1
00:00:00.050 --> 00:01:15.550
اللهم صلي وسلم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته       الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  لان ما باعوا الشيخ  طيب

2
00:01:15.650 --> 00:01:48.500
اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ويتحدث عن شكر الله جل وعلا على ما اولاه من نعم واسداهم من الاء يقول ونحمده حمدا يليق بقوله ونسأله الاخلاص في كل مقصد

3
00:01:49.150 --> 00:02:13.700
وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة والائك اللهم تترى لمجتدي وكيف بلوغ الشكر والشكر نعمة لما يمكن الوصول نهاية الشكر لان هذا الشكر يحتاج الى شكر. الله. وذكرنا في الدرس الماظي ان هذا من باب التسلسل

4
00:02:13.850 --> 00:02:37.500
المطلوب ها في المستقبل الشكر يحتاج الى شكر. الشكر الثاني يحتاج الى شكر ثالث يحتاج الى شكر وهكذا الى ما لا نهاية ولا يزال المسلم شاكرا لربه على نعمه ذاكرا له

5
00:02:38.100 --> 00:03:01.500
ويسأله في دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فالتسلسل في هذا لا نقول جائز فقط بل نقول مطلوب. بخلاف التسلسل في الماضي ذكرنا له مثال

6
00:03:03.350 --> 00:03:28.100
وهو ان النية عمل عمل القلب فمن لازم كونها عمل ان تحتاج الى نية لانها داخلة في عموم انما الاعمال بالنيات. فهذه النية تحتاج الى نية قبلها والنية التي قبلها تحتاج الى نية قبلها وهكذا

7
00:03:29.250 --> 00:03:59.850
فمثل هذا لا يجوز ممنوع هو التسلسل في الماضي   تسلسل المفلوع المفعولات والمخلوقات لله جل وعلا بحثه شيخ الاسلام وغيره وتكلموا عليه وافاضوا فيه المقام لا يحتمل ولا يستوعب مثل هذا الكلام

8
00:04:00.000 --> 00:04:25.600
فنكتفي بهذين المثالين الشكر يحتاج الى شكر ولو تسلسل واستمر والنية لا تحتاج الى نية كما قرر ذلك اهل العلم والاءك اللهم تترى يعني تتتابع لمجتدي لمريد طالب حفظت لنا الذكر وهذا من اعظم

9
00:04:26.000 --> 00:04:55.100
النعم من حافظ لنا الذكر الحكيم الذي هو القرآن  فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون   وذكرنا قصة اليهودي الذي اسلم سبب اسلامه بقصة ظاهرة جلية ذكرها البيهقي في دلائل النبوة وغيره

10
00:04:55.700 --> 00:05:25.900
فلا نحتاج الى عادتها حفظت لنا الذكر الحكيم وزدتنا بخير حديث بالتسلسل مسند بتتابع الاسانيد وتسلسلها وبقية الاسانيد من خصائص هذه الامة من خصائص هذه الامة فكل حديث يروى باسناده

11
00:05:26.350 --> 00:05:57.950
من لدن الحفاظ الذين دونوها في الكتب وسطروها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسانيد نظيفة صحيحة برجاء برواة ثقات مع الاتصال وقد وقد وجد ولله الحمد تسلسل وتتابع الاسانيد الى يومنا هذا. والى ما يشاء الله بل الى قيام الساعة. وهذه من

12
00:05:57.950 --> 00:06:25.350
خصائص الامة فالامم السابقة ما تتصل اسانيدها الى انبيائها. ولذلك سهل فيها التحريف والتغيير    المقدمة الاشكال طول المقدمة مئة وثمانطعشر او سبعطعشر بيت في احد عدى المقدمة  ها؟ مية وستة عشر بيت. اي نعم عدينا مئة وسبعطعش

13
00:06:25.750 --> 00:06:56.800
هم حنا رقمناه مئة وسبعطعش على كل حال  اعد ترقيمك وليس هذا ثقة بعملنا لكن راجعة. لا لا مهوب انا مرقم بيدي  ايه لا لا تحتاج الى اكثر من درس

14
00:06:57.050 --> 00:07:19.450
وهي المقدمة الفايدة المقدمة. نبدأ بالمقصود ولكن هذه المقدمة تستمر معك الى نهاية الكتاب فيها اصطلاحات وفيها اشياء مفاتيح لبعض المغاليق التي ستأتي يقول فما زال فينا كل عصر ائمة

15
00:07:21.850 --> 00:07:51.800
يذبون عن دين الهدى بالمهند. عذب عنه بالسيف  في السنان كما يذبون عنه باللسان ويدافعون عنه فينفون تحريف الغواة ويظهروا يسبون عن دين الهدى بالمهندي بالسيف فينفون تحريف القوات يرحمك الله يهديكم يهديكم هذا باللسان

16
00:07:52.350 --> 00:08:18.500
بالقلم فينفون تحريف الغوات ويظهروا ويظهروا الصحيح من المعلول في كل مشهد. الاصل ويظهرون كما هو معلوم لان لعدم وجود المقتضي لحذف النون  لا ناصب ولا جازم ويظهر الصحيح من المعلول في كل مشهد

17
00:08:18.850 --> 00:08:55.650
في حديس حديث ها لأ وللامام ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يهن فانه عدل بقول المصطفى يحمل هذا العين دين هذا العلم حديس يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

18
00:08:56.050 --> 00:09:24.950
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف المبطلون المبطلين ها تحريف الغاليين وانتحال المبطلين يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله الامام ابن عبدالبر بناء على ان الحديث

19
00:09:25.050 --> 00:09:49.850
من باب الاخبار حكم بان كل من يحمل العلم فهو عدل وللامام ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى  يحمل هذا العلم لكن خولفا

20
00:09:50.000 --> 00:10:14.600
ابن عبد البر خولف في حكمه هذا لانه وجد من يحمل العلم ممن عنده بعض التقصير من ارتكاب محرمات او ترك واجبات فلا يكون عدلا وان حمل العلم ويكون حينئذ معنى الحديث الامر

21
00:10:14.850 --> 00:10:36.900
وان كان لفظه لفظ الخبر الامر بمعنى اللي يحمل هذا العلم ليحمل هذا العلم. والحديث حسنه الامام احمد فيما نقله الخطيب في شرف اهل الحديث وغيره وحكم عليه بعضهم بالظعف المقصود ان الحديث

22
00:10:37.250 --> 00:11:04.700
معناه اللي يحمل واشار بعضهم الى ان هناك رواية باللام بلام الامر والواقع يشهد بان من ممن يحمل اهل العلم فيهم نوع تقصير بل في بعضهم تقصير شديد لا يستحقون التعديل معه. مع هذا القصور والتقصير

23
00:11:04.750 --> 00:11:40.100
على ان الصحيح ان ما يحمله الفساق ليس بعلم لا يستحق ان يسمى علما لانه لو كان علم لو كان علما ما انتفع به صاحبه فالعلم الذي لا ينفع لا لا يسمى علم ولا يستحق ان يسمى علم

24
00:11:41.750 --> 00:12:13.900
وبدليل اية النساء  انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ان الذي يعرف تحريم شرب الخمر ولديه من النصوص من نصوص الكتاب والسنة ما عنده يشرب الخمر

25
00:12:14.100 --> 00:12:41.900
عنده الحكم معروف ودليله معروف هل هذا عالم ولا جاهل الظاهر عالمي لكن لو كان الاية حصرت التوبة للذين يعملون السوء بجهالة للذين يعملون السوء بجهلة. فدل على ان ما يحمله الفاسق ليس بعلم

26
00:12:41.950 --> 00:13:04.050
بل هو جاهل ولو عرف الحكم ولو عرف الحكم هو جاهل والا والا لزم على ذلك الا تقبل توبته لو قلنا عالم كانت توبة غير مقبولة لنص لنص الاية لمفهوم بل لمفهوم الاية

27
00:13:04.150 --> 00:13:29.200
انه اذا كان اذا كانت التوبة لا تقبل الا الا من الجاهل فان العالم لا تقبل توبته   وين  لا لك كثير كثير ممن يعمل المعلومات من الدين بالظرورة. يعلمون الناس كلهم ويرتكبونه يرتكبون الزنا ويرتكبون شرب الخمر

28
00:13:29.200 --> 00:14:08.750
قتل وغير ذلك  الشرقية للجهالة   وين؟ حقيقة شرعي وشربانة لدلالة الاية     العلم عند  ها  كذلك جهل جهل  ولا لازم ان نقول عدول اذا قلنا علم من حديث يحمل هذا العلم عدوله

29
00:14:10.550 --> 00:14:27.750
ها لكن اذا قلنا يا شيخ ان الحديث اذا قلنا انه مقيد بالقيد المذكور وهو الذين ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. هؤلاء هم العدول. هذا وصف. مع من سواهم؟ نناقش كلام بن عبد البر

30
00:14:28.250 --> 00:14:56.600
الذي حكم على جميع من يحمل العلم بانهم عدول  قلت ولابن عبدالبر كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فين لم يؤهن لم يضعف المجهول من العلماء  وشو الفساق. مم. هؤلاء

31
00:14:59.750 --> 00:15:36.350
لا هو يتكلم حتى عن المجهولين مجاهيل اذا حرف بحمل الانف ووثق خالفه اهل العلم قاطبة خولف ولكن خولف قوله مرجوح   ها وش فيهم    ما يلزم اكون جاهل معروف بالضعف معروف بالمخالفة

32
00:15:36.500 --> 00:16:18.500
سر ضعيف معروف     يعني مبتدع اخذ المذهب بكامله ها  لكن الكلام في اهل البدع وتوثيقهم كلام طويل جدا الصحيح ان اعلى كتب السنة طافحة بالرواية عن المبتدعة هذا ما هو بمحل هذا الدرس محل بحث مقدمة بسنة. عندنا مانع تبون نناقش ناقشنا

33
00:16:18.500 --> 00:16:53.650
بيسوي مثل الدرس الماظي ثلاثين بيت ها تكون المقدمة باربعة ايام   والله ان ودي وعن ودي لكن فيه اشياء مثل هذا. كلام لابن عبد البر قوي جدا وردود عليه من اهل العلم

34
00:16:53.700 --> 00:17:26.950
اخواننا ما نشير اليها بمرور سريع ما ما يحصل ويظهر يقال النون حذفت لضرورة الشعر والا ليس به مقتضي صحيح من المعلول في كل مشهدي الصحيح من السنة  عرفه اهل العلم

35
00:17:29.150 --> 00:18:06.850
بانه ما اجتمعت فيه الشروط الخمسة   عدالة الرواة مع ضبطهم يعني ثقات واتصال الاسانيد و  خلو من الشذوذ والعلة مع الاتصال العدالة العدالة والظبط والاتصال والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة. لان هناك علل لا تقدح

36
00:18:07.250 --> 00:18:28.500
هذا الصحيح  تمام الظبط ثقة الرواة وتمام ظبطهم واتصال الاسانيد والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة اذا خف الظبط قليلا مع بقية الشروط يحكم عليه بانه عند اهل العلم حسن

37
00:18:29.000 --> 00:19:06.500
والظعيف ما فقد شرط من هذه الشروط المعلول من اقسام الضعيف واستنكروا هذه اللفظة  وقالوا ان الصواب فيها معلم معل لكن الاستعمال لهذا اللفظ كثير عند اهل الحديث وعند اهل الاصول

38
00:19:06.850 --> 00:19:42.100
في العلة والمحلول وفي كتب الكلام بكثرة المعلول في كل مشهدي هم حاضرون ولذا لما قيل هذه الاحاديث الموضوعة قال الامام تعيش لها الجهابدة لن يترك من غير ان يرد عليه

39
00:19:42.150 --> 00:20:06.250
حاضرون في كل مشهد ولا يفوت شيء يقول فاربعة في اول الامر عمدة ولعله يقصد بهم الخلفاء الراشدين فاول فاربعة في اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلتي ولعله يقصد بهم الائمة المتبوعين

40
00:20:06.950 --> 00:20:40.350
الاربعة فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده يعني ما قصر سفرة غصعه واجتهد حسب طاقته اقصد في هذه واحمدهم في النقد مذهب احمد يعني الاربعة في اخر الامر قلدوا او قلدوا ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد اخرهم

41
00:20:40.450 --> 00:21:08.600
فكل اتى في الدين اقصى اجتهاده واحمدهم يعني افضلهم في النقد مذهب احمد احمد الامام احمد بن حنبل والواقع يشهد بذلك وواقع الامام نفسه يشهد بذلك الامام احمد يحفظ سبع مئة الف حديث

42
00:21:10.300 --> 00:21:34.800
وبنى مذهبه على هذا المأثور العظيم سبعمائة الف حديث ولا يمكن ان يفتي بمسألة خالية من اثر واحمدهم في النقد مذهب احمدي. قال ما قيل في الائمة الاخرين من مدح والتزام للاثر

43
00:21:35.050 --> 00:21:59.150
كمالك نجم السنن والشافعي كذلك له يد اولى وله سنن مسند لكن اين سننه ومسنده من مسند احمد الذي هو اعظم المسانيد وابو حنيفة وان كان تميزه في الرأي ولكنه

44
00:22:00.850 --> 00:22:25.350
خرجت مسائله واقواله وذكر فيها ادلة وان كان كثير منها من نوع الضعيف والا اجتهد الحنفية في الاستدلال لمذهبه وله مسند لكنه صغير. مسند الامام بن حنيفة وجمعوا جامع المسانيد الخوارزمي في مجلدين في ادلة الحنفية

45
00:22:26.450 --> 00:22:51.950
على كل حال ما منهم الا وله مستند من كتاب او سنة او قياس وبعضهم يتوسع في هذا اكثر وبعضهم يميل للاثر اكثر المقصود انهم كلهم اجتهدوا واتبعوا وحرظت مذاهبهم ونقحت على مر القرون الماظية

46
00:22:52.150 --> 00:23:16.900
اكثر من اثني عشر قرن واتباعهم يتداولون هذه المسائل يوجد التعصب والانتصار لمسائل لا دليل عليها او دليلها ضعيف هذا موجود في المذاهب كلها لكن اسعد المذاهب بالدليل واحمدهم في النقد مذهب احمد

47
00:23:18.500 --> 00:23:44.400
ولا نقول هذا من باب التعصب نفظل بعظ الكتب عند الشافعية على بعض الكتب عند الحنابلة تعصب لتميزها بالاستدلال ما بينا وبين احمد او اتباع احمد رحمه الله نسب  تن

48
00:23:44.750 --> 00:24:06.150
ما في محاباة انا عندي ان المجموع للنووي لا يعدله كتاب عند الحنابلة لو كمل يعني المغني فيه ادلة وفيه تلك المذاهب واستدلال لهم لكن النووي اقعد في في الحديث من ابن قدامة

49
00:24:07.400 --> 00:24:33.400
لو المحدس محدث وناقد في نفس الكتاب ويستدل ويستطرد ويرد ويعلل الاحاديث فلو كمل كتابه لكان في تقديري من افضل الكتب لا استطيع ان ان اجزم بانه افضل كتب لئلا يخرج شيء ما ما اطلعنا عليه

50
00:24:33.600 --> 00:24:58.550
المقصود ان كون مذهب احمد احمد هذه المذاهب افضلها نقوله من قناعة ومن واقع وتجربة ومن عرف حال الامام احمد جزم بهذا محفوظه من السنة شيء كبير لا يدانيه احد

51
00:24:58.900 --> 00:25:26.000
وان كان الامام الحافظ ابو عمر ابن عبد البر اخرج الامام احمد من الفقهاء وصنفه في اهل الحديث والف في ذلك كتاب الانتقاء في فضائل الائمة الثلاثة العلماء واقتصر على ابي حنيفة ومالك الشافعي

52
00:25:26.800 --> 00:25:53.400
وعلى كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك حتى قول ان هذا بيمر على مذاهب وعلى طلاب علم تصدر له شو المعنى فكل يقول ما يعتقده ويدون الله به   لفرط اتباع للنبي وصحبه. هذا مرجح

53
00:25:53.750 --> 00:26:20.900
هذا دليل قوله واحمدهم في النقد مذهب احمد لفرض اتباع للنبي وصحبه فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي هم  لمهددي الذين هددوه بالظرب والسجن في وقت المحنة فمن اجل ذا لم يستجب لمهددي

54
00:26:21.250 --> 00:27:00.900
بالهاء    تعرفون مسألة القول بخلق القرآن وامتحان المأمومين المأمون لعلماء المسلمين ومعه ابن ابي دؤاد وامتحنوا العلماء وسجنوهم وضربوهم وقتلوا فثبت الامام احمد. ولم يستجب لا للسجن ولا للتهديد وضرب

55
00:27:01.100 --> 00:27:30.650
رحمه الله فلم يستجب فمن اجل اذا لم يستجب لمهددي   دعوه الى قول الضلال فلم يجب القول بخلق القرآن فلم يجب ورد عليهم رد حبل مسدد ولا خير الخير كله حتى هو مخطوطات لكن لعلها حر يا شيخ

56
00:27:30.900 --> 00:28:27.350
ها المخطوطات خير مثل ما عندنا يتجه لي انها حبر ورد عليهم رد حبر مسدد نقول لعل حرب الترجي       وجاد لنصر وجاد لنصر لنصر الحق بالنفس صابرا صبر على الجلد وعلى السجن رحمة الله عليه

57
00:28:27.900 --> 00:28:53.200
صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي وفتنة اه القول بخلق القرآن مبسوطة بكتب التواريخ والف فيها ما الف وهناك كتاب اسمه الحيدة لعبدالعزيز الكيناني وان كان الذهبي يشكك في اسنادها

58
00:28:53.250 --> 00:29:22.850
لكن سياقها وما ورد فيها من مناقشات كلها ما يوجد ما يمنعها  فباء بحمد الله بالنصر والهدى هذا من صبر على الحق و جاء في سورة العصر في قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر

59
00:29:23.000 --> 00:29:49.500
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق مثل هذا وتواصوا بالصبر لكن بالمقابل من خاف على نفسه ولم يأمن عليها الثبات لم يستطع الثبات وخاف ان يغلب على امره فيستجيب

60
00:29:51.100 --> 00:30:28.350
الامر في هذا يسعه ان يسكت او يوري بحيث لا يضل احد بسببه  فباء بحمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل وذل مؤبد   وما زالت العقبى لكل من اتقى العاقبة للمتقين

61
00:30:29.300 --> 00:30:56.150
وما زالت العقبى لكل من اتقى كذلك وعد الله في الذكر فاهتدي. كما قال الله جل وعلا في الذكر الحكيم والقرآن ان العاقبة للمتقين النهاية والخاتمة الحسنة لهم   فاياك عن اراء كل مزخرف

62
00:30:57.450 --> 00:31:31.450
مقالته فالسم في ضمنها الردي تسمعون احيانا بعض الناس يكون لديه بلاغة وفصاحة يغتر بها من لم تلصق قدمه ويتبعهم الفئام من الناس لفصاحتهم وبلاغتهم وتجد من اهل العلم الراسخين ممن لم يؤت حظا في هذا الباب تجد الحضور لديه اقل

63
00:31:32.250 --> 00:32:05.450
ولكن العقبى لهم فاياك عن اراء كل مزخرف وجاء في الحديث مم ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا نعم البيان وتنميق العبارات وتزويق العبارات حيث تأخذ بالباب وعقول السامعين

64
00:32:06.450 --> 00:32:29.550
قد يستجيب  لباطله من يسمعه ولذا اهل العلم يختلفون في هذا الحديث هل هو مدح للبيان او ذم للبيان لا شك ان هذا البيان اذا استعمل في بيان الحق ونصره

65
00:32:30.200 --> 00:32:59.400
مفهومات وان استعمل البيان في مدح الباطل وتزويقه وتمريره على الناس لا شك انه ذنب ها؟ السحر في اصله ايه لكن تشويهه من وجه دون وجه يعني بالتأثير لانه لا يلزم ان يكون المشبه مطابق للمشبه به من كل وجه

66
00:33:00.450 --> 00:33:29.600
نعم اخف ما يخاف على امته منافق عليم اللسان بحيث يستطيع التأثير على الناس وتجد صاحب الحق اقل في البيان والفصاحة فتجد تأثيره في الناس في غوغاء الناس وعامتهم اقل

67
00:33:30.100 --> 00:33:52.700
ومع ذلك طالب العلم والعالم عليه ان يأخذ بالاسباب التي تجعل الناس يقبلون كلامه ولذلك ذكرنا في محاضرات كثيرة ان الاصل قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان

68
00:33:52.750 --> 00:34:13.400
لكن مع ذلك كيف تقدم هذه المادة الى الناس بحيث يأخذونها الان في مأكولاتهم يقدمونها باطباق جميلة وكذا من اجل ان يقبل يقبل عليها كيف بالدين الذي هو رأس المال

69
00:34:15.500 --> 00:34:46.900
تقرأ ما يعينك على ذلك ولذا ما تقتصر على الكتاب والسنة الا ان تضيف اليهما ما يعين على فهمهما وتفهيمهما  فاياك عن اراء كل مزخرف مقالته فالسم في ظمنها الردي

70
00:34:47.350 --> 00:35:26.250
وقد مات خير الناس والدين كامل كن كاملا ما ادري وش اللي نصبه سم طال عمرك كاملا ولا كاملا كاملا ما فيه ما يستدعي والجملة حالية نعم غني مثله. نعم. مكتوب غنيا. غني عن التبيين من كل ملحد. لسنا بحاجة لان بعض الناس

71
00:35:26.250 --> 00:35:48.650
مع الاسف حتى من طلاب العلم يقول لماذا لا نقرأ في كتب الكلام ونستفيد منهم طرقهم في المناقشات والردود انه انت تستفيد بعظ الطرق لكن الغاية تظيع عليك قد تفتن بكلامهم وتنصرف بسببه عن الحق الى الباطل

72
00:35:51.400 --> 00:36:14.950
غني عن التبيين من كل ملحد فطالب دين الحق في الرأي ضائع تقول له بقرأ في كتب الفلسفة وكتب الكلام وكتب الزنادقة وانا حافظ لكتاب الله محصن ما علي خوف يقولها بعض الناس. اي نعم. الكلام ما هو بصحيح

73
00:36:16.550 --> 00:36:44.650
علماء كبار فحول قرأوا في هذه الكتب ولم يستطيعوا ان يخرجوا منها فالسلامة لا يعدلها شيء  قد يقول قائل شيخ الاسلام قرأ كتبهم ولا ظره ها تستطيع ان تجازف بعقلك التي تعرف مداه وتعرف مستواه

74
00:36:44.800 --> 00:37:04.400
ان تجاز فتدخل انت لو اه مررت بنهر او ببحر تقول اجازف واسبح وبطلع مثل ما طلعوا الناس وانت ما تعرف تسبح شيخ الاسلام ما دخل الا انا بعد ان عرف

75
00:37:05.050 --> 00:37:24.200
رحمة الله عليه فكون طالب العلم يجازى بنفسه ويقرأ كتب البدع ويقول ما هو بصحيح لان المسألة ما هي بخسارة دنيا او صفقة او اسهم او شيء لا خسارة رأس المال والدين

76
00:37:29.100 --> 00:37:53.200
ومن خاض في علم الكلام فما هدي للهروي يسمونه شيخ الاسلام ذم الكلام كتاب في ذم الكلام واهله طبع في ثلاث مجلدات من احسن ما يقرأ في هذا الباب والائمة كلهم ذموا الكلام

77
00:37:53.850 --> 00:38:20.150
والشافعي له كلام قوي في ذم الكلام واهله. شيخ الاسلام في مصنفاته الحموية والتدميرية فيها كثير من الدرر في ذم الكلام واهله والتحذير منه يقول كفى بهم نقصا نسخة كفانا

78
00:38:20.850 --> 00:38:58.600
اكتفى بهم ونقصا المخطوطة كفانا بهم نقصا تناقض قولهم تناقض قولهم فكل فكلا فكل يقول الحق عندي فقلدي وهذا وصفهم لان مشاربهم متعددة لا يرجعون الى اصول واحدة تجد المعتزلة لهم اصولهم

79
00:38:59.350 --> 00:39:27.600
ويعتمدون عليها ويعولون عليها ولا يرون غيرها. فتجد المعتزلة نقول لها الحق عندنا والاشاعرة كذلك الروافض وما ادراك ما الروافض من شرهم وشرورهم كل فرقة منهم تقول الحق عندي نسأل الله العافية. لماذا؟ لانه ابتدعوا عن ابتعدوا عن الجادة

80
00:39:28.000 --> 00:39:51.500
المرسومة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وكل اختط له طريقا. فيقول هذا هو الطريق هو هو الاصح  وكل يقول الحق عندي فقلدي وتجد هذه الفرق بينها من التفاوت الشيء الكثير

81
00:39:51.700 --> 00:40:12.250
والاصول لا يقرب بعضها من بعض بينما اهل السنة وان صار لهم مذاهب لا في العقائد في الفروع يعني اصول الحنفية في العقائد مع اصول الشافعية مع اصول المالكية مع اصول الحنابلة واحدة

82
00:40:12.850 --> 00:40:41.650
في الجملة لان لانهم يستندون الى اصول موحدة من الكتاب والسنة كل الطوائف وان كان انت من الطوائف البدعية قد يقولون نحن نعتمد الكتاب والسنة ويستدلون بالكتاب والسنة لكن فهومه معتمدت على غير فهوم الصحابة

83
00:40:42.500 --> 00:41:12.300
اخذوا من علوم الاولين المتقدمين الفلاسفة اللي يقال لهم علوم الاوائل اخذوا منها وقعدوها وجعلوها قواعد وضوابط ينطلقون منها لفهم الكتاب والسنة. ويخضعون لها الكتاب والسنة بينما اهل السنة فهمهم معتمد على ما جاء عن الله وعن رسوله وعن صحابته الذين عاصروه وعايشوه وفهموا عنه

84
00:41:13.300 --> 00:42:02.200
فلذلك انضبطت اصولهم وقواعدهم  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ما شاء الله. حي على

85
00:42:02.200 --> 00:43:42.300
الصلاة حي على الصلاة حي حي على الفجر الله اكبر الله اكبر  لا اله له الملك وله الحمد على عبدك ورسولك بالله ربا  صعبة              يقول رحمه الله ولو كان حقا وبالمخطوط فلو كان

86
00:43:43.150 --> 00:44:19.550
فلو كان حقا لم يكن متناقضا ولم ينتقد  شل اخر الكلام اللي كان مع الاذان    ولم يتنفر اي تنقل ربه ذات لينتقل يتنقل منك شيء الى شيء تجده اليوم على رأي غدا على رأي

87
00:44:19.600 --> 00:44:57.900
وهكذا ها شنو ها     على كل حال المقصود واظح انه لا تثبت لهم قدم فتجده كذا وتجده كذا وفي اخر امره كما حدث لكبار علماء الكلام انهم ندموا على ذلك. ندموا على تعبهم

88
00:44:58.000 --> 00:45:27.550
الرازي والامدي والجويني ومجموعة من من من رؤوسهم ندموا على ما فرطوا فيه من الاتباع وتمنى بعضهم ان لو كان على دين العجائز وبعضهم صرح بعجائز نيسابور فالحمد لله على هذه النعمة على ان هدانا للاتباع

89
00:45:27.750 --> 00:46:03.600
ولم يبتلينا ولم يبتلينا بالابتداع تجد نشوة الاراء والافكار التي اخترعوها وابتدعوها عندهم مسار اعجاب لاتباعهم وتجد بعظ هذه الفرق خاف من بعض ومن الفرق او غالب الفراق  تجدهم يستدلون بالقرآن ويستدلون بالسنة لكن على غير فهم الصحابة

90
00:46:03.700 --> 00:46:31.100
والاشكال في من ينابذ السنة عيانا لا يراها مرجعا ولا يراها مصدرا بل ينبذ بها وينبز بها بالاتباع للسنة وهم طائفة واحدة تنتسب الى الاسلام وهم الروافظ كل يستدل بالسنة الا هم

91
00:46:32.550 --> 00:46:51.200
في كتب المعتزلة تفسير الزمخشري فيه احاديث كثيرة جدا في الصحيحين وغيرهما وقل مثل هذا في الزيتي في الزيدية وفي الجامية وفي المعتزلة وفي الاشاعرة وغيرهم يستدلون لكن الاشكال اوتوا من الفهوم

92
00:46:51.800 --> 00:47:19.250
الرافضة يقول سنتكم هذه لا نعتد بها ولا نستدل بها وعندنا ما يكفينا مما اثر عن ال البيت وما اسر عن ال البيت كله موضوعات ومقاطيع لا اصل لها وينتحلون ويضعون الاكاذيب والاقاويل على الائمة والائمة منهم على الجادة منهم براء

93
00:47:22.100 --> 00:47:43.000
يعني في ائمتهم الاوائل علي والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وزين العابدين علي ابن الحسين الى اخره كلهم على الجاد من اهل السنة ويخرج لهم في كتبنا كتب السنة من الصحيحين

94
00:47:43.000 --> 00:48:03.900
لكن هم ما يخرجون لاحد من اهل السنة لا يرون لا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان  والحديث في هذا يطول لكن ولو كان حقا لم يكن متناقضا

95
00:48:05.500 --> 00:48:25.550
ولم ينتقل ربه ذا تلددي. يتنقل او ينتقل هذه ذات لددي يعني كل يوم الا هو رأي لماذا؟ لانه لا يرجع الى اصل صحيح لانه لا يرجع الى اصل صحيح

96
00:48:26.250 --> 00:48:52.250
لان الاصل الصحيح الذي جاء ممن خلق الخلق وهو بهم الا يعلم من خلق اصل ثابت ومتين وجادة مستقيمة ليس فيها تردد ولا تناقض بخلاف اراء الرجال   حتى الانسان يدرك من نفسه انه في هذا اليوم فهم هذا الكلام

97
00:48:52.300 --> 00:49:26.000
على وجه ثم يتبين له في يوم اخر وجه اخر واذا عرف تغير القول باختلاف  حتى من العالم نفسه     يقول وما الحق الا ليله كنهاره كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام تركتكم على البيظاء

98
00:49:26.750 --> 00:49:53.800
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك  يزيد ضياء يعني مع الوقت والتحرير للمسائل واكتمال النصوص في الباب وفي المسألة يزيدها ضياء خاليا من ترددي خالية من التردد به يطمئن القلب

99
00:49:55.000 --> 00:50:19.850
مثل هذا يعرف بالرسوخ  والراسخون في العلم هؤلاء لا تجدوا في اقوالهم تناقظ ويصدر الفتوى اليوم ينقضها غدا بل يحررها ويحرص عليها وقد يتبين له من خلال وقوفه على نصوص اخرى

100
00:50:20.300 --> 00:50:46.950
او يفتح الله له فهما جديدا فتتغير فتواه ولا وليس في هذا عيب ولا ينافي الرسوخ لكن هذا قليل بالنسبة لما يصدر منه من علم وتعليم وفتوى بخلاف هؤلاء الذين ليس لهم ثبات ولا قاعدة ينطلقون منها فتجد اقوالهم متضاربة ومتناقضة

101
00:50:47.550 --> 00:51:20.550
به يطمئن القلب غير مروع به يطمئن القلب غير مرون ولا خائف بل امن من تنكدي  قلب قلب الراسخ مطمئن اما الذي لا رسوخ لديه وآآ يفتن بتصدره للناس فتجده في هذا اليوم يفتي بشيء

102
00:51:20.900 --> 00:51:43.800
ثم يسمع اما الصواب والدليل على خلافه فماذا يكون موقفه اذا كان من ممن يحبون التصدر لا يقول اعلن اني اخطأت وهذا هو الواجب عليه المتحتم تجده يجد ما يبحث عما يبرر خطأه

103
00:51:44.550 --> 00:52:19.750
ولو بقول ضعيف او بخبر ضعيف. الله المستعان  صاحب الحق اذا اخطأ يقول اخطأت والاصل ان الدليل يستدل به ويستنار به لا يستدل له انما يستدل به فاذا حصل الصواب المطابق للدليل الصحيح

104
00:52:19.850 --> 00:52:48.600
الحمد لله بها ونعمته وان حصل خطأ  زلة من عالم عليه ان يبادر ببيانها بيان الحق فيها و يحرص على الا يفتي الا بما صح الا يفتي بما ثبت واذا حصل منه شيء من خلاف ذلك يرجع عنه

105
00:52:49.300 --> 00:53:15.900
والى وقتنا هذا وشيوخنا ولله الحمد يعلنون الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في كثير من الفتاوى التي رأى ان انه لم يتبين المسألة ولم يبحثها كما ينبغي اذا سئل عنها يقول نبحث

106
00:53:16.450 --> 00:53:44.100
رحمه الله نبحسه وانا يقول بعض المذيعين نمسح السؤال كلها لا تمسح هذا الكلام جواب وتربية لطلاب العلم وسئل سأله احد عن معن بن زائدة قالوا صحابي ولا لا في اول العصر العباسي

107
00:53:44.300 --> 00:54:20.450
لكن قال الشيخ الله اعلم نبحث ها رحمة الله عليه وهذا كثير في كلام شيوخنا الذين هم شيوخ الاخرة في حقيقة الامر  رحمنا الله واياهم   وما الحق الا ليله كنهاره يزيد ضياء خاليا من ترددي به يطمئن القلب غير مروع ولا خائف بل امن من

108
00:54:20.450 --> 00:54:43.600
تأكدي فمن قلد الاراء ظل عن الهدى ومن قلد المعصوما في الدين يهتدي من قلد الاراء ظل عن الهدى لان الارى لا نهاية لها كما تقدم وكل يقول الحق عندي

109
00:54:45.800 --> 00:55:07.150
ومن قلد المعصوم واحد اللهم صلي على ومن قلد المعصوم في الدين يهتدي يقول والله وجدت حديث في البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم وجدت حديثا اخر يختلف عنه وهو صحيح

110
00:55:08.700 --> 00:55:37.850
الا ان يكون منسوخا او معناه محتمل او مرجوح. على وجوه ترجيح عند اهل العلم التي اوصلها بعضهم الحازمي وصلها الى اكثر من خمسين مرجح في مقدمة الاعتبار وفي حافظ العراقي اوصلها الى مئة

111
00:55:39.200 --> 00:56:00.650
من وجوه الترجيح بين الاحاديث وحصرها السيوطي في تدريب الراوي في ثمانية وكل واحد من هذه الثمانية له فروع كثيرة فما الدين الا الاتباع لما اتى عن الله والهادي البشير محمد

112
00:56:00.750 --> 00:56:36.250
ما في مصدر غير هذا يتفرع عن هذين المصدرين مصادر  مختلف فيها التي منها القياس و اللي بتقول استصحاب وغيرها من الاصول المعروفة عند اهل العلم تبارك الله. كذلك قال الشافعي وغيره من من الناصرين الحق من كل مهتدي

113
00:56:36.750 --> 00:57:02.150
قالوا ما فيه الا ما اتى عن الله وعن رسوله   العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان مقارنة ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان

114
00:57:04.250 --> 00:57:41.050
ومحض التلقي ومحض التلقي والقبول له بلا تأول تأوي او تشبيه او رد جحاد سمعنا واطعنا اذا جاء العن الله عن رسوله فقل سمعنا واطعنا  بلا تأول اذا ما اعجبك الخبر ذهبت ابحث عن التأويلات

115
00:57:41.100 --> 00:58:09.950
لتحريفه عن مساره وعن وجهه للانتصار لمتبوع او لهوى الى تأول او تشبيه او رد جحاد فكيف يرجي فكيف يرجي بالعقول الهدى امرئ واكثر دين الحق محظوظ تعبدي  اه بحث عن العلة

116
00:58:10.400 --> 00:58:47.050
توجد العلل المناسبة وقد لا تدرك العلة فيقال هذا الحكم تعبد لا يدركها العقل تعبدا واكثر دين الحق محض تعبدي  مم امرء فاعل فيه   يعرفك المعقول وحدة خالق يعرفك المعقول

117
00:58:47.650 --> 00:59:21.250
وحدة خالق لان العقول السليمة غير المتأثرة الكلام وعلم الكلام واهله والفلسفة الباقي على فطرتها تدلك تدلك على الحق تدلك تعرفك بالله كل مولود يولد على الفطرة ثم بعد ذلك يستمر

118
00:59:21.450 --> 00:59:54.250
او ينحرف بتأثير الابوين وغيرهما   وصدق رسول بالدليل المؤيد او صدق ها؟ لا صدق يعرف العقل يدل على صدق الرسول فيكون معطوف على وحدة ايه على وحدة خالقه. انا نطقت وهكذا بس لكن خل نعيدها

119
00:59:54.400 --> 01:00:33.300
يعرفك المعقول وحدة خالق المعقول صدق الرسول العقل السليم الرسول يأتي من ارسله بما يدل على صدقه  من المعجزات يأتي بدلائله لو ما يأتي بدلائل نستطيع ان نعرفه بالعقل لا العقل اذا اذا نظر في الدليل الذي مع الرسول اهتدى الى صدقه

120
01:00:33.400 --> 01:01:02.450
وصدق رسول بالدليل المؤيد يعني هلأ يعرفك المعقول وحدة خالق وصدق رسول بالدليل المؤيد ويكفي ويكفي ارتسام للدليل بعقله ومن بعد ذا فازله يعني اذا مسكت الطريق وعرفت وحدة الخالق وصدق الرسول خلاص

121
01:01:03.400 --> 01:01:29.250
نعم اترك العقل هم معناه تهمل وكأنك لا لكن ليس الحكم عندك نعم ويكفي ارتسامة الارتسام للدليل بعقله ويكفي التساؤل للدليل بعقله ومن بعد ذا فاعزله. الان انت مسكت الطريق الصحيح

122
01:01:30.200 --> 01:01:43.850
وعرفت صدق ما جاء عن الله وعن رسوله فلست بحاجة الى العقل عليك ان تعمل بما جاء عن الله وعن رسوله ولا سمعنا هذا انك تقول اه الغ عقلك بالكلية

123
01:01:44.050 --> 01:02:11.550
بيجيك اشياء من النصوص يحتاج فيها الى العقل. نعم لكنها ليست اه مؤصلة  بل يتابعه ها  العلم اذا تعارض العقل مع النقل مع انه لا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح

124
01:02:19.550 --> 01:02:39.400
وعدنا الى ما قد ما قد نحونا بيانه نكمل لمن شاء الاله الذي آآ نكمل ان شاء لان شاء الاله الذي ابتدي وعدنا الى ما قد نحونا يعني قصدنا بيانه

125
01:02:39.600 --> 01:03:01.300
نكمل ان شاء الاله الذي ابتدي وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ضل يا صاحي يهتدي  النبي عليه الصلاة والسلام فيهم نجوم ولا يعني بذلك الحديث

126
01:03:01.750 --> 01:03:32.400
اصحابك انه كالنجوم باي مقتديتم اهتديت والحديث لا اصل له لكن العلماء لا شك انهم كالمصابيح في الارض والنجوم يهتدي بها الناس   نجوم بهم يا من ظل يا صاح يهتدي كحبرهم القاضي

127
01:03:34.000 --> 01:04:02.500
ها قف نقف الى ان القاضي يحتاج الى ترجمته واتباعه رحمه الله ها اخونا ابويا على الفضة رحمه الله غاضبه يعني ايه؟ نعم جاي من ترجمته من كلام ابنه في الطبقات في الطبقات ايه

128
01:04:02.550 --> 01:04:56.842
اللهم صلي وسلم     حطها دابا وهذولي شلل شلون الغرفة وذولي نشيلهن. ها؟ هذا الشيء اللي نصلي به. تسلم معنا وتشيل السلام