1
00:00:00.050 --> 00:00:48.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته       الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  في هذا اليوم نتكلم على بقية المقدمة مقدمة الناظم

2
00:00:48.700 --> 00:01:36.750
وننهيها ان شاء الله تعالى             وقفنا على قوله رحمه الله وزدت عليه يعني على الاصل الذي هو المقنع للامام الموفق وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض

3
00:01:39.000 --> 00:02:14.250
وزدت عليه ما تيسر نظمه وقيدت فيه بعض ما لم يقيض يعني من فوائد وشوارد موجودة في متفرقات الكتب  وسقت زيادات المحرر جلها وسقت زياداتي المحرر جلها المحرر في فقه الامام احمد

4
00:02:15.800 --> 00:02:50.050
للمجد مجد الدين ابن تيمية الحراني جد شيخ الاسلام وهم من ائمة المذهب والمحرر كتابه كتاب عظيم نفيس وعليه حواشي مطبوعة معه وعليه حواشي لم تطبع  فهو علي حري العناية والاهتمام من طلاب العلم

5
00:02:50.500 --> 00:03:17.050
وزدت زيادات المحرر في جلها يعني جلها بدل الزيادات بدل بعض من كل  انه لم يسق الزيادات كلها بل ساق جلها وما قد حوى من كل قيد مجود وما قد حوى هذا الكتاب

6
00:03:17.400 --> 00:03:39.000
من كل قيد في حكم او في مسألة او في ضابط هذه القيود حرص عليها الناظم وما قد حوى من كل قيد مجود ثم يقول فما فوق مرق المجد في العلم مرتقى

7
00:03:40.700 --> 00:04:06.650
فما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى  وغايته القصوى على رغم حسدي يمدح المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام هو من ائمة المذهب حتى قيل ان المذهب عند المتوسطين ما يتفق عليه الموفق والمجد

8
00:04:10.400 --> 00:04:36.400
المذهب عند المتوسطين من الحنابلة ما يتفق عليه الموفق صاحب المقنع لا سيما في الكافي فاذا اتفق الموفق مع المجد مجد الدين ابن تيمية هذا هو المذهب عند المتوسطين فما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى

9
00:04:37.950 --> 00:05:12.550
وغايته القصوى على رغم حسدي وما قد حوى مذهب المذهب الذي وما قد حواه وما قد حواه مذهب المذهب الذي ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي المذهب  لابن فرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي الواعظ المشهور

10
00:05:12.800 --> 00:05:50.100
الفقيه الكبير المفسر المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة له كتاب المذهب  ويلتمس بالمذهب الاحمد في مذهب الامام احمد لحفيده وليس له ابو الفرج الجوزي املاه فاقتدي   بنجم هدى في كل فن مبرز

11
00:05:50.750 --> 00:06:13.450
لقد فاق في ترتيب ذا كل موردي يعني في كل الكتب فاقها في الترتيب عن ابن الجوزي وما قد حوى الاقناع وما قد حوى الاقناع للعالم الذي بقبضته التحقيق غير مقلد

12
00:06:15.800 --> 00:06:47.400
المقلد القناعة في مذهب الامام احمد وصاحبه ابن نصر من اتباع الامام احمد غير مقلدي ان الاجتهاد يقسمونه الى اجتهاد مطلق وهذا لا ينطبق على صاحبنا واجتهاد في المذهب قد يكون غير مقلد في المذهب

13
00:06:52.650 --> 00:07:15.500
علي ابن عبد الله ذاك ابن مصرم صاحب الاقناع قد يظن ظن انه الحجاوي لا حجام متأخر عن الناظم علي ابن عبد الله ذاك ابن نصرهم ابو الحسن المشهور في كل مشهد

14
00:07:16.450 --> 00:07:56.950
ها وبالنصر     وما قد حوى الاقناع في الاقناع من معتمدات المذهب عند المتأخرين مع المنتهى ليس هو هذا الكتاب وقد يظن ظان للاتفاق بالاسم انه هو كما قيل في منظومة

15
00:07:57.650 --> 00:08:24.950
الحجاوي في الكبائر التي ادخلت في ثنايا منظومة الاداب لابن عبد القوي ومشت وفيها نقود كثيرة عن المتأخرين بها نقول عن المتأخرين ولكن هي لست ابن عبد القوم الى الحجاوي

16
00:08:30.250 --> 00:09:02.850
وشيئا وشيئا من المستوعب الجامع الذي ابان عن الفضل الفريد المسدد وشيئا من المستوعب السامري الجامع الذي ابان عن الفضل الفريد المسدد هذا الكتاب الذي ابانا عن فضل صاحبه  وشيئا من الكاف الكفيل ببغية

17
00:09:03.300 --> 00:09:31.550
كافي للمصنف لمن قدامى وشيئا من الكاد الكفيل ببغية وشيئا من المغني المحيط بمقصدي مغني يعني الكافي يكتفي به من يريد التوسع في المذهب ورواياته فهو كفيل ببغية المقلد المذهب

18
00:09:34.850 --> 00:10:04.450
وشيئا من المغني المحيط بمقصدي. محيط بالاقوال والمسائل والادلة في ما يقصده طالب العلم موجود في المغني وسميته وظمنته  وظمنته من غاية المجد نبذة وذاك وذلك بشرح الهداية واقصدي الغاية

19
00:10:04.900 --> 00:10:33.750
في شرح الهداية لابي الخطاب الغاية للمجد ابن تيمية شرح للهداية لابي الخطاب وذلك بشرح الهداية مقصدي طمنه نبذة والا الكتاب فيه طول وظمنته من غاية المجد نبذة وذلك في شرح هداية مقصدي. وقد يتأتى نظم باب

20
00:10:34.750 --> 00:11:01.950
جميعه جميع الباب فانظموه وادخلوه اذا تأتى وتيسر وقد يتأتى نظم باب جميعه وربة ما اتي بحكم مزيد زيادة على ما ذكره من ذكر اتي باحكام زائدة من غيرها من الكتب

21
00:11:03.250 --> 00:11:33.750
وثنتان او قولان عن احمد وثنتان او قولان عن احمد ترى اثنتان روايتان عن الامام احمد او قولان يؤثران عنه ووجهان اكني عنهما بالتردد كذا او كذا ووجهان اكني عنهما بالتردد

22
00:11:34.450 --> 00:12:19.550
صححوا عند آآ في المذهب القول والرواية والوجه والتخريج القول معروف والرواية كذلك والوجه هو استنباط الحكم من مفهوم كلام الامام الوجه استنباط الحكم من مفهوم كلام الامام والتخريج نقل حكم مسألة

23
00:12:19.850 --> 00:13:47.600
الى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه  الى هي الاصل المصروف لكن يحتاج في النظم الى الصرف لأ في الاصل ممنوع من الصرف  عن احمد ترى مبترى  واقوى جعلا وجها       واقوج علن وجها واولاها رواية

24
00:13:50.950 --> 00:14:18.950
النار هذا هو مخطوط انا عندي الاولى بالمطبوع لكن المخطوط اولى وش نسوي به؟ كل المخطوطات او لا ايه مو صح  واقوى جعلا وجها اولاها رواية ليش؟ لا ما هي باولاها

25
00:14:20.750 --> 00:14:57.650
الا واقوى جعلا وجها اولاها رواية كان القصد في المنصور ثم المسدد. كذا القصد في المنصور ثم المسدد. وش معنى هذا الكلام  مم اي نعم اذا قال في الاقوى او الاقوى

26
00:14:58.100 --> 00:15:25.850
المراد من الوجوه واذا قال اولى من الروايات او للروايات كان القصد في المنصور ثم المسدد كذا قول اختار كذا قول اختر ذا او انصره واضدا واظهروا واشهروا واظهر واشهر

27
00:15:26.200 --> 00:16:01.800
مسل اولى واوكد يعني اظهر واشهر مثل اولى واولى رواية اولاها رواية   ها  هي مثل اولى واوكد وقولان فيما فيه قول باوكد ووجهان فيما فيه قول باجود  وقولان فيما فيه قول باوكد

28
00:16:03.450 --> 00:16:30.850
ووجهان فيما فيه قول باجود اذا قال هذا الاوكد وهذا الاجود هم ففي باوكد فيما فيه القولان اجود فيما فيه وجهان هنا فيما فيه قولان في الشطر الاول وما كان فيه وجهان يعبر باجود

29
00:16:33.350 --> 00:17:23.800
مم الروايات والاقوال القولين والروايتين ومعطوف بل ومعطوف بل وجه اذا ما حكيتها ومعطوف او قول اوان التعدد او ان ومعطوف او قول او ان مم او وقت التعددي ومعطوفه او

30
00:17:24.050 --> 00:18:02.650
قول اوان التعدد يعني معطوف بالوجه    او قول او معطوف او قول اوان التعددي  ايه والارض اجعلا وجها والاردى  عندي يعني ولا ادري هذا الناس لا تردون علي من قدامي هذا. وانا اصحح من المخطوط

31
00:18:03.100 --> 00:18:54.500
حنا مامقابل نسخ    والاردع اجعلا وجها وينه ولو ها والاوهج والاوهى رواية والاردج على وجها او ولوها رواية ولو رواية الله يرحمه احد من شيوخنا توفي قبل ثلاثين سنة اتصلت عليه له عناية بالنظم

32
00:18:54.850 --> 00:19:14.000
بظمنه كتاب مؤلفه بالفقه ويبدو انه ضمن النظم كله في كتابه الصوت عليها حسب عنده غير مطبوعة المكتب الاسلامي بستفيد منه كلا ما فيها اي خطأ قلت جزاك الله خير

33
00:19:14.750 --> 00:20:00.350
ها شوف اه الله يرحمه الله يغفر لنا   ولا ارضى اجعلن وجها ولوها رواية بيعتذر عن كل هذا  التسهيل والايطاء والامور التي يحتاج يحتاج اليها مع ضرورة الشعر  ولو ها رواية

34
00:20:07.600 --> 00:20:49.450
بالكتاب يا ابو عبد الله اللي يوم ضعف النظر وها المصفاة ونحو باولى بل باك في الباء كفي فيه فاعددي في امور نحتاجة الى امرارها كما جاءت لانك ما تجزم بان الكلام صحيح

35
00:20:50.350 --> 00:21:14.450
لان هذا الحتة كلهم في القرن الثالث عشر النسختين كلهن لا هذا بالرابع عشر بعد. هو بيقصد يا شيخ ونحوي باولاف يعني لما يقول بالكافي بدا الباء باولى كفى ونحو باولى البا كفي. الباء كفي

36
00:21:15.150 --> 00:21:47.700
حرصي. نعم ايه. مثله. ايه نعم. فيه فاعددي وترجيح ما رجحت وترجيح ما رجحت اما لكثرة مقوينا او تصريح حبر بمقصده ويصرح امام من ائمة المذهب بما اخترته فانا اختاره لهذا

37
00:21:54.300 --> 00:22:33.450
وتضعيف قول حين اتي بابعد وتضعيف قول حين اتي بابعد وتضعيف وجه فيه اتي بمبعدين وواهن مع المشهور سوف تراهما وواهن مع المشهور سوف تراهما وقد سطر في اوطد او مؤقت

38
00:22:34.850 --> 00:23:04.600
سطر في اوطد او مؤطد وواهن مع المشهور سوف تراهما وقد سطرا في اوطد او مؤطد فالمشهور اوطد الواهي الواهي او اوطد اذا قال يقول هذا في الواهي او الموطد

39
00:23:04.850 --> 00:23:42.000
هو المشهور  وطدت الشيء يقول الصحاح وطدت الشيء اطده وطدا اي اثبته  وثقلت والواطد الثابت هذا صحح الجوهري الذي احال عليه الناظم فيما سيأتي وايضا في غذاء الابواب باطول من هذا

40
00:23:42.800 --> 00:24:04.850
وانا قلت لكم ان غذاء الالباب شرح منظومة الاداب ينفعكم في شرح بعظ المستغلق من الابيات لان مصطلحات متقاربة وهذا فيه غذاء الالباب في الجزء الاول مئتين وتسعة وستين وغالب الفاظ الاوامر واجب

41
00:24:06.850 --> 00:24:36.400
وحظرا يفيد النهي يفيد النهي عند التجرد يعني كما ان الامر الاصل فيه الوجوب وقد يصرف عن الوجوب لقرينه والنهي الاصل فيه التحريم وقد يصرف عنه لقرينة يقول وغالب الفاظ الاوامر واجب على الاصل

42
00:24:38.950 --> 00:25:17.250
ها  اوطت فلتفصيل موطد اسم مفعول معناه كله مثبت اثبت هذا هذا مثبت وهذا اثبت  وغالب الفاظ الاوامر واجب الفاظ  نصوص اذا اتت بالامر الاصل الوجوب فليحذر الذين يخالفون عن امره

43
00:25:17.900 --> 00:25:39.650
ان تصيبهم فتنة هذا يدل على ان الاوامر واجبة الامتثال شنطه ايه معنى هي الاصل عند اهل العلم وغالب الفاظ الاوامر واجب وحظرا يفيد النهي عند التجرد اذا لم تجرد عن قرينه

44
00:25:39.700 --> 00:26:00.550
تصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب او هذا النحي الى الكراهة ومهما تأتي الابتداء بالراجح فاني به عند الحكاية ابتدي اذا تأتي في النظم وتيسر انني ابدأ بهذا القول

45
00:26:00.950 --> 00:26:26.100
الراجح فهذا هو الاصل لاني ابتدي به فاني به عند الحكاية ابتدي ثم بعد ذلك يعتذر سيقدم عذره ان الخطأ والنسيان صفة البشر ومن يرى منهما فقد يجد القارئ عيوب في هذا النظم

46
00:26:27.100 --> 00:26:51.850
فيطلب منه ان يغفر هذه العيوب في مقابل بحار الحسنات التي في هذه المنظومة كغيرها من صانع البشر فاما ترى عيبا به فاسترنه استر هذا العيب ولا تنشروا في الخلائق

47
00:26:52.200 --> 00:27:20.450
وان تيسر اصلاحه واصلحه مع بيان ما تراه خطأ والصواب بين الامرين لئلا يأتي احد يقرأ ويصوب ما خطأت ويخطئ ما صوبت هذه الطريقة في تصحيح الكتب ولا يجرؤ احد حتى يتمكن

48
00:27:20.700 --> 00:27:44.800
على التصحيح بخلاف المسح انه لا يجوز المسح انما يشير الى ان هذه الكلمة او هذه الجملة خطأ صواب وهكذا ويقول لعل او يقول لعل المراد كذا لان من اتى بلعل

49
00:27:45.450 --> 00:28:13.550
يبرأ من العهدة يبرأ من العهدة والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب الصحابة اجتهدوا قال بعضهم لعلهم كذا قال بعضهم لعلهم كذا وبعضهم كذا فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو واحد اصاب منهم

50
00:28:13.600 --> 00:28:46.900
لكن لم يعنفهم ولم يثرب عليهم لانهم اتوا بحرف الترجي وحرف الترجي تبرأ به الذمة  انت لا تصحح يا باش تكفى ابو رضوان انت لا تصحح انت مريح    لأن تصحيح

51
00:28:47.450 --> 00:29:15.400
كم صححنا بعد قبل عشرات السنين ثم رجعنا اليه بعد فوجدنا ان الذي صححناه وهذا قليل يعني ما رأيت يعني تصحيح تصحيح الا نادر والحمد لله  فاما ترى عيبا به فاسترنه بحلمك او فاصلح

52
00:29:15.750 --> 00:29:48.050
تثابا وتحمدين اذا بان لك وجه الصواب الذي لا تتردد فيه اصلح ان كنت من اهلي قد تأهلت لذلك ان كنت قد تأهلت لذلك  واغض عن الايطاء فهو ضرورة واغض عن الايطاء

53
00:29:48.750 --> 00:30:46.050
فهو ظرورة مراعاة رمز الاختلاف المقيد في الصحاح الذي احال عليه المؤلف كما سيأتي يقول الايطاء في الشعر مراعاة القافية باي نوع من المراعاة  هذا  نعم  صح  معناه لا هذا في الرجز لابد منه

54
00:30:46.500 --> 00:31:20.850
القافية والراوي في الرجز لابد من التوافق اما في غيره في الغالب انهم يجعلون الابيات الاولى متوافقة ثم بعد ذلك يتركون هذا التوافق واقضي عن الايطاء فهو ظرورة مراعاة رمز الاختلاف المقيد ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته

55
00:31:21.150 --> 00:31:49.750
ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته بنظم ولا استعمال ما لم تعودي من الكتب الكتب في الفنون اذا كانت نثر متون الفقه مثلا تجد عباراته مألوفة اللي تقرأه في هذا تقرأه في هذا لكن هذا بتوسع هذا

56
00:31:50.650 --> 00:32:13.050
عباراتهم مألوفة لا ظرورة تضطرهم الى ان يتركوا المألوف الى الغريب بينما الشعر قد يضطر الانسان ان يترك لفظة مألوفة متداولة بين اهل العلم ويذهب الى كلمة غريبة وحشية من اجل ضرورة الشعر

57
00:32:17.700 --> 00:32:51.900
ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته بنظمي ولا استعمال ما لم تعودي فيها اشياء او تدوم  كنت سمعتهن ولذلك انا اخشى انك تجيب القلم وتشوف مؤقت وتعدلهن  ولا تنكرا لفظا غريبا رأيته بنظمي ولا استعمال ما لم تعودي

58
00:32:52.050 --> 00:33:18.900
لما تعودت عليه الالفاظ وفيها كثير شيء ما اتركه ولا تقل همزا او ضرورة شاء ولا تقل وش عندكم  حاطين ظمه ولا تقل همزا او ضرورة شاهد وخلنا نشوف المخطوط

59
00:33:22.200 --> 00:34:07.550
ولا تقل ما في همس او ها  انا اعرف ان اول ما انا قريتها هكذا بس نشوف الوجه ها ولا ناقة. لا نقول هم  يعني لا تقل ولا تخلو يعني انت تقول هذه همزة

60
00:34:08.050 --> 00:34:39.150
في غير موضعها لضرورة الشعر لكن ما اظن يعني لا تقل همزا بقى من البخس من القلي وهو البغظ والكره الشيء او ضرورة شاعر يعني لا تكره هذا لقلة وينهم؟ تقول همزا او ضرورة شاعل فان اتساع النظم عذر

61
00:34:39.200 --> 00:35:25.250
فان اتساع النظم عذر لموردي   ها ضرورة الشعر هذا اعتداء اي نعم  وين؟ لانه لازم الاتساع موجود ضرورة   فترة الابيات  فان اتساع النظم عذر لموردي او موردي سعة النظم كان المنظومة باربعة عشر او خمسة عشر الف بيت

62
00:35:25.550 --> 00:36:10.450
لابد ان يقع في شيء  هم    فيكون هي عائلة ولا تنكرون  رأيت بنضوي والاستعمال ما لم تعد ولا نقل همزة لا تنكرن نقل همزة  وفي المخطوطات ما فيها شي    والله انا الهم زعل

63
00:36:12.050 --> 00:36:48.250
او صاحي لان فيه ممسوحات كسرتين من اللي قال لك او انت سمعت احد الاخوة يقول الاخ ها ما شاء الله صحيح. تخصص النور  ولا نقل همز صحيح او ظرورة شاعر

64
00:36:48.650 --> 00:37:36.900
يعني لا تنكر هذا مع ما صحيح ترى جره وعليه جرتين بالمخطوط. ها؟ المخطوط ها والشغل  ولا نقل همز لقوا حاطن همزا والف ثانية الهمزة وهنا ما في الالف واحدة

65
00:37:37.950 --> 00:38:31.100
ولا نقل همز او ظرورة شاعر فان اتساع النظم عذر لمورد ما شاء الله  فنبي نحتاجها التصحيح في كل المنظومة ها      وقصد وقصد اجتناب الحشو والجمع موجب لقلة تحسين القريظ

66
00:38:31.200 --> 00:39:08.750
المنضعة دي الان الشعراء وغيرهم اذا قرأوا نظم العلوم ولا سيما نظم اللي يسموه نظم الفقهاء  والقارئ للنظم يحاسب الفقهاء والعلماء على ما اعتاده عن الادباء والشعراء من المحسنات الفقهاء لا يتيسر لهم ذلك مثل ما يتيسر

67
00:39:09.400 --> 00:39:36.750
للادباء فرق بين ان  ان تدور بسيارتك ببر وبان تدور بحواري هم وفي فرق  ها  الادباء والشعراء عندهم المساحة واسعة جدا بينما العلماء مثل هذا الذي نظم هذه المنظومة في مجلدين

68
00:39:37.550 --> 00:40:08.300
عنده المساحة ضيقة والفقهاء عموما يريدون الاختصار وقلة الا يطيلوا على على الطلاب فيحتاجون الى حبك وسبك النظم بطريقة قد لا تساعدهم على استعمال المحسنات البديعية وغيرها وقد يرتكبون اشياء ممنوعة في السعة

69
00:40:09.300 --> 00:41:07.200
نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول

70
00:41:07.200 --> 00:42:17.200
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله

71
00:42:17.200 --> 00:43:30.850
لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر   صلي وسلم على عبدك ورسولك وهو المحكمة   ورسولك وبمحمد صلى الله           ثم قال رحمه الله وعاود على ما اعتاص في النظم فهمه

72
00:43:31.400 --> 00:43:58.050
البيت اللي ما تفهمه من اوله ارجع اليه. ثانية وثالثة الى ان تفهم وعاود على ما اعتاص في النظم فهمه استغلق تردد عليه لن تفهم اصولا ذكرناها تصب وتسددي وخذ علم ما استغربته من صحاحه

73
00:43:58.400 --> 00:44:26.500
خذ علم الغريب غريب اللغة من الصحاح وخذ علم ما استغربته يعني من الغريب الذي في هذا الكتاب مما يتعلق باللغة من كتب اللغة ما يتعلق غيرها في لغة الفقهاء لهم كتب في لغتهم

74
00:44:27.250 --> 00:44:53.150
على اختلاف مذاهبهم وبالاخص المقنع الف في غريبه كتاب اسمه المطلع على ابواب المقنع وقلنا انه في كتب الشافعية الف المصباح المنير والحنفية المغرب والمالكية كلهم لهم كتب في غريب

75
00:44:53.550 --> 00:45:30.300
فقههم وخذ علم ما استغربته من صحاحهم تاج اللغة وصحاح العربية لا الجوهري نصر ابن حماد  هل هو قبل يسموها اللي يقولون اختراع فارسهم ها لا اللي اخترع الطيران ها

76
00:45:32.650 --> 00:46:01.900
تمشاو عباس بن فرناس وش سوى بالطيران وش سوى واخترع الطيران جناحين وطار ها؟ وفاته كم المتوفى سنة في القرن الرابع الجوهري نفس الشيء صعد على السطح وحط له جناحين وطاح ومات

77
00:46:03.300 --> 00:46:39.050
هل هذا مخترع  انه حط فكرة. شو؟ حط فكرة في الطيران. لكن ايهم اقدم طلعوه من الجوالات جوهري ثلاث مئة وسبعين تقريبا  اه مم لكن هذا قبله    شف اختلاف الانظار

78
00:46:39.500 --> 00:47:10.850
هذا عند قوم مبدع ومخترع وعند اخرين مجنون ها موب صحيح وخذ علم ما استغربته من صحاح. الصحاح من اجود كتب العربية ومن اقدمها وعليه ملاحظات يسيرة استدركها صاحب القاموس

79
00:47:11.050 --> 00:47:46.800
ووجدت محاكمات بينهما وصوب صاحب الصحاح في كثير منها وهناك كتاب واحد من جماعتكم الغربي باسم الوشاح فيما استدرك على الجوهر في كتاب الصحاح مجلد لطيف فيها الاخطاء وطبع على الطبعة الثانية على هامش الطبعة الثانية ومهم لقارئ الصحاح

80
00:47:47.250 --> 00:48:21.100
طبع على الطبعة الثانية من طبعات بولاق سنة الف ومئتين وثمانين طبع على هامشه  الصحاح يقولون فيه اربعون الف مادة والقاموس ستون الفا واللسان هذا اعداد ما تتبعناها بانفسنا نقل

81
00:48:22.850 --> 00:48:56.600
ثمانون الفا اللسان والتاج ساج العروس شرح القاموس مئة وعشرون الفا  هناك كتب في غاية الاهمية في اللغة تهذيب اللغة للازهري والمجمل لابن فارس وايضا لابن فارس مقاييس اللغة ومن اهم كتب اللغة في معرفة اصول الكلمات

82
00:48:57.200 --> 00:49:36.650
والمحكم نبي نسيده المحكم لابن سيده  كتابه الاخر المخصص له وهذه كتب معروفة عند طلاب العلم فيتداولونها  ومجملهم يعني المجمل لابن فارس والمحكم النظمي والمحكم النظمي سيدا تصنع عليه يقولون انه يحفظ

83
00:49:38.800 --> 00:50:27.650
ديوان المتنبي ويحفظ دواوين بكاملها والمحكم النظمي ترشدي النظم اعرابها ها مضاف اليه والمقيمي الصلاة ها وسوغ اقتران المضاف بال وجودها بالمضاف اليه والاظافة لفظية والاظافة لفظية اما المحظة المعنوية لا يجوز ان يقترن المضاف

84
00:50:29.150 --> 00:51:12.500
ها  ايش  قيد   ليه ها من هو   في نهاية القرن الثاني  بالتحديد كم كم بينهما؟ ثمان مئة وعشرة مئة وستين مية وستة وتسعين قبل جلال ثلاث طيب اله انك تصير قبل حتى موب عايش بمئتين

85
00:51:13.300 --> 00:51:50.000
وعاش ايه لا لا لا يقابل الجوهري  ومن جامع الافعال لابن طريفهم واشباههم من كل حبل مقلد الكتب التي الفت في الافعال كثيرة منها ابن القطاع في ثلاث مجلدات وبن طريف

86
00:51:50.450 --> 00:52:23.150
وابن القوطية في مجلد كبر هذا ومن انفاسها يقول وهب بعض ما فيها لاحسان جلها يعني ما ان فيها من الملاحظات بعض ما فيها من الملاحظات هبها لاحسان الغالب الكثير جدا

87
00:52:24.300 --> 00:52:43.700
مثل ما نقولها بالمسيئين منا للمحسنين هم ما تسمعونه في القنوت هذا يقول وهب بعض ما فيها لاحسان جلها ولا تتبع عوراتها وتفقدي ما في مانع انك تدور وقلته صحح

88
00:52:44.000 --> 00:53:05.550
لا لتشمت وتنشر فكم من جواد قد كبى وهو سابق فرس قد يكون معروف كل سنة يأخذ الاول في السباق لكنه هالمرة سبق وكم من جواد قد كبا وهو سابق

89
00:53:05.650 --> 00:53:33.450
وكم يوم روع قد نبى من مهند السيف ينبو والجواد يكبو وكم من عائب قولا صحيحا لجهله يعني الافة منه لا من القول وافته من الفهم السقيم وكم عائب قولا صحيحا لجهله

90
00:53:35.100 --> 00:54:12.600
وذو العلم يبغي عذر واهن ومفسد  وذو وذو العلم يبغي عذر واهن ومفسدي تعذر لحتى اقل الناس العلم الواثق من علمه ومن نفسه ومن دينه واسق من كل عن نفسه من كل وجه

91
00:54:12.900 --> 00:54:50.700
تلقاه يتعذر للناس ها ما هو مفسد بمعنى الافساد قال لي يجي كتب ويخربط يتعذر بالحلال  ها لا لا ذو صاحب صاحب العلم يبغي يبغي عذر واهن يعني حتى العذر المخطئ خطأ كبير وصنيعه واهي ما

92
00:54:50.700 --> 00:55:32.250
نفسه في المجالس يحذر منه وبين اغلاطه ها؟ يقبل العذر مثل هذا الذي يتتبع الاخطاء وينشرها في المجالس يبتلى شخص كان قبل اربعين سنة يدرس ويأتي معه بكتاب    ومحقق من جهة شخص وفيها اخطاء كثيرة جدا. ويأتي به يفرج الطلاب عليه. لانه ناوي يحقق

93
00:55:32.250 --> 00:55:55.400
وهذا خطأ وما ادري ويش وكل صفحة وما ندري ويطلع طبعته اسوأ بكثير من هذه الطبعة عوق عقوبة فسبحان من من لم يخلو من وصمة ومن معاب سواه جل من متفرد

94
00:55:56.150 --> 00:56:24.600
وسبحان من لم يخلو من وصمة ومن معاب سواه جل من متفرده بهزا نكون انهينا الكلام على المقدمة وهي في مئة وسبعة عشر بيتا. بسم الله  قدامه شي ها كان قدامه شي؟ ايه يسأل

95
00:56:24.800 --> 00:56:45.950
بدون سبب لا انت انهينا الكلام عن المقدمة ونشرع في المقاصد. بدءا بكتاب الطهارة من الاصل والفراغ. ولتكن البداية الاصل فاذا اتممنا شرح الباب من المقنع عدنا الى النظم واه

96
00:56:47.550 --> 00:57:59.250
آآ مرارنا على النظم بسرعة ها  نشوف    يا الله يا حي يا قيوم      هم؟ ايه نحط هذا    ايه في سبعة ابيات هم لا يجوزون اكثر من سبعة تكرار الكلمة. تكرار الكلمة من الابيات السبعة الاولى. السبعة يتجاوزون عنها. في اكثر منها ها

97
00:57:59.250 --> 00:58:56.747
ميتين متتاليين ثلاثة اربعة ايه لا ما ندخلهن هذه السلامة بالنسبة للسكر   هي هي النخبة هي النخبة لكن الله المستعان السلام عليكم   بسم الله