1
00:00:00.000 --> 00:01:19.450
السلام عليكم يمسيك بالخير            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فقد تمت قراءة المقدمة

2
00:01:19.950 --> 00:01:50.200
في الدرس الماظي ولوحظ بعض الاخطاء في المطبوع وهذا امر طبيعي وعادي لان المطبوع طبع النسخة المتأخرة جدا في القرن الثالث عشر  بينما المؤلف في السابع  وعلى كل حال وجدت عندنا

3
00:01:51.300 --> 00:02:16.200
مخطوطتان وهما متأخرتان بعد النسخة اللي لكنهم اصح من النسخة التي طبع عليها الكتاب وقابلت المقدمة على النسختين وجدت نسختين لا فرق بينهما الا شيء يسير جدا لا يكاد يذكر

4
00:02:17.350 --> 00:02:45.350
لان احداهما منسوخة عن الاخرى  والاخرى قد نسخ عالم فقيه مهتم بفقه الحنابلة وشاعر في الوقت نفسه وعنده لا ابالغ ان ان قلت عنده اكثر كتب الحنابلة المخطوطة الموجودة عند مكتبة كاملة من مخطوطات الفقه الحنبلي

5
00:02:46.700 --> 00:03:16.500
واستفيد منها كثيرا في تحقيق بعض الكتب التي حققت واخرجت من مكتبة الشيخ رحمه الله ايضا يمكن ان نستفيد في المقابلة من  نسخة الشيخ ابن سعدي لانه كتبها بيده و

6
00:03:16.650 --> 00:03:47.250
علق على مواضع يسيرة جدا وكتب معها كتاب الانصاف ففيها نوع تصحيح  افظل من آآ طبعة المكتب الاسلامي فنستفيد منها بقدر الامكان وايضا المختصر المختصر اختصر الشيخ ابن معمر هذا موجود ومطبوع قبل الاصل

7
00:03:48.550 --> 00:04:22.100
مطبوعة قبل الاصل وقد حذر الشيخ ابن معمر على ما يقتضيه الاختصار بعض الابيات وزاد بعض الابيات التي ليرمم فيها ما حذفه من الجمل ويقارن به او يماشي فيه مع المختصر المختصر المقنع الذي هو زاد مستقنع

8
00:04:26.600 --> 00:04:59.800
الابيات المزيدة موضوعة بين قوسين   يقول وبعد فان النظم ايسر مطلبا. لحفظك ما تعنى به من تشرد وقد كان نظم المقنع الفردي للرضي موفق دين الله ذاك ابن احمد نظام الفقيه اللوزعي محمد

9
00:05:00.600 --> 00:05:26.500
وينمى الى عبد قوي بمحتدي نظام يحاكي الدر في عقد غادة وكالمسك او كالزهر في روضة الندي ترق له شوقا قلوب اولي النهى ويطرب منه كل راو ومنشد وكان لدى الاصحاب في الفقه عمدة

10
00:05:26.900 --> 00:05:57.200
لتحقيقه في كل بحث مجود  تضمن ايضاحا وحسن طريقة بذكر خلاف باصطلاح مؤيد وفي نظمه للحفظ عون لطالب فجازاه بالحسنى عظيم التجود ولكنها قد كلت الهمم التي احاطت بها افات كل منكد افات كل منكد قلت قلت قلت

11
00:05:57.250 --> 00:06:18.150
وقلة وات العلم بما دهى الورى من الفتن اللاتي تمت بتزايدي وقد صدق المختار اذ قال مخبرا بقلة علم الدين لا تتردد هذا كله مزيد وفيه زيادات اخرى فهذا هو البرهان فانظره موقنا

12
00:06:18.250 --> 00:06:43.400
بصدق مقال للرسول محمد فمن اجل ما قدمت لخصت نظمه لاورد لاورد كلا من مسائلي فاهتدي بمختصر من مقنع مر ذكره وذاك لموسى نجل سالم اسندي يعني زاد المستقلا لموسى

13
00:06:43.650 --> 00:07:20.300
حجاوي  وقد جاء ضمن النظم عندي زيادة تقر بها عين الفتى الفتى المتزوج وعن اصله غيرت ما الجأت له ظرورة ذكر المذهب ذكر المذهب يتحافا مبتدي ونظمت ابياتا تعذر اصلها

14
00:07:21.100 --> 00:07:50.650
كما رمته او كونه في المفند وميزت نظمي عن مغير نظمه بحمرتك كتاب المداد المعوذ هو نظم الزيادات كتب بالمداد الاحمر والحمرة متعذرة في الطباعة وظعه بنى اقواس   الى اخر كلامه

15
00:08:02.650 --> 00:08:27.950
مما يستفاد منه في الشرح في بعض الالفاظ التي تكثر في النظم شرح منظومة الاداب لابن للسفاريني منظومة الاداب لابن عبد القوي على نسف نفس الروي وهي في غاية الاهمية لطالب العلم لما فيها من

16
00:08:28.350 --> 00:08:59.350
ذكر اداب قل ان توجد عند غيره وعلى الناس النظم نفسه والنظم منظومة الاداب طبعت بمطبعة ام القرى باشراف الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم يعني قبل سبعين سنة تقريبا والشيخ رحمه الله قال في مقدمة مجموع جمعه

17
00:08:59.750 --> 00:09:21.750
يحوي التوي على منظومة الاداب وعلى ديوان ابن مشرف وعلى ميمية ابن القيم نونية القحطاني يقول من هذه المنظومات التي جمعتها في هذا المجموع منظومة الاداب لابن عبد القوي ولاول مرة تطبع كاملة

18
00:09:22.550 --> 00:09:45.750
واما ما شرحه السفارين في غذاء يعني في غذاء الباب فبعضها  من اين اوتي الشيخ في كلامه هذا هو وجد نسخة من منظومة الاداب وقد اقحم فيها منزومة الكبائر للحجاوي على نفس الوزن

19
00:09:45.900 --> 00:10:11.900
ونفس الراوي  فادخلها معه طبعها مع وهي ليست بالعدل القوي. الحجاوي صاحب الزاد  وفيها نقول عن متأخرين عن ابن عبد القوي اما قوله فاما شرح السفارين فبعضها لان هذه المنظومة لا توجد في شرح السبفارين

20
00:10:12.250 --> 00:10:26.250
شرح السفاري المفردة لانها ليست من نظم بن عبد القوم على كل حال رحم الله الجميع اجتهدوا وادوا ما عليهم. ومن اجتهد فاصاب له اجران ومن اخطأ له اجر واحد

21
00:10:26.350 --> 00:10:49.750
وغلاء الالباب نافع جدا عليه بعض الملاحظات بعض الملاحظات وبعضها يصل الى مخالفات عقدية مع ان السفارين معروف من الحنابلة بعض الالفاظ التي ترد في النظم هنا يحتاج اليها وبعض الاصطلاحات

22
00:10:49.900 --> 00:11:10.500
بينها السفاريني في شرحه لمنظومة الاداب لورودها في منظومة الاداب فيحتاج اليه طالب العلم نفيس ماتع وفي معلومات ما توجد في غير طبع قديم من قبل قريب مئة سنة. مطبعة النيل بمصر

23
00:11:10.900 --> 00:11:33.800
وطبع على نفقة الملك فيصل بعد ذلك وثم بعد ذلك طبعه صاحب مكتبة الرياض الحديثة. وكل الطبعات في مجلدين سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين طبع بمطبعة النجاح بمحروسة مصر

24
00:11:34.100 --> 00:11:52.050
الى اخره سنة الف وثلاث مئة واربعة وعشرين يعني مئة وسطعشر سنة الطبعات الثانية متأخرة عنها. وعلى كل حال انا انصح بقراءة هذا الكتاب لطالب العلم. لان طالب العلم يحتاج الى

25
00:11:52.050 --> 00:12:15.300
اداب ذكرت في المنظومة وتولى السفاريين شرحها وذكر ادلتها وبينها بوضوح وجلاء واستطرد في بيانها درسنا اليوم في المرور على المقدمة التي قرأت في الدرس السابق مع بيان شيء من

26
00:12:15.350 --> 00:12:55.950
المصطلحات التي ما تعرضنا له  وان كان هذا يعد تكرار لكن ان شاء الله لا يخلو من فائدة ها شتو فين حجاوي نفسه منظومته   ها فهو منزومة الكبائر  وشرح السفاريني ايضا

27
00:12:58.900 --> 00:13:53.800
وسفريني من الصفارين في الشرح الشرح  انا قرأته من اربعين سنة والله اعلم الله المستعان يقول في منظومة الاداب بحمدك اللهم انهي وابتدي منظومة الاداب  المقابلات ظيعة الوقت  بحمدك اللهم انهي وابتدي. هذي من منظومة الاداب

28
00:13:54.700 --> 00:14:14.350
وعندنا في النظم فقد الفرائض يقول بسم الله الرحمن الرحيم بحمدك اللهم ما رمت ابتدي. بعض النسخ ما دمت لا هي رمى رمت صوابها ما رمت يعني ما قصدت ما قصدت ابتدي

29
00:14:14.500 --> 00:14:50.100
وتقديم الجار المجرور على عامله بحمدك  حصر تقديم المحمول على عامله مثل اياك نعبد واياك نستعين للحصر بحمدك اللهم اللهم اصلها يا الله  ولا تدخل عليها يا   الا في الشعر

30
00:14:50.950 --> 00:15:14.300
اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم والا الميم عوض عن ياء ولا يجمع بين العوض والمعوض. ابتدي فحمدك يا الله فرض على كل احد على كل مكلف

31
00:15:15.100 --> 00:15:43.050
الكل موجد كل مخلوق فرض لازم كل موجد تعاليت عن مثل وعن ولد وعن شبيه وعما يفتري كل ملحد تعاليت وتقدست عن المثل والولد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

32
00:15:46.000 --> 00:16:12.650
وعما يفتري كل ملحد من من الفرى التي تبناها الملاحدة والزنادقة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نقر بلا شك بانك واحد لا شريك لك ونؤمن بالداعي اليك محمدا الاقرار بنبوة محمد والشهادة

33
00:16:14.300 --> 00:16:44.600
له بالرسالة احد ركني الشهادتين الركن الركن الاول من اركان الاسلام فلا تصح اقرار بالربوبية دون شهادة واقرار بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام. رسولك ازكى من بعثت الى الورى ازكى من بعثت الى الورى يعني ازكى الرسل

34
00:16:45.300 --> 00:17:12.400
واشرفهم واعلاهم قدرا بل هو اشر الخلق قاطبة وازكاهم واكرمهم على الله جل وعلا  وخير من استخرجت من خير من خير ما اهتدي ما اهتدى الاصل اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد

35
00:17:13.950 --> 00:17:50.950
ها ايه مع احتداء بكسر  مهتدي لا لا   اقمت بما صورت في الكون منعما ادلة توحيد لكل مؤيد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد بدأت باحسان فسويت خلقنا

36
00:17:53.150 --> 00:18:18.550
بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني بداية لا لا نظير لها من قبل ولا بعد  الله جل وعلا هو الذي بدأ الخلق ثم يعيدهم بعد ذلك بدأت باحسان فسويت خلقنا يعني في احسن تقويم

37
00:18:19.800 --> 00:18:41.950
ومن عدم اخرجتنا غير مقتدي بمن فعل مثل هذا الفعل ممن سبق ما في احد غير مقتدي ضربتنا امثال فظلا مقربا لكل طريق للهداية مرشدا مثال وتلك الامثال نضربها للناس

38
00:18:43.200 --> 00:19:17.300
لعلهم وفي الايات الاخرى وما يعقلها الا العالمون  خلقت لنا نطقا  النطق الكلام وهو المميز للانسان عن غيره ولذلك اذا ارادوا ان يحدوا الانسان قالوا حيوان ناطق نطقا وعقلا يميزنا عن

39
00:19:17.500 --> 00:19:49.550
سائر المخلوقات وعقلا مكرما نروح به في الكائنات ونقتدي تصور الانسان بلا عقل كالبهيمة او كالمجنون لا يستطيع ان يروح ويبتدي في الكائنات  فتدرك كلياتها وترى الذي تصرفه فيها يعني تدرك الكليات

40
00:19:49.850 --> 00:20:21.900
كما تدرك الجزئيات خلافا لما يقوله الفلاسفة من انه جل وعلا يدرك الكليات دون الجزئيات يعرف الكليات ولا يعرف الجزئيات هذا كلام الفلاسفة   فمن شئت يهتدي الهداية بيد الله من شاء الله وهداه ومن شاء اضله

41
00:20:27.800 --> 00:20:58.250
بعثت برسل قاطعي كل حفظك ها ها؟ ايه  وليس لمن اضللته الدهر مرشدا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وليس لمن اضللته الدهر منشدا فسبحانك القهار

42
00:20:58.450 --> 00:21:24.050
والمتفردين بقبضته ذر العباد ونفعهم بقبضته بيده الضر والنعمة وهو النافع الضار لا يستطيع احد ان يضر احدا الا بشيء قد كتبه الله عليه ولا يستطيع احد ان ينفع غيره الا بشيء قد كتب للمنتفع

43
00:21:26.250 --> 00:21:59.600
ومنه جميع الامر ينهى ويبتدي بدايته ونهايته من الله جميع الامور بدايتها ونهايتها باذن الله جل وعلا بعثت برسل قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأيدي وامتع قاطعي برسل قاطعي والله والله انه هذا المخطوط

44
00:21:59.900 --> 00:22:48.100
طيب وبنسلم قاطعا كل ذي حجته خلنا نشوف الشيخ وش الكتاب     اه  هذا كلام على لما قابلناها هذا الثابت في المخطوفات    قاطعي كل حجة وايدتهم بالمعجز المتأبد هو المتأيدي لان المؤيد من الله جل وعلا بالمعجزات

45
00:22:50.350 --> 00:23:20.100
فبلغ كل منهم ما ما امر منهم ما امرتهم فمن شاكر الاعمى وبلغ كل منهم ما امرته الرسل بلغوا ولكن للمبلغين منهم شاكر النعماء ومن متبرد انهم اراد الله الهداية فاهتدى ومنهم من اراد له الشقاء والغواية. فظل نسأل الله العافية

46
00:23:20.350 --> 00:23:48.850
ختمتهم بالهاشمي مشرفا هاشم بن محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام واول من يدعى ويشفع في غد الشفاعة العظمى واول من يستفتح باب الجنة واوله مفتوح له باب جنة واول محبوء بغير تردد بغير ترددي

47
00:23:50.700 --> 00:24:26.900
ها  النسخ كلها بالهمز شوف لا لا لا لا هو بعض النسخ بدون همز محبوب تشديد والنسخ كلها بالامس ها الشوب   غلط وش انا قلت للاخوان محبوء كذا النسخ كلها

48
00:24:27.500 --> 00:25:08.000
وفي بعض النسخ اللي مكتوب محبوب نسخة تعليق شو  على ايديه ورجليه حباه الله كذا. يعني وهبه واعطاه على كل حال هذه النسخ ومكتوب النسخة ولعلها تصحيح بعد محبو ها

49
00:25:09.450 --> 00:25:49.550
محبوء هذه النسخ بهمزة وفي بالهامش تعليق محبوب شدة بدون همزة جليت دياجير الظلام بنوره جليت دياجير الظلام واحدها ديجور وهو الظلام الحالك بنوره فكان الى سبل الهدى خير مرشد عليه الصلاة والسلام. كفاه سموه بالوسيلة رتبة

50
00:25:51.050 --> 00:26:36.050
ليست لاحد من الخلقين عليه الصلاة والسلام ندعو بها اسر كل اذان ابعثوا مقاما محمودا ات محمدا الوسيلة والفضيلة ها  احنا عندنا شل ايتام   كليت كنا نسخى كذا الجليد هذا ياجير الظلام بنوره فكان الى سبل الهدى خيرا مرشدي. كفاه سموا بالوسيلة بالوسيلة رتبة

51
00:26:36.050 --> 00:27:10.550
ورفع لواء تحته كل امجد يحشر الخلائق تحت لوائه عليه الصلاة والسلام  وحوض بماء الكوثر امتد ماؤه كثلج وشهد ناقع غلة الصدي وعطشان ومخترق السبع الطباق بجسمه وليلة الاسراء ليلة المعراج

52
00:27:12.750 --> 00:27:33.150
ومخترق السبع الطباق بجسمه يعني ليلة المعراج عرج به الى السماء حتى وصل الى مكان يسمع فيه صريف الاقلام عليه الصلاة والسلام بجسمه خلاف قول من يقول انه من ام

53
00:27:34.050 --> 00:28:08.150
وليس حقيقة الى العرش والكرسي اعظم مقصدي يصل الى مكان لم يصل اليه غيره عليه الصلاة والسلام وتكليمه للرب والرؤية التي تقاعس عنها في الدنا كل مهتدي تكليم للرب الله جل وعلا كلمه

54
00:28:09.450 --> 00:28:34.400
كما كلم موسى عليه السلام  وتكليمه للرب والرؤية التي الرؤيا  تقاعس عنها في الدنى كل مهتدي. يعني ما حصلت له هذه الرؤية والنبي عليه الصلاة والسلام يختلف اهل العلم هل رأى ربه

55
00:28:36.450 --> 00:29:12.150
ببصره او بقلبه ولما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا ارى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره نور انا اراه وهذا عند هو المرجح عند اهل السنة

56
00:29:12.900 --> 00:29:44.150
ولذا تقول عائشة من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية والخلاف معروف حتى عند المذهب انه رآه عند الحنابلة ليه  خلقت له حجب الجلال مقربا كان قاب قوسين او ادنى

57
00:29:45.350 --> 00:30:19.400
مقربا وخلفت املاك السماء بمرصدي يعني وراءه الملائكة تقاصر ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بل هو في غد في حوى زائدة ها   بل  لا النسخة المخطوطات بل هو

58
00:30:22.050 --> 00:31:27.600
فوعدتها هنا عند الشيخ بلها في غده من المخطوطات اللي عندنا بل هو   يا بيجيك اعتذار المؤلف عن الانكسار وعن وعن  هم؟ الا ينكسر السواد       بل هو في غادي ها

59
00:31:29.350 --> 00:32:06.100
شو  ايه انا اعرف المعنى هذا اولى لكن المخصصات تواردت على هذا ولذلك نسخة الشيخ ابن سعدي بلها في غد ما وافق المخطوطات التي قد وقف عليها  هم   وينهم يا اهل البيت؟ وينهم

60
00:32:07.500 --> 00:32:33.200
انت قارئ الصلاة ادراك العقول عن الذي انالك في الدنيا به بلهة في غده يعني في غد يعني في يوم القيامة اشد واقصر يعني اذا كان هذا في الدنيا فما الذي في الاخرة؟ فالذي في الاخرة اعظم

61
00:32:35.300 --> 00:33:11.350
ها ايه الرسول عليه الصلاة والسلام عليك صلاة الله ثم سلامه   عليك صلاة الله ثم سلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد لان من لزم الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:33:12.400 --> 00:33:36.100
اجره عظيم فالصلاة الواحدة عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا والاحاديث في حث على الصلاة عليه الصلاة والسلام اولها الامر بالصلاة والسلام عليه

63
00:33:36.150 --> 00:34:25.050
في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما          الاصل ان الثناء على الله جل وعلا ثم الصلاة على النبي    لانه لما اه هنا انتهى ما يتعلق به

64
00:34:25.350 --> 00:35:06.950
فختمه بالصلاة عليه ها مالكش اللي يمنع ما دام صلى عليه  كل نبي  وكل نبي للانام وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي يعني كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويختلف اهل العلم هل يصلى على غير الانبياء

65
00:35:07.500 --> 00:35:37.050
او اختصوا الصلاة والسلام بالانبياء فقط اما تبعا فيجوز ان تصلي على غير الانبياء صلي على الاهل والاصحاب اما على سبيل الاستقلال فمنعه جمع من اهل العلم واباحه اخرون لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. لما جاء بزكاته

66
00:35:38.100 --> 00:36:04.900
اباحوا اباحوه لهذا والاصل انه ان اهل العلم يقولون العرف عند اهل العلم قاطبة تخصيص الصلاة من على النبي عليه الصلاة والسلام دون غيره من اتباعه ويترضى عن الصحابة وترحم على من بعدهم

67
00:36:05.300 --> 00:36:22.150
ويقال بالنسبة لله جل وعلا عز وجل فلا يقال لمحمد عز وجل عليه الصلاة والسلام. وان كان عزيزا جليلا  النبي عليه الصلاة والسلام عزيز جليل لكن ما يقال عز وجل

68
00:36:22.600 --> 00:36:49.400
فالعرف عند اهل العلم يخصون هذه الاصطلاحات ممن ذكر  ها مش عبدالسلام. عليه السلام يعني اقتصار على السلام دون الصلاة. او الصلاة دون السلام ما ما اذا خصص لمعنى مثل ما يقولون علي عليه السلام مثلا

69
00:36:49.450 --> 00:37:13.800
هذا شعار مبتدعة ها؟ عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام مثل محمد عليه السلام. يعني افراد الصلاة دون السلام او العكس من اتخذه ديدا له ما يصلي يصلي ولا يسلم دائما او يسلم ولا يصلي دائما هذا اطلقوا فيه الكراهة

70
00:37:13.900 --> 00:37:32.900
والنووي افرد اطلق الكراهة على من قاله مرة واحدة جزم بانه مكروه في شرح مقدمة مسلم لان مسلما رحمه الله صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسلم ولا شك ان مثل هذا لا يتم به الامتثال

71
00:37:32.950 --> 00:38:20.600
امتثال الامر في الاية هم شو  غيرنا ما ادري   وظوعفت لاشرف مخلوق. ما جاء فيه نص النص في النبي عليه الصلاة والسلام  وظوعفت لاشرف مخلوق باشرف ما اهتدي بخير كتاب ايش عندك

72
00:38:24.950 --> 00:39:30.550
يصلي عليه الزيارة يعني آآ بقوله وظوعفت لاشرف آآ الى كم؟ ظوعفت يعني هل تنفع المضاعفة بدون ذكر العادات   هي ضعيف الخبر هذا  الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

73
00:39:30.550 --> 00:40:50.550
لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حيا  لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

74
00:40:50.550 --> 00:42:04.550
الله اكبر الله اكبر اكبر. لا اله الا الله   لا اله الا الله محمد رسول الله  محمدا وصلته   عبدك ورسولك  هذا يقول ما الفائدة؟ التي يقصدها العلماء الذين ينظمون هذه المنظومات الطوال

75
00:42:05.100 --> 00:42:39.000
مع ما فيها من تكلف في النظم وش الفايدة من مثل هذا ها مزكورة النظم يسهل حفظه ويثبت في الذهن يثبت في الذهن انما تحفظ منظومة ثبوت النظم في الذهن اكثر من ثبوت النثر

76
00:42:41.150 --> 00:43:13.800
لكن الذي يشكل على النظم ان يحفظ طالب العلم في الفن الواحد اكثر من لانه اذا لم تكن حافظته قوية مميزة فانه يحصل عنده الخلق خلط بين هذي يريد بيتا من كذا ويخرج عليه بيت من كذا لا سيما اذا توافقت. فان كانت كلها اراجيز او كلها

77
00:43:14.400 --> 00:43:51.850
مقدم على الدعاء صحيح مسلم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مقدمة على الذكر الذي بعده يطلع هاد الصلاة عنوان مثل الشهادة  والصلاة  امتثال الامر يتم بقولك صلى الله عليه وسلم

78
00:43:52.250 --> 00:44:14.550
صلاة الابراهيمية ما فيها سلام ترى صلاة ابراهيم التي في التشهد ما فيها سلام اصلا  الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم واذا اردت ان تصلي على الان من باب

79
00:44:14.750 --> 00:44:50.600
انهم وصية النبي عليه الصلاة والسلام فتصلي على الصحابة الذين هم حملة الدين ولولاهم ما وصل الينا    غير حنا بخير كتاب جاء من خير مرسل وهو القرآن الكريم الى خير مدعو من الناس احمد الى الرسول عليه الصلاة والسلام

80
00:44:51.600 --> 00:45:16.050
ها شو الى خير مدعو من الناس احمد من خير مرسل من الله جل وعلا الى خير مدعو وهو الرسول عليه الصلاة والسلام من الناس احمد واصحابه والغر من ال هاشم

81
00:45:16.350 --> 00:45:41.850
يعني عطف الصحابة على الرسول عليه الصلاة والسلام وثم اردفهم بالال من ال هاشم ومن بهداهم في في الاعاصير يهتدي ومن بوداهم تبعهم باحسان يعني من تبعهم باحسان ومن بهداهم في العاصير يهتدي واشهد ان الله لا رب غيره

82
00:45:42.450 --> 00:46:08.750
واسأله عفوا واتمام مقصدي. الشهادة ارداف الشهادة بالحمد والصلاة  لا شك انها من من الكمال وجاء بها احاديث لكنها ضعيفة لانهم باعتبار ان ما تقدم خطبة والخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء

83
00:46:08.950 --> 00:46:38.800
لكن الخبر ضعيف واشهد ان الله لا رب غيره واسأله عفوا واتمام مقصدي بخاتمة حسنى نسأل الله حسن الخاتمة  بخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا وتبلغه في الفوز اشرف مقعدي في الفوز اشرف نقاد

84
00:46:40.650 --> 00:47:10.300
يعني في جنات النعيم في الفردوس الاعلى الذي هو اعلى الجنة ونحمده حمدا يليق بطوله ونحمده حمدا يليق بطوله ووذي الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم ونسأله الاخلاص في كل مقصد

85
00:47:11.200 --> 00:47:38.150
وعمل لا اخلاص فيه حابط باطل فالاخلاص الركن الاول من اركان القبول مع الاتباع والابتداء وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة  وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة يعني بعدها احتاج الى شكر

86
00:47:39.000 --> 00:48:04.150
اذا كان الشكر نعمة والنعم تحتاج الى شكر فهذا الشكر يحتاج الى شكر ولذلك يقولون ان التسلسل في مثل هذا مقبول لان كل كل الشكر يحتاج الى شكر. الشكر الثاني يحتاج الى شكر

87
00:48:04.700 --> 00:48:27.800
الى ما لا نهاية فلا يزال العبد شاكرا لله عز وجل وهذا شكر او تسلسل في المستقبل تسلسل في المستقبل وهو مقبول عند اهل العلم لكن  واضح يا اخوان ايه

88
00:48:27.850 --> 00:48:53.750
النعمة شكر لكن النية هل تحتاج الى نية؟ النية عبادة وعمل القلب والاعمال بالنيات. فهل هذه النية تحتاج الى نية والنية التي قبلها تحتاج الى نية هذا التسلسل غير مقبول عند اهل العلم لانه في الماضي

89
00:48:54.000 --> 00:49:17.050
والمسألة مبحوثة في كتب العقائد وطول اهل العلم فيها ومنهم شيخ الاسلام هو الذي شهر المسألة وطوله. وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اي نعمك اللهم يا الله تترى تتتابع على خلقك

90
00:49:17.350 --> 00:50:03.250
لمجتدي المجتهدي طالب الجدوى السائل الراجي من ربه ان ينعم عليه   والاف والائك اللهم تترى لمجتهدين فباي الائي ربكما تكذبان واحدها لاحظوا الاعلى  ها واحد الالاء جمع  ها شو؟ ما لها مفردة

91
00:50:03.700 --> 00:50:43.700
الا لا مفرد زبط بتسعة وجوه  ها الو تكلم انت  او في مفردها الاء جمع    حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا حفظت لنا الذكر الحكيم حفظت لنا القرآن عباءة ما نحن نزلنا الذكر

92
00:50:44.150 --> 00:51:10.000
وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه بخلاف الكتب السابقة ولذلك يبقى كما هو كما انزل الى يوم القيامة. لان الله تكفل بحفظه والكتب السابقة تعرضت للتحريف والحذف الزيادة والنقصان لان الله جل وعلا

93
00:51:10.150 --> 00:51:45.600
قال بما استحفظوا اؤتمن على كتبهم واستحفظوا عليها فلم يحفظوها ولذلك حصل منهم التحريف والزياء والحاذف والزيادة والنقصان  وفي هذا يحيى ابن اكثم القاضي  دعا يهوديا الى الاسلام  فرفض ما اسلم

94
00:51:46.450 --> 00:52:16.650
فلما كان من العام القابل جاء اليهودي مسلما الى يحيى ابن اكسم وسأله عن السبب قال لبان دعوتني انتظرت وتأملت فنسخت نسخا من التوراة وزدت فيها ونقصت وعرضتها في سوق الوراقين من اليهود

95
00:52:16.750 --> 00:52:41.650
فتخطفوها واعتمدوها وقرأوا فيها ثم عمدت الى نسخ من الانجيل ففعلت فيها كذلك. زدت ونقصت وحرفت وعرظتها في سوق الوراقين من النصارى فتلقفوها واعتمدوها وقرأوا فيها وعملوا بما فيها ثم عمدت الى مصحف

96
00:52:42.250 --> 00:53:08.750
من كتابكم من القرآن فغيرت فيه شيئا يسيرا لا يدرك الا بالتأمل الشديد فعرظت في سوق الوراقين من المسلمين فنظر في واحد ورماه في وجهي  يحيى بن اكسم حاج وعرض القصة على سفيان بن عيينة قال هذا موجود في القرآن

97
00:53:09.500 --> 00:53:37.150
ما يحتاج الى استدلال هو في عندنا في كتاب الله ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه لا يستطيع احدا ان يحرف واولئك استحفظوا فلم يحفظوا حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسند. حديث النبوية

98
00:53:37.900 --> 00:54:00.400
لا شك انها مصدر من مصادر التشريع في الاسلام والعمل بها واجب سواء كانت متواترة وغير متواترة بخير حديث بالتسلسل مسند. تسلسل تسلسل الرواة ما هي اخبار تنقل على السنة الناس

99
00:54:00.500 --> 00:54:26.350
حفظوها او لم يحفظوها؟ لا حديث مسلسلة من رواة الثقات ومضبوطة ومتقنة والائمة الحفاظ نقحوها وردوا ما ادخل فيها وان لم يتكفل الله بحفظها لكن كما قيل تعيش لها الجهابدة

100
00:54:27.500 --> 00:55:00.400
الائمة الحفاظ والجهبز هو النقاد الخبير فما زال فينا في كل عصر الان تأخر عليهم ها ها مشاو الوجه هذه الصفحة ايه ما هي علم الوجه فيك باق فيه خمسطعش بيت

101
00:55:01.800 --> 00:55:51.350
شو  شلون تجي  ها ايه لان باديه بالصفحة التي تليها ينتهي عند وين لفت الانتباه  الكلام ما يتواصل  اي نعم مثل هذا قبل الدخول الى المقصد وهذا اخونا استطال يقول ما الفائدة من عظماء المنظومات؟ الطوال مع ما فيها من تكلف النظم

102
00:55:51.550 --> 00:56:28.550
يعني شيء ها؟ خلاص انتهت ها؟ ما كنت ناوي اني اعلق عليها قلت نبي نرتاح معها لنواكب الى انتهينا من المقدمة المقدمة قرأت سابقا ما نحتاج الى ردها بالقراءة فيما بعد اذا دخلنا في المقصد في الفقه اللي هو ان شاء الله شوف لنا الية تنتظر ان شاء الله

103
00:56:28.550 --> 00:57:00.450
حطهم بالكيس ها الاصل المحت ده الاصل. الاصل. ايه المقصود به النسب يا شيخ؟ الاصل الاصل. بعض العلماء يقولون ان المتأخرين من الحنفية يخالفون المذهب فكيف يعتمدونه كالاقناع مثلا والمذهب؟ بل ينصون عليه انه يدخل في المذهب ثم يعتمدونه

104
00:57:00.450 --> 00:57:56.250
فين في المدى؟ كيف الجمع بين القولين؟ اقرأ مقدمة الانصاف وتشوف شلون يعملوا    السلام الله يحييك. بعد الصلاة ما شاء الله. شيخنا  معروف هذه المنطقة  يعتمد على يعني زين زين هو ينقل

105
00:57:56.250 --> 01:00:10.006
فوالله ما استطعت سبحان الله                                     الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حياء الفلاح فلقاءة الصلاة واقامة الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله