامور توجه لشرح يحمل الشيخ يحمل اسم الشيخ

23
00:09:58.450 --> 00:10:29.800
مو مناسب والشيخ عرف بعنايته بالدليل والاجتهاد وينبذ التقليد اذا فتحت الشرح   هل يقول ابن سعدي مثلا الصحيح من المذهب اشتراط التراب في غسل جلسته مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وعنه استحباب التراب ذكرها ابن الزاغوني نقلها في الفروع والفائق وقال هو ضعيف وقيل ان تضرر المحل سقط التراب

24
00:10:30.100 --> 00:10:51.100
وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان وهو الازهر وقيل تجب الكلام كلام ابن سعدي كلام صح ولا مو صح وكل الكتاب على هذا المواضع النادرة التي علقها الشيخ ونص على انها من

25
00:10:51.150 --> 00:11:11.200
شرح المنتهى وشرح الاقناع الكشاف فمثل هذا لو ان الشيخ مع انه رحمة الله عليه الف مؤلفات نافعة ومفيدة جدا وسهلة ومتينة في الوقت نفسه لو اننا بدل هذه المجلدات

26
00:11:11.450 --> 00:11:31.400
للانصاف اثنى عشر مجلد وحده والنظم مجلدين لو بذل هذه المجلدات اخرج لنا كتابا في ثلاثة مجلدات يذكر بيتين او ثلاثة من النظم يعلق عليهما باسلوبه المختصر ويعطينا من علمه ما نبي علم غيره. علم اصحاب ولا هذا كله موجودة

27
00:11:32.800 --> 00:12:01.350
لكان انفع لطلاب العلم والذي يشفع للشيخ انه في اوائل شبابه كتب هذا الكتاب  ثم بعد ذلك رحمة الله على الشيخ وعلى الناظم وعلينا جميعا شف  والمذبوغ عليه معظم الاصحاب وقطع به كثير منهم. قال القاضي قال اصحابنا لا يجوز ازالة النجاسة بماء غير الماء. او ماء اليه في

28
00:12:01.350 --> 00:12:22.050
رواية صالح وعبدالله وعنه ما يدل على انها تزال بكل مائع طاهر. كالخل ونحوه تراب مع قيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وذكره في اخر الباب الى اخره  ذكروا مصادر الشيخ في شرحه

29
00:12:25.450 --> 00:12:48.000
نصادره في الكتاب اجزم ان كثيرا منها ما رآه شيء لان ما طبعت ولا الزوجة المخطوطة لكنها موجودة في الانصاف في الاصل فلا شك ان مثل هذا قد يزري بالشيخ وقد يتطاول بعض الناس على الشيخ اذا قرأ الكتاب

30
00:12:48.550 --> 00:13:07.750
لان منهج الشيخ غير منهج صاحب الانصاف لكنه رأى ان الجمع بين الكتابين هذا شرح وهذا نظم كانه يسر له المصادر بين يديه منزلة الشيخ اعظم من هذا ومؤلفاته تشهد بذلك

31
00:13:08.400 --> 00:13:32.550
وامنيتي ان لو مثل ما ذكرت يذكر الشيخ الابيات ويعلق عليها باسلوبه والكلمات الغامضة يشرحها من مما علمه الله كان انفع لطلاب العلم والانسان موجود مطبوع بين ايديهم  ما نبغى شيء

32
00:13:33.900 --> 00:14:11.300
لا نقول شيئا خمس واربعين رسالة علمية ماجستير   شفت المسامون طلاب الشيخ يقول في ترجمته انه جمع بين النظم والانصاف ها  مقدمة يسيرة في صفحة وبين انه شرع في شرحه وعدل عنه الا الانصاف

33
00:14:18.550 --> 00:15:25.950
ايه  يمكن نسخه لنفسه بس التسمية تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائض وكنز الفوائد ها            قد يكون المذاكرة لكن ما ان احمل الشيخ على منزلته العظيمة الجليلة وهو فقيه من فقهاء الاسلام لا اقول من فقهاء المذهب

34
00:15:26.400 --> 00:16:15.200
ومع ذلك انا   ما شرح السيف جرد جرد القواعد من امثلتها وفروعها ليستذكر هذه القواعد ما شرح ما هو بشرح ده يعني عالحذف شرح  نعم وقد قام الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله بشرحها

35
00:16:15.350 --> 00:16:46.800
في كتاب سماه تيسير الكريم الواحد في الشرع وغيره الا ان هذا الشرح لا يزال مخطوطا ما يستوجب اخراجه    هذا كلام الشيخ ابن عزيز ومن طلابه  وقد اعجب به شيخنا العلام عبد الرحمن بن سعدي النظم

36
00:16:47.400 --> 00:17:05.100
واستحسنه عزم على شرحه بل شرع فيه فعلا ثم بدا له ان يكتفي بالجمع بينه وبين كتاب الانصاف الذي هو شرح للمقنع ايضا وقابل وقام بنسخ الكتابين بيده بخط يده

37
00:17:07.250 --> 00:17:25.700
وبذل وصحه في تصحيحهما وتنقيحهما ليخرجا في كتاب واحد وذكر في مقدمة الجزء الاول اما بعد فان نظم بن عبد القوي من اجل الكتب قدرا واعظمها نفعا قد جمع من العلم والاحكام ما يبلغ به اللبيب غاية المرام بل هو مهيمن

38
00:17:25.700 --> 00:17:48.450
على كتب واصحاب المتقدمين نظم به المقنع وزاده من الكتب ما حصل به المقنع. ولكنه يحتاج الى شرح يوضح مشكلاته ويظهر خفياته ويبين وجوهه ورواياته فوضعت عليه هذا التعليق المبارك الذي فيه تبيين للطالبين وتنبيه للراغبين المساعدة للمحصلين

39
00:17:48.450 --> 00:18:08.050
وتذكرة للعلماء المبرزين واذكر جملة من ابيات متقاربة المعنى شف اذكر جملة من ابيات متقاربة المعنى ثم ان اضع عليه ما يتعلق به من الانصاف لكونه شرحا للمقنع الذي هو اصله

40
00:18:09.800 --> 00:18:50.300
في تنصيص ها  كلام الشيخ ليه  قبل خمسين سنة في اوائل الطلب كنت اقرأ تفسير ابن كثير على شيخنا الشيخ علي ابن ابراهيم المشيقح الذي هو ناسخ الكتاب ناسخ النظر

41
00:18:52.450 --> 00:19:18.700
والناسخ يقول ان الشيخ بن سعدي ثلاث اربعة وستين او ثلاث وستين ارسل لي الجمع بين   النظم والانصاف واشرت عليه ان يشرح الكلمات الغامضة وهي اولى من كتابة الانصاف مع النظم

42
00:19:19.400 --> 00:19:39.100
كان في كلمات كثير من طلاب العلم لا يدركه وعلى كل حال هذا الحاصل بس انا اقول اه مقام الشيخ اعظم منه وهذا الجمع لا يعجز عنه احد الا في الزيادات التي زادها في المواضع الثلاثة

43
00:19:39.200 --> 00:20:40.550
الذي هو ذكر ونص على انه اخذ من شرح الاقناع وشرح المنتهى     والنسخة من النظم التي مع  ما يسمى بالشرح تفيدنا في ان الشيخ نسخ بيده ويغلب على الظن انه لن يمر عليه الاخطاء التي موجودة في الكتب في النسخ المخطوطة

44
00:20:41.100 --> 00:21:09.850
لان النسخ كلها متأخرة كلها في الثالث عشر والرابع عشر نسخة الشيخ الناس من سخاء سنة الف ومئتين  متأخرة جدا التي طبع عنها الكتاب في من مكتب الاسلامي سنة ستة عشرة ومئتين بعد الالف

45
00:21:10.200 --> 00:21:41.500
ونسخة الشيخ ابن عايض عبد الله بن عايض الف ومتين واثنين وتسعين الظاهر هي هذه     وعن نسخة الشيخ ابن عايض نسخ شيخنا الشيخ علي مشيقح سنة الف وثلاث مئة او

46
00:21:42.200 --> 00:22:07.150
وسبته ستين كلها نسخ متأخرة ولا يوجد له نسخة قديمة الا نسخة محفوظة صورتها من مكتبة جامعة الامام مصورة عن مانشستر بيتين برولندا مصر القديمة في القرن الثامن لكن تصعب قراءته

47
00:22:08.900 --> 00:22:36.250
لضعف الخط وكثرة الطمس منذ قراءته صعبة جدا ولذلك ما ما حرص عليها المحققون ليطلعوا عليها الله اليك الاصل الذي نقل عنه  ما يدرون ما يصلح الشيخ ابن سعدي يمكن انه نقل عن ابن قرناس ولا عن شيخه ابن عايض هذا ولا

48
00:22:39.800 --> 00:23:03.100
عبد الله بن عايض من علماء عنيزة وذكرنا انه توفي المقبرة في المقبرة. نعم خرج شيع شخص ومات هناك رحمة الله عليه وخطه جميل وعندي خطاب من الشيخ  محمود شكري الالوسي

49
00:23:04.100 --> 00:23:38.350
لشيخ عندنا ببريدة ينسخ الكتب ارسل له خطاب يقول يصلك نسختي من من نقض التأسيس مخطوطة وفيها خرم ونقص كمله وسدده من نسخة الشيخ عبدالله بن عايض بعنيزة وخط جميل بن عايض

50
00:23:39.600 --> 00:24:32.100
ولا ذكر الاصل الذي نقل عنها شيء معايذ له ما ذكر شي ولا جنة يا صالح سم      سم  في زيادات بتيجي بالمقدمة في زيادة تجيب المقدمة  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

51
00:24:32.100 --> 00:25:02.100
وصحبه. قال الناظم رحمه الله تعالى بحمدك اللهم ما دمت ابتدي فحمدك فرض لا كل موجد تعاليت عن مثل وعن ولد وعن شبيه وعما يفتري كل ملحد. نقر بلا لا شك بانك واحد ونؤمن بالداعي اليك محمد رسولك ازكى من بعثت الى الورى

52
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
وخير من استخرجت من خير محتدي اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد بدأت باحسان فسويت خلقنا. ومن عدم اخرجتنا غير مقتدي. ضربت لنا الامثال مقربا لكل طريق للهداية مرشد. خلقت لنا نطقا وعقلا مكرما. نروح به في

53
00:25:32.100 --> 00:26:02.100
الكائنات في الكائنات ونقتدي. فتدرك كلياتها وترى الذي تصرفه فيها من شئت يهتدي وليس لمن اضللته الدهر مرشدا. فسبحانك القهار والمتفرد. بقبضته يضر العباد ونفعهم ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي. بعثت برسل قاطعا كل حجة و

54
00:26:02.100 --> 00:26:28.450
وايدتهم بالمعجز المتأيد. فبلغ كل منهمه ما امرته. فمن شاكر نعمى ومن متمرد لختمتهم بالهاشمي مشرفا واول من يدعى ويشفع في غد. واول مفتوح له باب جنة واول محبوب بغير تردد

55
00:26:28.650 --> 00:26:57.300
محبوب كذا محبوب ايه هو المحبوب كذا هو بدون باب واول محبوب بغير ترددي. جليت دياجير الظلام بنوره. فكان الى سبل الهدى خير كفاه سموا بالوسيلة رتبة ورفع لواء تحته كل امجد

56
00:26:57.750 --> 00:27:27.750
وحوض بماء الكوثر امتد ماءه. كثلج وشهد ناقعا كثلج وشهد ناقع قلة الصدي ومخترق السبع الطباق بجسمه الى العرش والكرسي اعظم مقصد وتكليمه الرب والرؤية التي تقاعس عنها في الدنى كل مهتدي. خرقت له حجب الجلال مقربا. وخلفت

57
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
املاك السماء بمرصدي. تقاصر ادراك العقول عن الذي انا لك في الدنيا به بل هفي غد عليك صلاة الله ثم سلامه. صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد. وكل نبي للانام وضوء

58
00:27:47.750 --> 00:28:17.750
لاشرف مخلوق باشرف محتدي. بخير كتاب جاء من خير مرسل الى خير مدعو من احمد واصحابه والغرد من ال هاشم ومن بهداهم في الاعاصير يهتدي. واشهد ان الله لا رب غيره واسأله عفوا واتمام مقصدي. بخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا. وتب

59
00:28:17.750 --> 00:28:39.150
بلغه في الفوز اشرف مقعدي. ونحمده حمدا يليق بطوله. ونسأله الاخلاص في كل مقصد وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اللهم تترى للمحتدي خلال المحتدي عندك يا شيخ؟ ايه المعتدي

60
00:28:39.800 --> 00:30:19.750
مهتدي مم وانها تحرفت الا تظن انها لمهتدي  او كذلك. نعم   في نسخة الشيخ بن عايض نفس الشيء يا شيخ اهو وفي النسخة الاخرى                       ستران مجتهد نعم عائض لمجتدي. ايه

61
00:30:19.900 --> 00:31:10.550
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا

62
00:31:10.550 --> 00:32:11.950
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل لا اله الا الله

63
00:32:12.850 --> 00:32:58.550
نصلي ونسلم على عبدك ورسولك بسم الله الرحمن الرحيم   لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سلم على عبدك ورسولك وسلم على     اللهم صلي وسلم هذه النسخة يظل مشتكي. للمجتهدين؟ ايه ايه

64
00:32:59.150 --> 00:33:31.950
احسنت الشيخ علي فقيه وناظم وان كان نظمه او الفقهاء ما بين الفقهاء ايوا فقهاء فيه ضعف نعم حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسندي. فما زال فينا كل عصر ائمة

65
00:33:31.950 --> 00:34:01.950
يذبون عن دين الهدى بالمهند فينفون تحريف الغوات ويظهر الصحيح من المعلوم في كل لمشهدي فاربعة في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلد. فكل اتى الدين اقصى اجتهاده واحمدهم في النقد مذهب احمد. لفرط اتباع للنبي وصحبه. فمن اجل

66
00:34:01.950 --> 00:34:31.950
اذا لم يستجب لمعددي. دعوه الى قول الضلال فلم يجب. ورد عليهم رد خير رد خير مسدد. وجادل نصر الحق بالنفس صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي. فباء حمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل مؤبد وما زالت العقبى لكل من اتقى

67
00:34:31.950 --> 00:34:59.050
كذلك وعد الله في الذكر فاهتدي. فاياك عن اراء كل مزخرف مقالته فالسم في فالسم في ضمنها الردي فقد مات خير الناس والدين كاملا كذا يا شيخ  والدين كان وليس كامل الجملة الحالية. سم

68
00:34:59.450 --> 00:35:28.100
الجملة الحالية قد مات خير الناس والدين كامل فقد مات خير الناس والدين كاملا غنيا عن التبيين من كل ملحد. فطالب دين الحق في الرأي ضائع ومن خاض في علم الكلام فما هدي كفى بهم نقصا تناقض قولهم. فكلا يقول الحق

69
00:35:28.100 --> 00:36:40.150
فكلا يقول الحق عندي فقلدي. ولو كان حقا لم يكن متناقضا. ولم ينتقل ربه ذات لدد كذا يا شيخ ينكسر البيت ايه       والدين كامل امل نعم احسنت      اذن وغني  غني. ايه

70
00:36:40.650 --> 00:37:20.900
انك جعلها كاملا غنيا   غني عن التبيين بعده بثلاثة ابيات ولم ينتقل يا شيخ  نعم  ولو كان حقا لم يكن متناقضا    ما حضرتش ولم ينتقل او يتنقل لا يتنقل يا شيخ

71
00:37:20.950 --> 00:37:50.500
لعله يتنقل يتنقل. ايه. عندي ينتقل اذا قلنا يتنقل استقام البيت  فيه تنقل حتى مطبوعة. زين. لا عندنا يد ولو كان حقا لم يكن متناقضا ولم يتنقل ربه ذات لدد. وما الحق الا ليله كنهاره

72
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
يزيد ضياء خاليا من تردد به يطمئن القلب غير مروع ولا خائف بل امن من فمن قلد الاراء ظل عن الهدى. ومن قلد المعصوم في الدين يهتدي. فما الدين الا الاتباع

73
00:38:10.500 --> 00:38:41.650
ما اتى عن الله والهادي البشير محمد. كذلك قال الشافعي وغيره من الناصرين الحق ومن كل مهتدي ومحض التلقي والقبول له بلا تأول او تشبيه او رد جحد فكيف يرجى بالعقول الهدى فكيف يرجى بالعقول الهدى امرء فكيف يرجى

74
00:38:41.650 --> 00:39:14.850
اولي الهدى امرؤ واكثر دين الحق محض تعبد. يعرفك المعقول يعرفك المعقول وحدة خالق وصدق رسول بالدليل المؤيد. ويكفي ارتسام للدليل بعقله ومن بعد ذا فاعزل هو الرسل فقلد ومن بعد ومن بعد فاعزله والرسل قلدي. وعدنا الى ما قد نحونا بيانه. نكمل

75
00:39:14.850 --> 00:39:34.850
ان شاء الاله الذي ابتدي وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ظل يا صاحي يهتدي كحبل القاضي واعلام صحبه. فمن بعدهم من كل حبر مجود. ولولا اذى التطويل عددت بعضهم

76
00:39:34.850 --> 00:39:54.000
وما صنفوا من كل فن منضد وشهرتهم تغني لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي وقفت على نظم ليحيى ابن يوسف على الخرقي المنتقى مع تفردي. طبعا هو مكتوب عندنا معه

77
00:39:54.200 --> 00:40:24.450
فردي كذا لكن يبدو ان صوابها تفر من فرته    اي نعم يحيى بن يوسف الصرصري صار صار في نظمه على الخرق  فشوقني لما تدبرت نظمه فكنت لسمعي نظمه مثل من حدي له فيه فضل السبق والاس اس

78
00:40:24.450 --> 00:40:48.100
ونحن على ما سن نبني ونقتدي فنظمت مع نذر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام مجدد لا مقنع الشيخ الامام الممجد موفق دين الله حقا وحبره الا ذاك عبد الله اعني ابن

79
00:40:48.100 --> 00:41:18.100
احمد تصانيف تجلو للقلوب عن الصدى. بها كل معنى شائع غير مبعد. فجازاه ذو على حسن سعيه برضوانه تترا يروح ويغتدي. تلقيته عنه بواسطة الذي تشد اليه اليعملات امام الهدى شمس الشريعة والهدى. ابي عمر قطب

80
00:41:18.100 --> 00:41:44.400
قطب الزمان محمد. لقد يسر المطلوب في شرح مقنع نعم لقد يسر المطلوب في شرح مقنع. نعم وقرب للطلاب كل مبعد. واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد

81
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
يدل على المنطوق اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد. فلا زال محروس الجناب يدا على رغم اعداء تمالوا وحوسدي. اذا ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه

82
00:42:04.400 --> 00:42:27.100
له ندي فيا لك اصلا قد تثبت في التقى. ويا لك فرعا قد سما فوق فرقدي. اضاء لنا فاطلع انجما بها نهتدي عند الخطوب بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي. بدأت بذا اولى جمادين سادسا

83
00:42:27.200 --> 00:42:57.200
وسبعين والست المئين فعددي. رجاء دعاء من كريم كفيته. مؤونة حفظ الشاسع المتبدل وتحصيل نفع وادخار مثوبة اذا انقطعت اعمال بر بملحد وعلما بان النظم يسهو حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد. وسميته عقد الفرائض فانضما. بعقلك مع كنز

84
00:42:57.200 --> 00:43:20.900
الفرائض فاقصدي. اسوق الذي فيه فمهما فقدته. ففكر ففي النظم البيان لمن هدي. وقد اكتفي في ضابط بعمومه واجمع عقد الفرائض كنز الفوائد  اي نعم اي لكن الفرائض مرتين ما تجي

85
00:43:25.350 --> 00:43:55.800
سميته وسميت عقد الفرائض فانضما بعقلك مع كنز الفرائض الفوائد لتسمية الكتابات حسن الفرائض وكنز الفوائض احسنت اسوق الذي فيه فمهما فقدته ففكر ففي النظم البيان لمن هدي. وقد اكتفي في ضابط بعمومه

86
00:43:55.800 --> 00:44:21.300
واجمع ما بين النظائر فاهتدي. بقصد اختصار او لايضاح مشكل. فرب امرئ بالشيء للشيء وزدت عليه ما تيسر نظمه على على المقنع واعتمد المقنع نظم المقنع لكن زاد عليهم كتب المذهب ما سيذكره. نعم

87
00:44:21.600 --> 00:44:41.200
وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض وسقت زيادات المحرر جلها وما قد حوى من كل قيد مجود. فما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى. حرر المجد ابن تيمية

88
00:44:41.900 --> 00:45:20.550
فما فوق مرقى المجد نعم. فما فوق مرق المجد في العلم مرتقى    نرجع الى وهو افضل واتم هل رأيتم انها اذا شرحت تحتاج الى بوقت طويل فالامر اليكم  نشوف اذا كان في مشكلة بين

89
00:45:21.250 --> 00:45:45.900
تمسكها وتمشي شو واللي يقرأ ويشكل عليه شيء يسأل عنه. ربما المقدمة يعني هي التي قد تحتاج الى شعرة. اما نعم نظم المتن كشرح المتن شرح له اذا كان هناك زيادة. نظم المتن هو الاصل. لانه لن يطول فيه. المسائل تبي تدرس في المتن

90
00:45:46.350 --> 00:46:06.650
ويمر عليها امرار يعني لن تشرح تعادل الكلام في لن يعادل كلام المسائل الفقهية مرة ثانية نعم فما فوق مرق المجد في العلم مرتقى وغايته القصوى على رغم حسد. وما قد حواه مذهب المذهب الذي

91
00:46:06.650 --> 00:46:35.650
ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي ابو متداولة نعم وما قد حواه مذهب المذهب الذي ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي بنجم هدى في كل فن مبرز لقد فاق في ترتيب ذا كل موردي. وما قد حوى الاقناع للعالم الذي بقبضته التحقيق غير

92
00:46:35.650 --> 00:47:03.900
والذي الاقناع اللي بالنصر لله مهو بالحجاوي متأخر عن النظر عن القناع الموجود نعم وما قد حوى الاقناع للعالم الذي بقبضته التحقيق غير مقلد علي علي ابن عبد الله ذاك ابن نصرهم ابو الحسن المشهور في كل مشهد وشيئا من المستوعب الجامع

93
00:47:03.900 --> 00:47:31.500
الذي ابان عن الفضل الفريد ترى مطبوع سامر نعم وشيئا من الكاف الكفيل ببغية وشيئا من المون المحيط بمقصد وظمنته من غاية في بعض النسخ الغنية بمقصده كافي كفيل مغني غني

94
00:47:32.450 --> 00:48:31.800
لكن اللي عندنا محيط شوفوا النسخ     محيط دعونا   ما تقدر تقول غير مقلدة وغير مقلد ما هي بمدح  انا بقول لك انه يقلد ما خرجوا عن المذهب. نعم  وظمنته من غاية المجد نبذة وذلك في شرح الهداية فاقصدي. وقد يتأتى نظم باب

95
00:48:31.800 --> 00:49:00.400
وقد يتأتى نظم باب جميعه. وربة ما اتي بحكم مزيد وثنتان او قولان عن احمد ترى ووجهان كنا عنهما بالتردد واقوى وجها او لا رواية كذا القصد في المنصور ثم المسدد. كذا قول يخترد او انصره واعضد واعضدا

96
00:49:00.400 --> 00:49:35.150
واظهر واشهر مثل اولى او اظهر واظهر ولا قولي؟ كذا قولي اختر ذا او انصره واضدا  او انصره واعظدا واظهره ليست اظهر واشهر القولين والروايتين. نعم. واظهر واشهر مثل اولى

97
00:49:35.150 --> 00:49:56.500
وقولان فيما فيه قول باوكد ووجهان فيما فيه قول باجود ومعطوف بل ومعطوف بل وجه اذا ما حكيتها. ومعطوف او قول اوان التعدد. ولا ادري ولا ادرج على وجها والا

98
00:49:57.000 --> 00:50:59.550
والا رواية عندنا مكتوبة الا وهي رواية هي مقحمة مكتوبة انها مقابلة ينكسر بها البيت     او بنتي سم مش احنا وجها الا وهو ما كاينش  والاوهى  والاردى اجعلا وجها ولوها رواية

99
00:51:02.250 --> 00:51:39.550
يملك هنا الاردن. هم. والارض جعلا وجها ولو ها رواية   الارض والاوهام بهذا بالنصر والارض اجعلن وجهك والارض اجعلن وجها ولو ها رواية ونحو باول الباء كفى فيه فاعددي وترجيح ما رجحت اما لكثرة المقوين او تصريح حبر بمقصد. وتضعيف قول حين اتي

100
00:51:39.550 --> 00:52:07.250
وتضعيف وجه فيه اتي بمبعد. وواهم مع المشهور سوف تراهما. وقد سطرا في اوطد او مؤبد وغالب الفاظ الاوامر واجب وحظرا يفيد النهي عند التجرد. ومهما كالابتداء براجح فاني به عند الحكاية ابتدي. الراجح

101
00:52:07.650 --> 00:52:35.550
اذا قدر وطاوعه النظم ان يجعله مقدما قدمه نعم فاما ترى عيبا به فاسترنه بحلمك او فاصلح تثابا وتحمد واغض عن الايطاء فهو ضرورة مراعاة رمز الاختلاف المقيد. ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته

102
00:52:35.550 --> 00:53:02.450
بنظم ولا استعمال ما لم تعودي ولا تقل همزا كده يا شيخ. نعم ولا تقل همزا او ضرورة شاعر فان اتساع النظم عذر لمورد وقصد اجتناب الحشو والجمع موجب لقلة تحسين القريب المنضد. وعاود على ما اعتاص في النظم

103
00:53:02.450 --> 00:53:24.400
اصولا ذكرناها تصب وتسدد. وخذ علم ما استغربته من صحاحه  يعني من كتب اللغة خذ ما استغربته من الالفاظ من كتب اللغة كالصحاح والمجمل والمحكم نعم الصحاح ولا صحاح يا شيخ

104
00:53:24.800 --> 00:53:55.750
قالوا هذا  ظبط النصائح القديمة بالظبط نعم وخذ علم ما استغربته من صحاحه ومجملهم والمحكم النظم ترشد. ومن جامع الافعال لابن طريفهم اشباههم من كل حبر مقلد. وهب بعض ما فيها لاحسان جلها. ولا تتبع عوراتها وتفقدي

105
00:53:55.750 --> 00:54:14.450
فكم من جواد قد كبى وهو سابق وكم يوم روع قد نبى من مهند؟ وكم عائب قولا صحيحا لجهل وذا العلم يبغي عذر واهن ومفسد. وذا العلم يبغي عذر واهن ومفسد

106
00:54:14.650 --> 00:54:52.050
فسبحان من لم يخلو من وصمة ومن معاب سواه جل من متفردين اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد    ها هو ظاهر هاي صفحة  صفحة كبل الشيخ ما سمعنا وش يقول

107
00:54:52.450 --> 00:56:14.400
ظاهر المهدد الامام احمد هدد نعم     نشوفه مخطوط    الشوق والشوق اي والله          يا اهل البيت هذا بفرض اتباع للنبي وصحبه  ستة وعشرين حداش من اقصى الصفحة لا كمل  اذا لم يستجب

108
00:56:14.400 --> 00:57:12.550
بس. لا لا وجود المستطعات ولو بعد لا اله الا الله محمد رسول الله استووا خلاص   الله اكبر   الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط

109
00:57:12.550 --> 00:57:17.931
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم