1
00:00:00.000 --> 00:01:33.300
الله يحييك. هلا بالشيخ. الله يحييك   والسلام ابو عبد الله عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                              الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:01:33.650 --> 00:02:22.600
اما بعد ما زلنا في قراءة المقدمة والتعليق عليها  وان كان هذا الامر لا يروق لبعض الطلاب وقالوا انهم يرغبون في تركها  الصعود الى المقاصد من اول الامر بدءا بكتاب الطهارة. فكتاب مثل هذا بهذا الحجم

3
00:02:23.300 --> 00:02:44.650
الامر سهل في ان يكون ثلاث ساعات او اربع ساعات في قراءة مقدمته وبيان بعض اصطلاحاته والا فهذه المقدمة لو شرحت شرح كما ينبغي ويليق بها احتاجت اقل شيء الى فصل دراسي

4
00:02:45.600 --> 00:03:06.800
والمقدمات حينما يكتبها العلماء ويذكرون اصطلاحاتهم. ييسرون على طلاب العلم. في هذه الاصطلاحات التي ذكروها في هذه المقدمة يسرون عليهم ويختصرون عليهم اشياء كثيرة جدا فيما سيأتي في ثنايا الكتاب

5
00:03:08.200 --> 00:03:33.950
ولكن جبل بعض الطلاب على على العجلة يريدون النتائج قبل المقدمات ولا يدرون ان هذه النتائج لا يمكن تحصيلها الا بمعرفة تلك المقدمات وبعض الطلاب يرى ان نظم هذه الكتب

6
00:03:34.650 --> 00:04:02.100
بهذه الطريقة عند اهل العلم من باب المشقة على الطلاب بل قد يصل به الامر ببعضهم الى ان يكون هذا من العبث وش وش المصلحة من نظ من يطول بمثل هذه الطريقة ويصحب ويصعب تحصيله على الطلاب هذا يسأل ما الفائدة

7
00:04:02.400 --> 00:04:27.600
التي يقصدها العلماء الذين ينظمون هذه المنظومات الطوال مع ما فيها من تكلف في النظم يعني اذا رأى في في هذه المنظومات من الكثرة الكاثرة لدى اهل العلم الا يراجع نفسه

8
00:04:30.300 --> 00:04:53.050
لو واحد نظم قلنا مسكين هذا كلف نفسه وكلف غيره لكن ما في ما فيه فن من الفنون الا وفيه عدد كبير من المنظومات المختصرة والمتوسطة والطويلة والالفيات والارجوزات يعني هذا عبث

9
00:04:53.600 --> 00:05:16.850
من اهل العلم سيأتي في قول الناظم وعلما بان النظم يسهل حفظه وعلم وعلما بان النظم يسهل حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد بل اذا حفظ نظما واتقن حفظه

10
00:05:17.400 --> 00:05:39.200
او بتربيط يسمونه تربيط بس مجرد ما يقنع نفسه انه موب صحيح هذا. هذا ما هو بحفظ يضيع هذا لكن اذا ظبط واتقن حفظه استمر معه الى اخر حياته والنظم

11
00:05:39.550 --> 00:06:02.950
وزنه بحره يعين على استحضاره لانك لو نسيت كلمة لابد ان تعود اليها لابد ان تعود اليها لانه ينكسر النظم فمثل هذا على طالب العلم ان يعتني به واذا كانت حافظته لا تسعفه

12
00:06:03.000 --> 00:06:30.950
في المنظومات المطولة مثل هذا يعمد الى غيره  نظم الزاد في اه ثلاثة الاف بيت ومن بحر الرجا سهل جدا يعني يدركه الطالب بسهولة لكن لما قررنا هذا النظم  لقوته وامامة مؤلفه وجمعه

13
00:06:31.150 --> 00:07:08.900
جمع بين المقنع والكتب الاخرى التي سيأتي ذكرها     وقفنا على قول الناظم  وما زال في اتباع احمد في الورى نجوم بهم من ظل يا صاحي يهتدي ما زال في اتباع احمد في الورى احمد بن حنبل نجوم بهم من ضل يا صاحي يهتدي

14
00:07:09.000 --> 00:07:38.050
علماء كبار ائمة فحول  تراجمهم مدونة ومسطرة في كتب الطبقات طبقات الحنابلة وفي غيرها من كتب التواريخ والسير وذكر مثالا لهم كحابرهم القاضي واعلام صحبهم كحبرهم القاضي واعلام صحبه فمن بعدهم

15
00:07:39.150 --> 00:08:08.950
من كل حبر مجود ولولا التطويل ولولا اذى التطويل حددت بعضهم وما صنفوا في من كل فن منضد. وشهرتهم تغوي لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي. القاضي ابو يعلى

16
00:08:09.350 --> 00:08:35.450
من ائمة الحنابلة ومن مشاهيرهم وترجمه ولده في ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة بما يقرب من اربعين صفحة ثم بعد ذلك سرد الاخذين عنه وطلابه ثم جاء ابن رجب في ذيل الطبقات

17
00:08:35.500 --> 00:08:59.950
واكمل طلاب القاضي ابي اعلى ولولا مثل ما ذكر الناظم هذا التطويل لقرأنا في سيرة القاضي ابي يعلى ولو عددنا بعض الاخذين عنه فسيرة القاضي ابي اعلى موجودة في طبقات الحنابلة لابنه

18
00:09:00.000 --> 00:09:25.600
من صفحة مئة وثلاثة وتسعين من الجزء الاول الى الى ثلاثين او اكثر   الى واحد وثلاثين لانها اربعين آآ صفحة الا ورقة واحدة وذكر شيء من اختياراته وعقيدته وذكر اشياء

19
00:09:26.250 --> 00:09:55.600
طالب العلم يستفيد منه فائدة كبيرة يقول الطبقة الخامسة تتضمن طرفا من اخبار الوالد السعيد ومولده ووفاته وهو محمد ابن الحسين ابن محمد ابن خلف ابن احمد ابن يعلى كان عالم زمانه وفريد عصره ونسيج وحده وقريع دهره وكان له في الاصول والفروع القدم

20
00:09:55.600 --> 00:10:19.950
وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي الى اخر ما قال وقد يقول قائل ان هذه مبالغة من الولد بالنسبة لوالده لكن الكل يشهد له بذلك ومؤلفاته ومصنفاته تشهد بذلك بحق امام من ائمة المذهب

21
00:10:20.250 --> 00:10:47.050
وهو معروف بعلمه وعمله والله المستعان. الحافظ ابن رجب ذكر من وفيات السنة المئة السابعة الخامسة من من طلاب القاضي ابي يعلى قال علي ابن ابي طالب ابن زبيبة البغدادي ابو الغنائم من قدماء اصحاب القاضي ابي يعلى

22
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
تفقه عليه قال القاضي ابو الحسين كان يدرس في الحريم في المسجد المقابل لباب بدر الى اخره في كلام طويل لابن رجب رحمه الله الله يذكر مناقب هؤلاء ويذكر اه شيئا من اختياراتهم ويذكر مؤلفاتهم فمثل هذه الكتب كتب الطبقات

23
00:11:07.150 --> 00:11:36.000
تنفع طالب العلم وتتميز كتب الطبقات طبقات الفقهاء المسائل النوادر فهم يحرصون على ان يذكروا بترجمة كل من يترجمون له ما ندر من مسائله واختياراته وهذا مثال في مسائل كثيرة ومن الامثلة التي تذكر في هذا الباب للمسائل العلمية ما يختلف

24
00:11:36.000 --> 00:12:00.150
فيه ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال عن الخراقي وذكر سردها كلها صارت جميع المسائل ما يختلف فيه غلام الخلال ابو بكر عبد العزيز معروف واستعرضنا آآ قسما كبيرا منها في شرح الخراقي

25
00:12:00.700 --> 00:12:31.400
وفي طبقات المالكية للقاضي عياض  ترتيب المدارك مسائل كثيرة عن فقهاء المالكية واكثر من ذلك كله مسائل عن فقهاء الشافعية في طبقات السبكي وقل مثل هذا في بقية المذاهب فطبقات الفقهاء في غاية الاهمية لطالب العلم يقف فيها على اندر ما

26
00:12:31.600 --> 00:12:55.150
عند هذا العالم المترجم من مسائل والله المستعان ولولا الاطالة كما قال الناظم ذكرنا شيئا من هذا وقبله الاشكال في الطلاب انهم يريدون الفائدة قريبة جدا واذا كان الخراقي اول متن متون الحنابلة

27
00:12:55.750 --> 00:13:16.750
متن صغير ومسائله ليست كثيرة واسلوبه ليس من الاساليب المعقدة التي تحتاج الى وقت في حلها مكثنا في شرحه ثلاثة عشر عاما فاه والاعمار بيد الله لكن مسألة العلم يحتاج الى صبر

28
00:13:17.450 --> 00:13:42.150
يحتاج الى صبر ولولا اذى التطويل عددت بعضهم ما صنفوا من كل فن منضد وشهرتهم تغني لمن كان عالما وها انا يا هذا اعود لمقصدي. بدل من ان نقول شهرتهم

29
00:13:42.850 --> 00:14:07.350
لان الشهرة نسبية قد تكون مشهورة لمن عنده عناية وكما على الاسف كثير من طلاب العلم لا عناية لهم بهذه الامور فيكون من جملة المغمورين لا المشهورين. بالنسبة لهم ويقولها ونقولها بكل اسى واسف

30
00:14:07.450 --> 00:14:29.700
من صدود طلاب العلم عن القراءة في سيرة في سير من تقدم فيها العبرة وفيها العظة وفيها الفائدة ولذلك ليس من من العبث ان يكتب المؤلف في سيرة بعض الناس او او او مجموعة من الناس هذه المؤلفات التي تأخذ من عمره ما تأخذ

31
00:14:30.100 --> 00:14:55.650
ويتعب علي تعبا شديدا كم تعب الحافظ الذهبي على كتاب سير اعلام النبلاء  وها انا يا هذا اعود لمقصدي وقفت على نظم ليحيى ابن يوسف على الخرقي المنتقى مع في الردي

32
00:15:02.500 --> 00:15:38.450
الصرصري ابو زكريا جمال الدين يوسف نظم الخرق بالفين وسبع مئة واربعة وسبعين بيتا السرصري هذا كان ناظما مجيدا واكسر نظمه في مدح النبي عليه الصلاة والسلام وتوفي سنة ست وخمسين وستمئة

33
00:15:40.000 --> 00:16:08.100
بعد دخول التتار الى بغداد وقصدوه وكان اعمى فرمى واحدا منهم بعصاه فقتله فقتلوه على اثر ذلك وقفت على نظم ليحيى بن يوسف على الخرقي المنتقى مع في الردي. الزيادات

34
00:16:10.000 --> 00:16:45.800
فشوقني لما تدبرت نظمه فشوقني لما تدبرت نظمه فكنت لسمعي نظمه مسل من حدي يعني من حدي حداه الشيء او حدا الشيء دفعه اليه ورغبه فيه  له فيه فضل السبق والاس اسهب

35
00:16:47.150 --> 00:17:21.600
ونحن على ما سن نبني ونقتدي لكل من اقتدى باحد   واكتفى اثره وشق له الطريق فالمقتدي من باب شكر من يستحق الشكر يمدح من تقدم ويدعو له بن مالك يقول

36
00:17:22.550 --> 00:17:45.000
فائقة الفية بن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا وهذا يقول له فيه فضل السابق والاس اسه الاساس الذي بني عليه هذا الكتاب اخذته من ذلك النظم للصرصري

37
00:17:45.550 --> 00:18:08.200
الوزن واحد و الاقتداء به ظاهر لان من يقرأ في نظم الصرصري ويقرأ في هذا يجد نوع تشابه بل ابن عبد القوي اشار الى انه ضمن نظمه نظم ابن القوي

38
00:18:08.450 --> 00:18:47.400
كما سيأتي ونحن على ما سن نبني ونقتدي  فنظمت مع نزر له باستخارة ايش معنى هذا  هو الشيء القليل نهزر هو الشيء القليل لكن  معنى كلامه انه اخذ من الصرصر ينزل من

39
00:18:48.700 --> 00:19:22.950
ولكن   الذي يظهر انه عند المطابقة انه ضمنه شيء كثير فنظرت مع نزر له باستخارة لعل المراد احسن الله اليك منفرد به الخير في    هناك مسائل يعني هو اخذ الزائد من الخرق على المقنع

40
00:19:24.250 --> 00:19:54.800
لكن الزائد من المقنع على الخرق كثير. جدا ها وين المقدمة في الابيات  والله ما فيه ما يدل على هذا. لكن لما دخل كلامه صحيح قد تكون نيته في اول الامر

41
00:19:54.900 --> 00:20:45.700
ان يأخذ منه اشياء يسيرة ثم بدا له ان يستطرد فنظمت مع نزر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام الممجد الظنط   وش محزوك من الحرب ايه حول   وين جوز حزره

42
00:20:46.250 --> 00:21:18.850
يجوز حذف عنه    مم ما يمنع يجوز ولو كانت الاولى لكن ما المانع من وجودها لانها الاصل. فلتكن مشددة شو المحتاج الى ونظمت مع نذر له باستخارة على مقنع الشيخ الامام الممجد

43
00:21:20.600 --> 00:22:06.900
موفق دين الله حقا وحبره الا ذاك عبد الله اعني ابن احمد تصانيفه تصانيفه تجلي في المخطوطات تجلي بالياء وبكل مطبوع تجلو  تصانيفه  تجلو القلوب عن الصدى تجلو القلوب ولا تذهب الصدأ عن القلوب

44
00:22:15.050 --> 00:22:56.000
لكن المخطوطات كلها عن تمام صنيفه مخطوطات كلها تصانيف بها كل معنى شائع غير مبعدي قريب معاني شائعة ومعروفة ما ما يستبعدها الناظر والقارئ ولا يستغربها فجازاه ذو الحسنى على حسن سعيه

45
00:22:57.100 --> 00:23:25.850
فجازاه ذو الحسنى الله جل وعلا على حسن سعيه برظوانه برظوانه تترا يروح ويغتدي  يعني في الرواح والغدو في اول النهار وفي اخره تلقيته عنه بواسطة الذي يعني ما اخذه عنه مباشرة

46
00:23:26.100 --> 00:24:09.800
لكن اخذه عن الموفق بواسطة تلقيته عنه بواسطة الذي تشد اليه العملات القصة لعمولات النوق قد يقصد بها السريعة الخفيفة امام الهدى شمس الشريعة وانتمى  مالها مخطوطات تامة وانت ايه وانت ما

47
00:24:10.400 --> 00:25:06.550
يعني ها       نشوف  هكذا بالمقصود  تصانيفه تجلو القلوب عن الصدى وجازاه ذو الحسنى على حسن سعيه برظوانه تترت يروح ويقتدي تلقيته امام الهدى شمس الشريعة تمس الشريعة وانتمى ابي عمر

48
00:25:07.500 --> 00:25:37.300
قطب الزمان محمدي طيب وانتمى بالالف المقصورة    يعني نسبته ها شوف يعني ينتمي الى كذا؟ هو ابو عامر هو ابو عمر صاحب الشرع. يعني انت ما يسمى بهذا الاسم الكامل

49
00:25:37.350 --> 00:26:19.450
بعمر قطب الزمان محمد  شو      وش قال عندك امام الهدى شمس الشريعة والهدى لا تجب تكرار   تكرار امام الهدى وشمس الشريعة والهدى على كل حال المخطوطات كلها كذا قطب الزمان محمد

50
00:26:20.750 --> 00:26:53.200
ها؟ الاولى معناها شيء  هذا موجود في المخطوطات كلها. امام الهدى امام الهدى  لا ما نمشيه حنا. الا على اصل ما تمشي الا على اصل قطب الزمان محمد لقد يسر المطلوب في شرح مقنع وقرب للطلاب كل مبعدين

51
00:26:53.250 --> 00:27:24.300
من المقصود بهذا لك اسمه محمد  الا اذا كان محمود الخصال ايه  قل هو انتم يعني انه ينتمي الى ابي عمر محمد وابن ابي عمر ليست كنيته او  صاحب الشرطة

52
00:27:24.650 --> 00:27:58.250
ينتمي الى ابيه ابي عمر  قطب الزمان محمد شارح المقنع الشرح الكبير اسمه عبدالرحمن. نعم. ابن خلاص انتهى الاشكال قيل انا اشكل علي كثيرا تسميته بمحمد وهو معروف اسمه عبد الرحمن

53
00:27:59.150 --> 00:28:35.900
فيكون   وانتمى يعني الى ابيه قطب الزمان لكن ابوه مشهور بالعلم هو المشهور وعمه الموفق ايه ده   وكل ما في حل الا ان يكون المعنى انت ما يعني انتسب الى

54
00:28:36.150 --> 00:28:58.850
ابي عمر قطعوا لانه ابن ابي عمر الشارح نعم قطب الزمان محمدي ها وان ابو عمر اكبر من ايه لكن هو يقول اخذته عن الذي انتمى الى ابي عمر. ابن ابي عمر

55
00:28:59.850 --> 00:29:31.250
ولذلك تعينت انت ما. وبان معناها  ها الواسطة ليه؟ بينه وبينه ايه هو الواسطة لكن من هو؟ ابو عمر ولا ابن ابي عمر  ابن ابي عمر عبدالرحمن ما هو بمحمد

56
00:29:31.300 --> 00:30:05.250
الابل ها هو صاحب شرع. هو صاحب الشرح الكبير يلقى به معروف   لقد يسر المطلوب في شرح مقنع وقرب للطلاب كل مباحث يسر في شرح المقنع المقنع في جزء متوسط

57
00:30:05.550 --> 00:30:31.600
وشرحه بالشرح الكبير الذي هو بقدر المغني او تيسير يصير للمعنى اه؟ شعبها النقص والتيسير للمعاني في بيان الروايات وادلتها لكن نعود مرة اخرى هل التيسير في البسط ولا في الاختصار

58
00:30:32.800 --> 00:30:57.400
الاصل الاصل انه في البسط ولذلك تجب تجد المختصرات اصعب من الاصول لو تقارن بين المقنع وبين الزاد  مقنع. المقنع بلا شك فيكون البسط من اجل زيادة الايضاح هو التيسير

59
00:30:58.550 --> 00:31:34.100
هم؟ والاختصار  الاختصار الان عندك مثلا  تهذيب اللغة خمسطعشر مجلد وعندك القاموس بحجم مجلدين منه. ايهما ايسر؟ تهذيب اللغة لانك تقرأ المادة وانت مرتاح ما تستجمع الذهن تعصر فكرك من اجل ان تفهم كما في القاموس

60
00:31:35.750 --> 00:31:59.200
قل مثل هذا في في المعاجم التي الفت ابتداء في اول الامر امرها ايسر بكثير من المعاجم التي جاءت بعدها وان كان فيها اعتصار واختصار وكثرة مواد لكن الصحاح يعني اللي يقرأ فيه

61
00:31:59.800 --> 00:32:27.200
يقرأ كلام مرسل وواضح وبين لكن في القاموس تحتاج الاصل بهم لفهم المعنى  ولعلها احسن الله اذ بقوله المطلوب يعني يسر عن المغني والمطول  طالما هو خسارة لا قد يقول قائل انه عالة على المغني

62
00:32:27.900 --> 00:32:48.800
فكيف يمدح بما هو عالة على المغني؟ لان معلومات وهي تقرأ الصفحة والصفحتين تقارن بين الكتابين بالحرف واشار الى ذلك استأذن عمه الموفق ان يشرح كتابه بكتابه يشرح المقنع بالمغني

63
00:32:49.550 --> 00:33:16.200
رتب المغني على مسائل المغني لو تصورت ان الذين يحتاجون الى شرح الزاد هل رجوعهم في المسائل الى المغني ايسر او الى الشرح الكبير شرح كبير لارتباط الزاد بالمقنع لا بمختصر الخراقي

64
00:33:17.400 --> 00:33:42.750
ولذلك الشيخ محمد الرشيد رضا لما طبع الكتابين يحتاج الى ان يقدم ويؤخر ان يقدم ويؤخر ليتطابق الكتابان في المباحث لان ترتيب المقنع يختلف وان كان في الجملة ترتيب الفقهاء واحد يختلف عن ترتيب مسائل الخراف

65
00:33:42.750 --> 00:34:20.350
واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد واغنى الشرح الكبير عن المغني الذي بيستغني به يغتني  واغنى عن المغني بتسهيل مطلب لمن يبتغي تحصيل مذهب احمد يدل من المنطوق اقوى دلالة

66
00:34:21.550 --> 00:34:57.000
او اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد يدل من المنطوق اقوى دلالة ويحمل في المفهوم حمل مؤيد هو يمدح في دلالة المسائل بمنطوقها ومفهومها كتاب قالوا عنه ولعله مختصر خليل

67
00:34:58.700 --> 00:35:30.800
قال بعض المالكية انه بمنطوقه يدل على مئة الف مسألة وبمفهومه على مئتي الف مسألة المبالغة بلا شك خليل وراك ما قريت مذهبكم ها تقصير   تحول الحنبلي  على كل حال هذه لا شك انها مبالغة

68
00:35:32.350 --> 00:36:02.500
ويعني لو قيلت في القرآن نعم مختصر خليل رغم انه معتصر وفيه اشارات وتلويحات للامور بينها الشراح ولكن مئة الف مسألة بمنطوقه ومئة الف مسألة بمفهومه هذا يريد لو الشرح الكبير باعتباره اه عشرين ظعف بالنسبة لمختصر خليل او اكثر

69
00:36:05.100 --> 00:36:28.000
يدل من المنطوق اقوى دلالة ويحمل في في المفهوم حملة مؤيدي فلا زال محروس الجناب مؤيدا على رغم لاعداء على رغم اعداء تمالوا وحسد فلا زال محروس الجناب مؤيدا على رغم اعداء تمالوا وحسد

70
00:36:28.750 --> 00:36:58.200
اذا ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه له ندي  فجاءه الطلاب يسألونه مسائل العلم ويريدون ان يستفيدوا منه ويقرأوا عليه تهلل واذا طلبوا الندى والجود والكرم كذلك

71
00:37:00.450 --> 00:37:30.150
وهذه صفات العالم المؤثر بعض من يتصدى لتعليم الناس اه قد يضجره الطلاب في ضيق بهم ذرعا ولذلك المطلب من الجانبين من العالم ان يقول لمن اتاه يطلب العلم مرحبا كما في حديث ابي سعيد عند ابن ماجة

72
00:37:30.550 --> 00:38:04.750
ويتسع له صدره وايضا من الطالب الا يضجر شيخه ان الشيخ بشر له ظروفه الى ما اعتراه طالب العلم والندى تهلل مثل البدر وجه له ندي فيا لك اصلا قد تثبت في التقى

73
00:38:05.250 --> 00:38:43.350
ويا لك فرعا قد سما فوق فارقدي الاصل ابوه محمد ولى المؤلف الاصلي ابن قدامة الموفق قوله تثبت في التقى على انه  نعم فيا لك اصل يعني ابوه محمد جمع بين الاصم والفرع

74
00:38:43.700 --> 00:39:08.600
واصول وفرح  اتفضلي فيا لك اصلا قد تثبت بالتقى ويا لك فرعا قد سما فوق فارقدي والفرقد النجم الذي يهتدى به فارقد النجم الذي يهتدى به يهتدي به الصراط في الليل

75
00:39:09.700 --> 00:39:37.150
اضاء لنا شمسا فاطلع انجما بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي  هم بما انه اصلا هو نفسه ويأتي كل انسان آآ له اب وله ولد. وله شيوخ وله تلاميذ بهذا المعنى

76
00:39:37.350 --> 00:40:13.900
ها شو ؟ اسأل نناقش الكلام قدامنا  فيا لك اصل قد تثبت في التقى ويا لك فرع قد سما فوق فارقدي  ها فرع في المذهب ولا اصم   لا ذكره بانه اصل ذكر اصلا وفرعا

77
00:40:14.600 --> 00:40:52.450
هل هما لشيء واحد او لاثنين فر واصل اب وابن او شيخ وتلميذ     النخلة مثلا اصلها جذورها وفروعها    قد يكون قصد احسن الله اليك اصل المغني والفرع ممكن هذا اللي انا قلته انا

78
00:40:52.550 --> 00:41:13.600
وما دامت احتمالات وكلها احتمالات مقبولة عن طرحوا عن الموالي يسر المطلوب في شرح مقنع واغنى عن المغنوب تسوء  اصل باعتبارنا العدو الفرعي باعتباره ما قبله لو كان يقصد الاثنين

79
00:41:14.000 --> 00:41:42.950
في البيت وش قال قضاها لنا   اصل ده اصل باعتبار ما بعده هو فرع الاعتبار هو كله اما بالنسبة لي شيوخ فرع بالنسبة لي طلابه اوسط كما ان الاب بالنسبة لولده اصل وبالنسبة لابيه فرأى

80
00:41:45.600 --> 00:42:18.050
اضاء لنا شمسا فاطلع انجما بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي اضاء لنا شمسا فاطلع انجما يعني الشمس كنيته نعم امنيته شمس الدين فاطلع انجما يعني طلاب او فوائد من الكتاب او سميها ما تشاء

81
00:42:18.550 --> 00:42:51.350
بهم نهتدي عند الخطوب ونجتدي بدأت اذا يعني بهذا الكتاب بهذا النظم بدأت بذا اولى جمادين سادسا وسبعين يعني بدأ في جمادى الاولى سنة ست وسبعين وستمائة وعمره ستة وربعين

82
00:42:54.400 --> 00:43:18.600
عمرو ستة وربعين لو ولد سنة السنة دي    مم غروب سنة خمس مئة وسبعة وتسعين  لا لا لا ست مئة وثلاثين ست مئة وثلاثين بول ستة وسبعين سنة. نعم اه

83
00:43:18.650 --> 00:43:51.950
ستة واربعين سنة بدأت بذا اولى جمادين سادسا وسبعين والست المئين فعددي وفرغ منه في سفر سنة ثلاث وثمانين وستمائة يعني سبع سنين تنقص يسيرا شهر او شهرين فرغ منه سنة ثلاث وثمانين وستمئة اظن ذكره في في اخر

84
00:43:53.850 --> 00:44:33.300
تجاوز حقوليات سهيل ايوا تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

85
00:44:33.300 --> 00:45:30.300
الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الصلاة لاحظ آآ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر شريك له  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك صلي وسلم على عبدك

86
00:45:32.800 --> 00:47:02.000
رضيت بالله ربا    نبيا ورسولا             الجزء الثاني ها          يقول آآ رجاء دعاء من كريم كفيته  يسرت له ما يريد من مسائل الفقهية  رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد

87
00:47:02.100 --> 00:47:36.400
لانه جمع كتب كثيرة فجعلها في كتاب واحد  ها ومن فوائد النظم الزيادات سيأتي ذكر الكتب المزيدة رجاء يعني لماذا الف يرجو هذه الدعوة من من ينتفع بكتابه رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد

88
00:47:37.150 --> 00:48:15.550
بدل ما يحفظ المقنع يحفظ المحرر ويحفظ من الكافي ويحفظ من المغني ويحفظ من  غاية شرع الهداية على اخر الكتاب يقول    وفي يوم الاثنين انقضت بعد ظهره لسبع تلي عشرين من صفر زد. وذلك في العام الثلاثة قبلها

89
00:48:15.550 --> 00:48:53.300
ثمانون والست المئات كما ابتدي ست مئة وثلاثة وثمانين وبدأ اولى الجماد الاول وانتهى صفر يعني الا شهرين سبع سنين الا شهرين   رجاء دعاء من كريم كفيته مؤونة حفظ الشاسع المتبدد. وتحصيل نفع

90
00:48:53.650 --> 00:49:21.850
وادخار مثوبة تفعيل نفع اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ومنها علم ينتفع به وهذا مسال وتحصيل نفع وادخار مثوبة اذا انقطعت اعمال بر بملحد. يعني بالقبر وعلما بان النظم يسهل حفظه

91
00:49:22.250 --> 00:50:01.750
واحضاره في القرب في كل مشاته وعلما بان النظم يسهل حفظه واحضاره في القرب في كل مشهد   وسميته عقد الفرائض فانظما بعقلك مع كنز الفوائد فاقصدي  ها؟ فوائد وسميته عقد الفرائض فانظما بعقلك مع كنز الفوائد فاقصدي

92
00:50:03.050 --> 00:50:33.600
اسوق الذي فيه ان كنا في آآ المخطوطات بدل الذي فيه الذكاء وحطوا بالكم على معنى هذه الكلمة في هذا السياق عندك انت ها كلنا الاصول تقول الذكاء اسوق الذكاء

93
00:50:34.050 --> 00:51:06.500
فيه فمهما فقدته تفكر ففي النظم البيان لمن هدي يعني فمهما فقدت المعنى وحاولت وما بدا لك شي فكر ومن الذي يستطيع ذلك المتصف بهذا الوصف لكن التركيب فيه هم

94
00:51:06.900 --> 00:52:10.950
اسوق الذكاء اسوق الذكاء فيه فمهما فقدته ففكر فبالنظم البيان لمن هدي    ها  ومهما فقدت حاولت تفكر تبي تبي المعنى ولم تجده فهذا وش يحتاج الى شيء من الذكاء الذي تتوصل به فكرك

95
00:52:11.150 --> 00:52:52.950
ها المتصل بهذا الوصف الى المعنى تهتدي   صح شيء  سؤال شيخ؟ سم الطايف  لا يموت ايه هو لو بس ان آآ لو ان النظم طاوعه ها السوق يعني انه يعمل الدكاء

96
00:52:53.950 --> 00:53:28.050
طالب العلم  سوق الذكاء فيه فمهما فقدته يعني ففكر ففي النظم البيان لمن هدي  وقد اكتفي في ظابط بعمومه واجمع ما بين ما بين النظائر فاهتدي وقد اكتفي في ظابط بعمومه

97
00:53:29.250 --> 00:54:06.150
عندك ظابط او ضوابط وعندك قواعد وهذه لها شأنها في تقرير العلم وبالذات الفقه الظوابط القواعد اعم تأتي القاعدة تنتظم مسائل كثيرة في ابواب الفقه بينما الظوابط  تنتظم مسائل في الباب

98
00:54:06.350 --> 00:54:39.600
هكذا فرقوا بين القواعد والضوابط ومن طال قواعد ابن رجب يجده خلط بينهما خلطوا بينهم نعم  الجيش الاول  فما ما فقدت الموقف لا لا توه الاشكال انه النسخ كلها الذكاء

99
00:54:41.400 --> 00:55:09.700
ها اتفقت على هالنسخ ما نقدر نسوي شي  ايه الذكاء مع التفكير الزكاة مع التفكير يعني استعمل ذكائك بداية كان في غير وقد اكتفي في ظابط بعمومه انا ما افصل

100
00:55:09.950 --> 00:55:37.850
اللي قبله كان فيه تقسيم وقد اكتفي في ضابط بعمومه واجمع ما بين النظائر فاهتدي الجمع بين النظائر يزيد المسائل ايضاحا والاكتفاء بالظوابط والقواعد يحصر العلم لطالبه  ها؟ القاعدة يقولون في الفقه كله

101
00:55:38.250 --> 00:56:06.150
والظابط في الباب هكذا يقولون والذي في قواعد ابن رجب يظهر ان اكسرها ضوابط او كلها كلها ظوامة ابن رجب كلها ضوابط بينما الاشباه والنظائر للسيوطي تجذب خمسة القواعد الكلية قواعد

102
00:56:06.600 --> 00:56:33.200
ثم يأتي بعدها قواعد اغلبية ثم يأتي تأتي الظوابط  واجمع ما بين النظائر فاهتدي. يعني ميزة المعلم اذا شرح شيئا ومر عليه مسألة لها نظائر يوظح هذه المسألة بذكر نظائرها

103
00:56:34.300 --> 00:57:04.400
وبهذا يتضح العلم وبذكره الظوابط والقواعد ينحصر العلم فالعلم بحاجة الى لف ونشر يحتاج الى قواعد تضبطه ضوابط تحصره وكما انه بحاجة الى نشر لهذه القواعد وهذه الضوابط. ولذلك تجد العلماء في كتب القواعد يذكرون هذه القواعد

104
00:57:04.400 --> 00:57:37.300
ثم يذكرون المسائل المتبرعة عنها  لقصد لقصد اختصار او لايضاح مشكل  لقصد اختصار او لايضاح مشكل. احيانا المسألة مبسوطة تحتاج الى شيء يجمع اطرافه  يجمع اطرافه لتنحصر في ذهن الطالب

105
00:57:38.000 --> 00:58:00.750
او لايضاح مشكل عبارة مع صورة تحتاج الى بسط وايظاح فالعلم كما هو بحاجة الى الاول هو ايظا بحاجة الى الثاني فرب امرئ بالشيء للشيء يهتدي فرب امرئ بالشيء للشيء يهتدي

106
00:58:01.700 --> 00:58:32.400
مر علينا بروضة الناظر يوم كنا طلاب في مسألة الزيادة على الواجب الزيادة على الواجب هل هي واجبة او يبقى القدر الواجب هو هو المقرر والزائد عليه نفل ويفرقون بينما اذا كانت الزيادة متميزة او غير متميزة

107
00:58:32.750 --> 00:59:03.100
ومثل صاحب الروضة كمن ادى دينارا عن عشرين فمن ادى دينارا عن عشرين المدرس في ذلك الوقت حار ودار وكيف يكون الدينار عن عشرين مدري واذا المقصود الزكاة العشرين زكاتها نصف دينار

108
00:59:03.150 --> 00:59:24.350
فمن دفع دينار عن العشرين ار النصف الثاني واجب او سنة  ها غير متميزة في زكاة الفطر دفع كيس كامل الكل واجب ولا صاع منه واجب والبقية هذي غير متميزة

109
00:59:24.550 --> 00:59:50.500
نعم اما اذا اشترى الكيس وكاله بالصاع ووزعه على اه عدد من الاكياس بقدر ما فيه خمسطعشر كيس لانه يجي خمسطعشر ساعة فمعروف ان الواجب واحد منها والبقية نفل. اقول في حين لما آآ

110
00:59:51.100 --> 01:00:08.650
تمر مثل هذه العبارة على طالب العلم كمن ادى دينارا عن عشرين ويحصل مثل هذا التردد ثم يصل الى هذه النتيجة  تنفتح له افاق وابواب. يعني اذا جيت والامام راكع

111
01:00:09.250 --> 01:00:34.250
وقال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات او قالها مرة. لان الواجب مرة. وانت ادركته في المرة الخامسة او السادسة ادركت الركوع لكن ادركته وهو مفترض ولا متنفل؟ متنفل ها متميزة ولا غير متميزة؟ اذا الاصل هو متنافر

112
01:00:34.450 --> 01:01:36.250
لكن على القاعدة مفترض    وزدت عليه ما تيسر نظمه وصل لوقته هم   اربعطعشر وخمس دقائق قبل على ثلاث وسبعطعش باقي ثلاث بسم الله وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض

113
01:01:36.450 --> 01:03:12.400
الى اخره لانه زاد عليه زيادات من المحرر وغيره من الكتب التي سيذكرها       سبعة وخمسين            اللهم صلي وسلم اللهم صل وسلم اللهم صل وسلم   السلام ورحمة الله وهذي  السلام ورحمة الله

114
01:03:12.400 --> 01:03:47.456
تشويش على المتعبد ممنوع. ويتفاوت هذا المنع بحسب حكم هذه العبادة. وان كانت نفنا كره وان كانت فرضا وحربا  الى هذا الحديث على حلقات التحفيظ