1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
اه بشوية خالص الله يحييك ويوفقك جزاك الله خير مرة مرتبة تتصل على خمسة وعشرين وهو ما فيه ارقام. الجوال اللي نخرب عجزنا نرجعه الخامس والعشرين ثم الاربعات واحد بعد ماتسجلهم ولا لا وانتم الخمسة والعشرين

2
00:00:40.000 --> 00:01:30.000
انتم بالخمسة وعشرين بس ظاعت ارقامهم كل من جديد الله يجزاك خير ويوفقك الله يحفظك جزاكم الله خير. الله يمسيك بالخير الله يكرمك ويطول عمرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:30.000 --> 00:02:36.400
جايب نسخة الشيخ سليمان؟ لا والله نسيته. الشيخ حمود قلت نسيته. انا نسيت سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال الامام الموفق

4
00:02:36.400 --> 00:03:06.400
رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب المياه وهي ثلاثة اقسام مااء طهور وهو الباقي على اصل خلقته. وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه الطحلب وورق الشجر او لا يخالطه كالعود والكافور والدهن. او ما اصله الماء

5
00:03:06.400 --> 00:03:36.550
ملح البحري او ما تروح بريح منتنة الى جانبه. في نسخة اخرى ريح ميتة  او سخر منتنة. في نسخة لما يكون في الشيخ عبد الله هذي آآ كده لنسخة الشيخ الارناقوط. نسخة الشيخ عبدالله التركي بريح ميتة

6
00:03:37.100 --> 00:04:12.150
وبريح ميتة الزاد اي نعم هيه الزات. هي عبارة الزات. وهذه اشمل. هذه اعم. نعم او ما تروح بريح منتنة الى جانبه او سخن بالشمس او بطاهر فهذا كله طاهر

7
00:04:12.150 --> 00:04:42.150
مطهر يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه استعماله. وان سخن بنجاسة هل يكره استعماله على روايتين؟ فصل القسم الثاني ما الاقسام كلها ولا ولا ناخذ على قسم لترونه يا شيخ. اللي ترون يا شيخ. فطور يعني. سم. ها؟ اللي ترا يشعل. شو ؟

8
00:04:42.150 --> 00:05:27.050
ها   لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب الطهارة  الكتاب عرف مرارا في كتب

9
00:05:27.100 --> 00:05:52.550
متعددة  وفي فروع من كتب من كتاب واحد مرارا لان الكتاب يتكرر في الكتاب الواحد فيحتاج الى تعريفه. اما تكرره في الكتاب الواحد فقد يستغنى بالكلام عليه في اول موضع

10
00:05:52.550 --> 00:06:18.950
لان الكتاب مترابط واما في الكتب المتعددة فالاحسن ان يكرر الكلام. لان الذي يقرأ في كتاب قد لا يقرأ في كتاب ثاني دعاء مقنع مثلا اذا عرفنا الكتاب في الزاد

11
00:06:19.100 --> 00:06:40.850
وفي الخراق وفي غيرهما من الكتب في كتب الحديث وغيرها  الذي يقرأ في هذا الكتاب قد لا يقرأ في ذلك الكتاب فيحتاج في تعريفه لا سيما في اول موضع ويحال عليه فيما بعد

12
00:06:41.550 --> 00:07:21.300
قال رحمه الله كتاب الطهارة قالوا الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا  والاصل في هذه المادة الجمع يقال تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا هذا كلام مكرور ومملول لكثرته ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة لانه قد يأخذ هذا الكتاب من لم يطلع على الكتب الاخرى والا كررناه مرارا ومللنا

13
00:07:21.300 --> 00:07:58.400
لا كلام فيه وفيه كلام قد لا يناسب ذكره جيء به استشهادا لهذه المادة قالوا لجماعة الخيل كتيبة واضح. كتائب في الغزو والجهاد  يكثر ذكرها  يقول الناظم لا تأمنن فزاريا خلوت به

14
00:07:58.950 --> 00:08:33.650
على قلوصك الى اخره  الى اخره  قوله في الشطر الثاني اكتبها يعني اجمع بين الى اخره صعب الكلام في هذه الامور ونحن في بيت من بيوت الله وفي ترسم يرجى ان تحضره الملائكة. لكن هذا اهل العلم يستدلون بما

15
00:08:33.650 --> 00:09:07.550
يحتاجون اليه وآآ انسى خف لان المقصود بيان المعنى وكتب التفسير طافحة بما ينسب لابن عباس انه انشده في الرفس وانه يرى ان الرفث مواجهة النسا. الجماع ودواعيهم ما بين الرجال فلا شيء فيه. وانشد البيت

16
00:09:07.850 --> 00:09:41.750
السخيف   والكتب العلمية معروف انها تذكر الابيات من شعر العرب لانه ديوانهم ويفسرون بها كلام الله جل وعلا. لان كلام الله عربي يفسر بكلام العرب يفسرون به كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم. يشرحون به الغريب من القرآن والسنة

17
00:09:41.750 --> 00:10:23.700
الكتاب  يراد به بهذا المصدر اسم المفعول. يعني المكتوب الجامع لمسائل الطهارة والطهارة مصدر ايضا طهر يطهر طهارة وطهرا وهي في اللغة النظافة والنزاهة من الاقذار والطهارة في الاصطلاح استعمال الماء

18
00:10:23.950 --> 00:10:57.750
او التراب لرفع الحدث سواء الاكبر او الاصغر على الصفة الواردة في شرع الله عن رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذه طهارة الاحداث  طهارة الانجاس رفع العين نجسة وازالتها بالماء او ما يقوم مقامه على خلاف بين اهل العلم

19
00:10:58.100 --> 00:11:31.200
في المطهرات الاخرى والاستحالة وستأتي  باب المياه الباب في الحس ما يدخل منه ويخرج معه الباب في المحسوسات كلنا نعرف ولا يحتاج الى تعريف والباب في مسائل العلم والمعنويات  ما يضم مسائل

20
00:11:32.200 --> 00:12:07.450
علمية يجمعها موظوع واحد. وتندرج مع غيرها في كتاب. واعم  مر بنا في الخرق انه يستعمل كتاب استعمالا واسعا فيجعله في مقابل الباب وفي صحيح البخاري رحمه الله يستعمل الباب

21
00:12:07.900 --> 00:12:36.950
استعمالا واسعا فيجعل في المسألة الواحدة اكثر من باب  المسألة الواحدة اكثر من باب. وعلى كل حال هذه اصطلاحات واهل العلم يقولون لا مشاحة بالاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح وهذا الكلام ليس على اطلاقه كما بيناه في مناسبات كثيرة

22
00:12:37.250 --> 00:13:05.800
الاصطلاح الذي يتفق عليه الناس ولا يخالف ما قرر في علم من العلوم لا مشاحة فيه لكن الاصطلاح المخالف يشاحح فيه الاصطلاح المخالف لما تقرر في العلوم يشاحح فيه قلنا انه لو اصطلح شخص لنفسه

23
00:13:06.800 --> 00:13:33.150
ان يسمي الشمال جنوب والجنوب شمال اول فوق تحت او التحت فوق هذا يقبل ولا ما يقبل؟ لا يقبل هذا في الواقع هذا في الواقع. لانه يغير ما تقرر عند الناس يوجد اشكالات كبيرة

24
00:13:34.550 --> 00:13:57.750
اما اذا كان هذا تغيير هذا الاصطلاح على الاوراق التي لو قلبتها وافقت الناس ولو ادرتها خالفت اصطلاحهم لكنه لا يغير من واقع شيء الناس في اصطلاحهم يجعلون في الخرائط

25
00:13:57.800 --> 00:14:15.200
الشمال فوق نعم؟ نعم. الشمال فوق في الخرائط. وابن حوقل في صورة الارض جعل الجنوب هو اللي فوق هذا ما يغيرش هي قلب الكتاب ويصير صحيح ما يغير من الواقع شيء

26
00:14:15.350 --> 00:14:38.650
ومثله ما يصطلح عليه الناس من تسمية والد الزوجة خال او عم  والد الزوجة ما ما يتغير سواء سميناه خال ولا عم لن يتغير بخلاف المواريس لو يسمى اخ الاب

27
00:14:40.450 --> 00:15:02.700
خال هذا يغير فلا يقبل مثل هذا الاصطلاح ولو كتبه في مقدمة كتابه شخص يؤلف في الفرايض ويكتب في مقدمته يقول انا الحين لنفسي هذا ما وافق عليه وهذه القاعدة من القواعد التي تحتاج الى تقييد

28
00:15:02.750 --> 00:15:51.050
واشرنا الى مجموعة منها وان تيسر واسعف الوقت يكتب فيها شيء  جيد     باب المياه المياه جمع ماء والماء اسم جنس يطلق على الكثير والقليل اذا لماذا جمع لتعدد انواعه فانواعه على ما سيأتي عند المؤلف وعند غيره متعددة. فيقال مياه

29
00:15:51.100 --> 00:16:25.100
والا فالاصل ان الماء البحر ماء و في كوب ماء الذي في البحر ماء والذي في الكوب ماء وهكذا يجمعونه لتعدد انواعه وهي ثلاثة اقسام في ثلاث اقسام هذا ما جرى عليه المصنفون من الفقهاء

30
00:16:25.550 --> 00:17:11.450
الحنابلة والشافعية  والحنفية المالكية يرون ان الاقسام قسمان  وهذا رأي شيخ الاسلام  طاهر ونجس والتقسيم الثلاثي طهور وطاهر ونجس  قالوا عن ابن رزين انه قسمها الى اربعة اقسام وزاد على التقسيم المذكور هنا المشكوك فيه

31
00:17:11.500 --> 00:17:54.300
المشكوك فيه  قلنا ان المياه جمع جمع ماء جمع كثرة ولا قلة  ها عند البصريين كثرة. وعند الكوفيين قلة. اذا جمع القلة  بالنسبة للماء امواه امواه تجمعوا ماء لكنه جمع قلة

32
00:17:54.550 --> 00:18:34.900
يقول الشاعر يمدح الخليفة وقدرته على اعدائه واحاطته بهم وانه لن يفلت منهم احد من قبضته يقول تطلبهم على الامواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب ما يكفي البراري والقفار البحار والانهار كل هذي كلها فتشت

33
00:18:35.150 --> 00:19:09.450
وانتهت  تطلبهم على الامواه حتى تخوف ان تفتشه السحاب الله لا يدري ولا جنوده عن اللي ورا الجدار  والله المستعان لكنها المبالغات المبالغات يعني قد تكون في بعض الاوقات مثل ما عندنا من الالات الدقيقة التي يتوصل بها الى الوصول

34
00:19:09.450 --> 00:19:35.300
الى المطلوب لكن عندهم اولا ما يمكن يعيش المطلوب سنين في بلد قريب ولا يعرف. ولا يدران. على كل حال المبالغات عندهم في الشعراء كثيرة يقول يقول الشاعر والمصريين موجودين

35
00:19:36.050 --> 00:20:12.300
ما زلزلت مصر من كيد يراد بها. لكنها رقصت من عدلكم طربا نسأل الله العافية   وهي ثلاثة اقسام والتقسيم مرده الى الاستقراء الى الاستقراء مع انه الاستقراء غير متفق عليه

36
00:20:13.050 --> 00:20:50.900
تبعا للاصطلاحات الشافعية تقسيم المياه عندهم مثل الحنابلة ما يختلف والغزالي وهو من فقهاء الشافعية  ومؤلف مشهور عند الشافعية في كتبه الفقهية  في الوجيز والوسيط والبسيط واقواله تنقل بكثرة وكتبه مشروحة متداولة

37
00:20:51.050 --> 00:21:22.400
تمنى ان لو كان مذهب الامام الشافعي بتقسيم المياه مثل مذهب مالك قسمين ويرتاح صحيح ان التقسيم الثلاثي ترتب عليه اشياء اشياء احيانا تكون متعبة لطالب العلم ومتعبة للعامل نفسه

38
00:21:22.600 --> 00:21:58.700
يعني عندهم مثلا في شرح المهذب نقول لو جئت باناء يسع قلتين يسع قلتين فاخذت منه في سطل اخذت منه سافر الماء في داخل هذا السطل ويتساقط من خارجه  اللي في داخل السطل

39
00:21:59.350 --> 00:22:24.250
طاهر والذي في خارجه نقص الذي في الاناء الكبير عن القلتين. نعم. صار نجس. صار نجس الشريعة السمحة التي انزلت على محمد عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان تأتي بمثل هذه التفصيلات

40
00:22:28.400 --> 00:22:57.100
هذا التفصيل الدقيق الذي الشريعة مخاطب بها العلماء والعوام والجهال والكبار والصغار الرجال والنساء. يعرفون مثل التفصيلات مهما بلغ الامر على كل حال هذا كلام اهل العلم وهم اهل نظر واجتهاد وتحري

41
00:22:57.400 --> 00:23:21.250
واتباع فيما نحسبهم والله حسيبهم. على كل حال هذا الحاصل ولذا تمنى الغزالي وهو شافعي المذهب بل من من فقهائهم المشهورين ان لو كان مذهب الامام الشافعي في هذا التقسيم هو مذهب مالك. طيب انت

42
00:23:21.950 --> 00:24:07.400
حينما الفت وقسمت هذه التقاسيم واوردت هذه الفروع ما الذي الزمك بهذا التقسيم تمدحه التمادق      يرحمك الله وهي ثلاثة اقسام ماء طهور هذا هو القسم الاول وهو عندهم الطاهر في نفسه المطهر لغيره

43
00:24:07.600 --> 00:24:56.850
الطاهر في نفسه المطهر لغيره  بعض المالكية   يقول الطهور ما تكرر منه التطهير. صيغة مبالغة    الحمد لله ما تكرر منه التطهير الماء المستعمل في رفع حدث حكمه عند الحنابلة والشافعية. الله اكبر. طاهر يعني ما يطهر

44
00:24:57.200 --> 00:25:27.400
ومقتضى كلام المالكية انه اولى من غير المستعمل. يعني هذا تكرر منه التطهير. صار طهور     ماء طهور وهو الباقي على اصل خلقته الباقي على اصل خلقته وننزل من السماء ما انزل ماء طهورا

45
00:25:27.600 --> 00:25:47.850
يعني سواء نزل من السماء او نبع من الارض او وجد في البحار او في الابار او في غيرها من موارد الماء سكون باقيا على خلقته  ما لم يتغير فان تغير بطاهر

46
00:25:48.300 --> 00:26:16.350
سارة على ما سيأتي بحكمه. الله. وان تغير بنجاسة نجس. صار نجسا. لم يكن طهورا الباقي على اصل خلقتي وما تغير بمكثه  تغير بمكسي من غير ورود شيء عليه وهو الاجن

47
00:26:16.800 --> 00:27:00.050
وهو الماء الاجن هذا طهور  طهور كرهوا ابن سيرين وعامة اهل العلم على استعماله من غير كراهة  او تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالطحلب  الماء اذا طال مكثه في محله

48
00:27:01.050 --> 00:27:23.350
ينبت فيه شيء اخضر في قاعه وعلى جوانبه هذا شيء مشاهد هو الطحلب هل يستطيع ان يصون احد ان يصون ماءه عن هذا الطحلب؟ ليس في الامكان. ها؟ ليس في الامكان. ليس بالامكان

49
00:27:23.600 --> 00:28:04.050
والطحلب هذا هو النابت في الماء ويشق صونه عنه ولونه في الغالب اخضر في بدايته ثم بعد ذلك قد  يصل الى مرحلة الصفرة او فبين الصفرة والحمرة  وهذا موجود الزراعة يعرفونه. ويسمى عند اهل اليمن

50
00:28:05.750 --> 00:28:44.200
وعندنا بنجد نسميه سماه شبه عندكم شباب؟ اي نعم سماه الشباب وهذه لغة اهل يمن  في احد من اهل اليمن ها وين فرضوا انه ما يدري عن شي وينه  ويجي متأخر ويستحي يقعد هناك. تعرف الشباب يا ابو رضوان؟

51
00:28:44.550 --> 00:29:16.200
ها شو؟ ايه خصم من الدارس انت. لكن ما تعرف ان هناك ايه اللي اشار الى ان هذه لغة اهل اليمن ابو العلاء المعري ابو العلاء  المعري في كتاب له اسمه الفصول والغايات

52
00:29:17.700 --> 00:29:47.700
والمطبوع في مواعظ البريات فصول الغايات في مواعظ البريات. ويقال والله اعلم ان اصله الفصول والغايات في معارضة الايات تعرف الكتاب؟ لا والله. مطبوع. اكثر من مرة. اعرف كتاب اسمه بس. هم؟ كتابه الاخر سقط الزنت هو الى هذا

53
00:29:47.700 --> 00:30:28.000
هذا ناس ذاك شاعر. ايه      موجود او بطاهر لا يمكن صونه عنه كالطحلب وورق الشجر ماء في مزرعة يتساقط الشجر من فوق ويقع في البئر او في ساقية او غيرها

54
00:30:28.000 --> 00:31:12.950
او في النار لا يمكن صوم لا يمكن    او لا يخالطه كالعود الهندي في بعض النسخة كالعود  والكافور والدهن. هذه اشياء لو وقعت فيما لا تأخذ ولا تعطي بتشرب الماء

55
00:31:13.650 --> 00:31:55.800
ولا تؤثر فيه ما تتحلل هم لا تتحلل ولا تحلل ولا جزء منها يتحلل رائحة لكنها الروائح طيبة ما هي بروائحه نجاسة  كالعود والكافور وهو نبت طيب الرائحة العود المقصود به الطيب. نعم. بخور. والكافور

56
00:31:55.800 --> 00:32:23.100
نوع من الطيب يجعل في كفن الميت اذا غسل واجعلنا فيها كافورا او شيئا من كافور. في حديث اغسيل ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. والدهن الدهن اذا وقع على الماء

57
00:32:23.600 --> 00:32:58.800
لا يخالطه لا يختلط فيه ولا يتغير الماء بلونه ولا بطعمه ولا بريحه  واما ما اصله الماء كالملح البحري واما ما اصله الماء كالملح البحري   الملح البحري اذا تجمد صار له جرم والا فالاصل فهو ماء مالح

58
00:33:00.050 --> 00:33:46.950
اذا النوع الثاني الملح المعدني وش اصله  ها شو؟ اقول هو ينعقد في الجبال والحجارة لكن اصله    معدن ها وهذا الاذن الملح اللي اشيجر والشقة عندنا بالقصيم وغيره. كلها تذوب وتصير ماء

59
00:33:47.650 --> 00:34:15.450
تعود الى اصلها   واما ما اصله هم يفرقون بين المائي اللي اصله الماء وما اصله المعدن فيرون ان المعدني يؤسر والمائي لا يؤثر ونحتاج الى بحث دقيق في هذه المسألة ان امكن

60
00:34:15.500 --> 00:34:55.850
ها     الثلج وهذا اذا ما اعصرنا وساح راح صرنا  ها؟ هو هو اصله ما تجمع وانعقد وصار ملح. ثم بعد كذلك يعود الى اصله اذا جاءهما وذهب مثل الثلج. ها؟ شو؟ الماء

61
00:34:56.350 --> 00:35:25.700
الملح يكون طعمه  لكن آآ  من الى حد يكون ملحا حقيقة  فانا آآ يمكن الوضوء به ثم اذا تضاءلت النسبة الى ان تصل الى حد يذكرونها في اذا خالط الماء فبحسب نسبته

62
00:35:26.050 --> 00:35:56.050
ان وصل الى درجة اني انا اكون طين لا يستعمل واذا خالطه ولم يسلبه اسم الماء يتوضأ بي. واما ماصله الماء كالملح البحري او ما تروح عندما تأثر منتنة. وقلنا ان اكثر الكتب الحنابلة ميتة. ميتة. بريح ميتة

63
00:35:56.050 --> 00:36:25.650
والله اعلم ان هذا الذي صحح منتنة اجتهاد منه بدليل انه يقول في اثنين  كذا في ميم بيد انه غير مقروء بسبب التصوير فصار هذا اجتهاد من المحقق. ها؟ اقول نص الكبير ميت

64
00:36:25.650 --> 00:36:51.950
اكثر اللي وقفنا عليه من كتب الحنابل وما حفظناه وفي الزاد وغيره ميتة. وهنا قال منتنة صحيح منتنة اشمل  لكن اذا لم تكن ميتة تكون طاهرة ولا نجسة ده اذن من النتن ها؟ لا يلزم من النتن النجاسة. ما يلزم النجاسة

65
00:36:54.450 --> 00:37:25.100
بعض الناس فيه روائح كثيرة من كثرة العمل ومشقة العمل وبعض التي تنبعث من جسده  يؤثر في الماء الذي يستعمله يؤثر في في رائحة الماء. لا في نجاسته. اللي يظهر ان الصواب ميتة

66
00:37:25.100 --> 00:38:11.850
الى جانبه نعم وشو ميته واظح ما في اشكال لان الميتة طيب. لو كانت الميتة  جثة ادمي. ها  هم يفترظون انه بجنبه والهواء ينقل رائحة انت سافرت شهر مثلا ويوم جيت من السفر الى اقصاك كم على هر وميت ومنتفق ومتمزق

67
00:38:12.500 --> 00:38:39.950
لكن ما تجزم انه وصل الى هذا الماء شيء من اجزائه. لكن رائحته قبيحة هذا تأثر برائحة ميتة؟ ها؟ نعم ويحصل كثير طبعا يحصل  شو؟ الملح البحري يفرقون بينهم. فقهاء يفرقون

68
00:38:40.650 --> 00:39:16.450
وبالنسبة الدراسات الحديثة والعلمية وكذا جزاكم الله خير انا قلت له شيخ ابحث لنا  او ما تروح بريح منتنة والاقرب انها ميتة لا سيما وان المحقق يقول بيد انه غير مقروء بسبب التصوير. فيكون هذا اجتهاد منه. اجتهاد منه لا من الاصل

69
00:39:16.450 --> 00:40:07.250
ولابد نحضر نسخة الشيخ. ان شاء الله وغيرها ان وجد مخطوطات  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

70
00:40:07.250 --> 00:41:17.250
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

71
00:41:17.250 --> 00:42:00.550
شايف الصفحات سبعتاش   نعم. صفحة سبعطعش يقول راموز الصفحة الاولى من مصورة النسخة المعتمدة بتحقيق الكتاب واخراجه. شو السطر قبل الاخير  ريح ميتة ريح ميتة وواضحة. واضحة. مثل الشمس. ولا اشار اليها. عجيب والله. ها؟ عجيب والله

72
00:42:00.550 --> 00:42:48.550
المقدمة مصورة للاخوان. ها    جدا واضح لو اشار اليه الحاشية على الاقل كذا في ميم بيد انه غير مقروء بسبب التصوير ايضا او سخن بالشمس سخن بالشمس يعني قصد ان قصد تضخيمه

73
00:42:48.850 --> 00:43:29.650
الشافعية يرون الكراهة فيما قصد تشميسه والكراهة لا لاحتمال النجاسة. وانما هو من الناحية الطبية عندهم قالوا انه يورث البرص  وهذه الملاحظة الطبية هل تختلف بين ما قصد تشميسه او سخن بنفسه سخنته الشمس من غير قصد

74
00:43:29.650 --> 00:43:58.950
لو الكلام صحيح والعلم عند الله جل وعلا ان الناس كلهم فيهم برص. في الصيف نعم. نعم. كلهم توظؤون من الماء الحار الذي سخرته الشمس ها؟ يستخدمون الماء بس ما يصير الشمس

75
00:43:59.050 --> 00:44:27.050
مسخنين وشمس يسخنونه بالنار. او الكهرباء يكون دافي لا مهوب دافي سخن يعني صار حار  ولذا هذا القول بكراهيته لا اصل له ويروون في ذلك حديثا ضعيفا حكم عليه بعضهم بالوضع معايش سخنت

76
00:44:27.350 --> 00:44:47.600
الماء بالشمس وقالها النبي عليه الصلاة والسلام لا تفعلي يا حميرة فانه يورث البرص. والحديث لا اصل له   او سخر بالشمس او بطاهر هذا عند الحنابلة من من الطهور ترى. نسخن الشمس

77
00:44:47.700 --> 00:45:17.400
او سقف بطاهر طهور ايضا. انه لا يتأثر حتى لو تصاعد دخان هذا الطاهر ووصل الى الماء لم يتأثر. من خلال ما اذا سخن بنجس على ما سيأتي  فهذا كله طاهر مطهر. مطهر. فهذا كله طاهر مطهر يرفع الاحداث

78
00:45:17.800 --> 00:45:51.250
الاحداث الكبرى والصغرى يغتسل به ويتوضأ منه  يرفع الاحداث ويزيل الانجاس فالنبي عليه الصلاة والسلام امر الحائض ان تقلص اثر الحيض بالماء   وامر بصب ذنوب من ماء على بول الاعرابي

79
00:45:51.300 --> 00:46:19.550
ويزيل الانجاس كما انه يرفع الاحداث يرحمك الله غير مكروه استعماله. استعماله غير مكروه. لانه لا دليل على الكراهة لا دليل على الكراهة. يعني اذا سخن وارتفعت درجة حرارته الى ان

80
00:46:19.850 --> 00:46:50.850
او بحيث لا يتمكن المتوضي من اسباغ وضوءه من شدة حرارته احيانا حتى المسخن بالشمس قد لا يطاق فمثل هذا يجتنب ويتقى برد  يرفع الاحداث ويزيل الانجاس رحمكم الله ويزيل الانجاس

81
00:46:51.150 --> 00:47:26.700
غير مكروه استعماله كذا في ميم في شين وطاء الاستعمال وان سخن بنجاسة وان سخن بنجاسة المادة التي مسخن بها نجسة  فهل يكره استعماله على روايتين. هذه النجاسة التي سخر بها

82
00:47:26.950 --> 00:47:59.900
ما المحظور فيها الدخان دخان النجاسة يخشى ان يصل الى الماء وحينئذ اذا كان الغطاء محكما فهذا لا يؤثر فيه واذا كان غير محكم وغلب على الظن تصاعد الابخرة والادخنة

83
00:48:00.050 --> 00:48:29.750
وان وصلت الى الماء هل يكره استعماله على روايتين على روايتين من المرجح من هاتين الروايتين لان المؤلف يطلق الروايات من اجل ان يتمرن طالب العلم على الترجيح بين هذه الروايات

84
00:48:31.050 --> 00:49:14.100
في الغالب يقتصر على روايتين الكلاب الكافي اللي يذكر اربعة واكثر على رواية ما المرجح منهما عندنا كتاب مرجع في هذا    شفناه هنا شفناه وقرأنا مقدمته التنقيح المشبع  في تحرير احكام المقنن. التنقيح. والتنقيح هذا خلاصة

85
00:49:14.250 --> 00:49:49.050
الانصاف والانصاف يجمع كل ما وصل اليه من الروايات فيرجح بينها وكتاب لمن له عناية بالمذهب والتمذهب لا نظير له بينما الذين يرون التمذهب  يعيق عن تحصيل العلم من واخذه من اصوله من الكتاب والسنة. سمعنا قول من قال انا لا اقترن الانصاف

86
00:49:49.050 --> 00:50:05.400
ولا اعتني به كيف اعتني بكتاب ليس فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الا في اربعة مواضع اثنا عشر مجلد ما به صلى الله عليه وسلم هو صحيح ما بني على الادلة

87
00:50:05.600 --> 00:50:35.350
كتاب ما بني على الادلة. ولكن يبقى ان فيه صلى الله عليه وسلم اكثر بكثير وقد يقول قائل لان الذي يقول هذا الكلام من العلماء الراسخين المطلعين لكن لولا لا يتمذهب. مع ذلك قد يقال ان الطابع تصرف

88
00:50:35.350 --> 00:50:57.700
او بعض النساخ فوجد بعض النسخ صلى الله عليه وسلم لانه ما يمر ذكره عليه الصلاة والسلام الا ويصلى عليه ولكن اذا قلنا مثل هذا الكلام ان فيه مقتضي فيه مقتضي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حتى على الاحتمال هذا

89
00:50:58.000 --> 00:51:31.950
فيكون فيه ما يقتضي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهو ذكره. وهو المطلوب   وش عندكم اشكال على روايتين شرح كبير معك   داكشي اخاي قال رحمه الله تعالى مسألة قال وان

90
00:51:31.950 --> 00:52:01.950
بنجاسة فهل يكره استعماله على روايتين؟ الماء المسخن بالنجاسة ينقسم ثلاثة اقسام احد وان يتحقق وصوله وان يتحقق وصولها اليه فهذا نجس ان كان يسيرا لما يأتي الثاني ان غلب على الظن انها لا تصل اليه فهو طاهر بالاصل ولا يكره استعماله في احد الوجهين اختار

91
00:52:01.950 --> 00:52:31.950
او الشريف ابو جعفر وابن عقيل. لان احتمال وصول النجاسة اليه يبعد اشبه غير المسخن والثاني يكره لاحتمال وصول النجاسة. اختاره القاضي الثالث ما عدا ذلك ففيه روايتان محداهما يكره وهو ظاهر المذهب لاجل النجاسة والثانية والثانية لا يكره كالتي

92
00:52:31.950 --> 00:53:11.200
قبلها وكالماء اذا شك في نجاسته. وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب في الماء المسخن بالنجاسة روايتين على الاطلاق والله اعلم. ما ترجح  مم  صراحة الاحكام معلقة بغلبة الظن. هذا لا شك خلاص الشك لا ينزل اليقين. خلاص

93
00:53:11.200 --> 00:53:30.150
الطهارة الاصل الطهارة فاذا شك لا الشك هذا لا يزيل اليقين. لكن اذا غلب على الظن لكن احسن الله اليك يعني اذا كان شك لا يغلب على ظنه شيء يحتمله القسم الثالث. الثالث ما عدا ذلك. يعني ما عدا

94
00:53:30.150 --> 00:53:50.100
قسمين الاولين. اي نعم ففي روايتان احداهما يكره وهو ظاهر المذهب. لاجل النجاسة والثانية لا يكره كالتي قبلها. وكالماء اذا سنرجع الى قواعد اخرى وهي ان الشك الاصل فيه الطهارة والشك لا يزيل اليقين

95
00:53:50.300 --> 00:54:27.100
يبقى اذا كان غلبة ظن والقاء الاحكام تعلق بغلبة الظن ان كان كراهته من باب الورع واتقاء الشبهة فنعم وان كانت بالالزام  ما تنهض شلون لا هو المسألة مفترضة في ماء قليل

96
00:54:27.650 --> 00:55:00.350
في ماء قليل والعلم يتغير ينجس. لا تصطلح هي ناحية لا يجوز للطفل ويطهر ما يوضعه في قسم الطهور الا اذا تيقن وصول الدخان وهو قليل حينئذ انجز. اللهم صلي على

97
00:55:00.350 --> 00:55:21.104
المقنع. عندنا في مكتب