الله يغفر له ويرحمه وصلى الله علي واياكم الله يحفظك ويوفقك السلام عليكم كيف حالك حياك انا كنت شايب وشلونك ابو عبد الله؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايه الفقيه؟ ايه
ايه قريت سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى. باب فروض الوضوء وصفته وفروضه ستة. غسل الوجه والفم والانف منه وغسل اليدين
ومسح الرأس وغسل الرجلين وترتيبه على ما ذكر الله تعالى. والموالاة على احدى الروايات وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. والنية شرط لطهارة الحدث وهي ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح الا بها. فان نوى ما تسن
له الطهارة او التجديد فهل يرتفع حدثه على روايتين؟ وان نوى غسلا مسنونا فهل يجزئ وعن الواجب على وجهين. وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوى بطهارته احدها اه فهل يرتفع سائرها على وجهين؟ ويجب تقديم النية على اول واجبات الطهارة
ويستحب تقديمها على مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها. وان استصحب حكما ها اجزاءه والله اعلم. فصداق الترجمة هيه نكمله. ايه داخل الترجمة فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق
ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما. وعنه انهما واجبان في الكبرى دون الصغرى. ثم يغسل وجهه
له ثلاثا من منابت شعر الرأس لا من حدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الى الاذن عرضا فان كان فيه شعر خفيف يصف البشرة وجب غسلها معه
تفو لانهما داخلان في حده. لانهما داخلان في حده بعضهم ينازع في كونهما منه لانهما من مسمى الوجه لا تحصل لا تحصل بهما مواجهة. داخل الانف والفم لا تحصل بهما مواجهة
ان كان يسترها اجزأه غسل ظاهره ويستحب تخليله. ثم يغسل يديه الى المرفق بين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل. ثم يمسح رأسه فيبدأ بيديه من مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه ويجب مسح جميعه مع الاذنين وعنه يجزيه
مسح اكثره ولا يستحب تكراره وعنه يستحب. ثم يغسل رجليه ثلاثا الى الكعبين ويدخلهما في الغسل ويخلل اصابعه. فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شيء سقط ثم يرفع نظره الى السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وتباح معونته وتنشيفه في اعضائي ولا يستحب. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب فروض الوضوء وصفته باب فروض الوضوء وصفته. الفروض جمع فرض والفرظ عند جمهور اهل العلم يرادف الواجب والحنفية يخالف
الجمهور في هذا ويرون ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي. والواجب ما ثبت بدليل ظني ماذا يقول الحنفية في زكاة الفطر والصحابي يقول فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يقول زكاة الفطر فرض؟ ولا ما يقولون
ما يقولون ما يقولون على قاعدتهم ما يقولون زكاة الفطر فرض. اذا طردوا والصحابي يقول فرظ فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وهذا دليل على ان قولهم ضعيف
التفريق بين الفرض والواجب عند الحنفية هو مجرد ميل لا شك انه اذا قيل هذا فرض وهذا واجب من اللفظ والاشتقاق يدل على ان الفرظ اقوى من الواجب لكن لا يعني انه يخرج عن دائرة الواجب الذي يؤمر به على سبيل الالزام
ويأثم تاركه وداخل في اطاره ودائرته ولا شك ان الواجبات متفاوتة قوة وظعفا وشدة في العقوبة وخفة فيها. على حسب الاثار المترتبة عليها وحسب النصوص الواردة فيها. فروض الوضوء هنا يقصد بها اركانه
اركان الوضوء وعلى رأي الجمهور ان الفرض والواجب مترادفان يكون في الترجمة شيء من الخلل. الفرض هو الواجب وهو بفروض الوضوء اركانه اذا ما الفرق بين غسل الوجه والمضمضة؟ وما الفرق بين ستر العورة
وستر المنكب هذا شرط وهذا واجب وغسل الوجه في الوضوء فرض بمعنى ركن والمضمضة والاستنشاق على ما سيأتي المتجه للوجوب للفرظية وصفته صفة الوضوء المتلقات عن نبي الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله. ما انزله في كتاب
كتابه بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي وظيفته البيان. لتبين للناس ما نزل اليهم. فبين النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وفعله الوضوء الذي امر الله به. وصفة وكما جاءت عنه عليه الصلاة والسلام نعم
ايه اذا قلنا هو مرادف مراد الفرض لا انا اقول الترجمة فيها خلل اجزاء الوضوء الاربعة اركان جاءوا الاربع اركان بلا شك. وترك واحد بطل وضوءه. لكن لو ترك واجب من واجبات الوضوء
ما يبطل وضوءه لكن يأثم قال رحمه الله تعالى وفروضه ستة الاصل الاربعة المنصوص في القرآن واغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجو لكم الى الكعبة الى اربعة ازيد عليها اثنان وهما الترتيب والموالاة وفيهما خلاف بين اهل العلم
على ما سنشير اليه ان شاء الله تعالى. فروضه ستة ودليل الحصر الاستقراء اولا ما جاء في القرآن وما زيد عليه مما جاء في السنة غسل الوجه من غسل معروف يأخذ بيديه ماء
يغسل بهما وجهه والغاسل بحيث يجري الماء على العضو. بخلاف المسح غسل الوجه وحده من منابت الشعر الى ما استرسل من الذقن على خلاف فيه طولا من الاذن الى الاذن حرظا
فيستوعب هذا بالغسل وبقية الاعضاء التي تغسل كاليدين والرجلين مع الوجه الغسل هو مجرد جريان الماء على العضو. وهل من سماه الدلك بمعنى انه مع جريان الماء يدرك هذا العضو
اولى الجمهور لا ومالك يقول من مسمى الغسل الدلك. يقول القحطاني وهو مالكي. الغاسول واجب والتدلك سنة وكلاهما في مالك ايش؟ فرظان الجمهور يستدلون على ما تقوله العرب من قولهم غسله العرق وغسله المطر
وليس معه ذلك ومجرد مرور الماء على العضو غسل الوجه وهو ما تحصل به المواجهة هو ما تحصل به المواجهة. لماذا سمي وجه؟ لانه تحصل به المواجهة. والفم والانف منه
لو ان انسانا استقبل اخر وهو فاغر فمه يحسن هذا ولا ما يحسن؟ مستقبل. مستقبل ولذلك منهم من يرى انها ليست من مسمى الوجه والنص الخارج عن الحد اللغوي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بالمضمضة
استنشاق الوجه الذي تحصل به المواجهة غسل فرظ من فروظ الوظوء. لكن هذان وعن المختلف فيهما جاءت السنة بان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ فمظمظ واستنشق. بل جاء الامر بذلك
اذا توضأت فمضمض وقال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فاكد على ذلك مما يدل على الوجوب وان لم نقل بالفرظية مثل اصل الوجه والفم والانف منه وصفة ذلك ستأتي في الفصل الذي يليه. وغسل اليدين من اطراف الاصابع
الى المرفقين الى المرفقين. والمرفقان داخلان في اليد المفروض غسلها في الوضوء وجاء في صفة وضوءه صلى الله عليه وسلم انه توضأ فغسل يده حتى اشرع في العضد وكذلك الرجل حتى اشرع في الساق
ليكون الكعبان داخلين مع الرجل وغسل اليدين يعني من اصابع اليد الى المرفق والبداءة بالمقدمة وبالمؤخرة ها شاو او على اي صفة يحصل هذا يتأدى به الفرض ها؟ بايديه ولا براسه
اقبل بهما منين اقبل منين ادبر باليد ها بدأ بمقدمة راشد. ايه هذا الكلام على الرأس ما بعد وصلناه. ها؟ اخذه في هذا الحديث في تفسير القرطبي من الاثار الاسرائيلية
ان ملكة سبأ بلقيس لما ارسل اليها سليمان عليه السلام الخطاب ارسلت له هدية وقالوا منها الف وصيفة هذا كلام يذكر ولا يعتمد عليه. ذكر هذا القرطبي وغيره. سليمان على ما ذكروا انه خشي ان لا تكون صائف
ان تكون رجال ياله نختبروهم وخلوهم يتوضون وهذي من الغرائب فان بدأوا بالمرافق فهم نساء. وان بدأوا بالاصابع فهم رجال. سبحان الله. ها ابو سفيان. ذكر في التفسير. انت ما حضرت
تفسير تذكر ابو عبد الله؟ ها؟ ايه. شو؟ المائدة لا لا لا قد كان لسبإ بالمائدة بسبأ ولا بالنمل؟ بالنمل. سورة النمل اه انك تذكر بس اه تجحد انت. ها
ايه ايه حتى التي هي الغاية اشرع في العضد مما يدل على ان البداية من الاصابع ومحمد وذكروا اوجه للاختبار للتفريق بين الرجال والنساء. منقولة عن سليمان عليه السلام في هذه القصة كثيرة. لكن الذي يهمنا منها انه
او يفرق بين الرجال والنساء في البداءة بغسل اليد وهل عندهم الوضوء مثل وضوئنا؟ هم شو قد لا يلزم يا شيخ ان يكون وضوءا يتعبد به عندما بس غسل اليد فقط. يعني مما يظهر فيه الاختلاف بين الذكر والانثى. انصحها
تكون هذه الامة خصت بالوضوء هم قالوا ان هذا من خصائصها ولكن صحيح ان الذي من الخصائص الغر والتحجيل واما الوضوء فقد ثبت في حديث جريج انه توضأ هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي
وغسل اليدين ومسح الرأس الرأس معروف وفرظه المسح مرة واحدة وسيأتي في الصفة انه يمسح مرة واحدة ولا يزاد على ذلك وان قال به الشافعية ولكن ان غسل رأسه هل يجزئ ولا ما يجزئ؟ ها
الافضل يجزي ولا ما يجزي ها؟ لماذا اللي يقول يجزئ ويصح والذين يقولون يمسح ثلاث مرات الشافعية يقول انه هذا مسح اتى بالمطلوب وزيادة ها اتكلم اتكلم اكلم والذي يقول لا يجزئ
يقول انه خلاف ما امر الله به. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومنهم من يقول الاجزاء يجزئ ولكنه خلاف السنة وش عندك
وعندك انه افضل من الماسح. سألك بزيادة مقبولة مهيب تخرجه الزيادة من من السنة الى البدعة خلاص وكان هذا فعله باستمرار يعني. شو؟ لا الموت جاء وتوظأ وغسل يديه وجهه ويديه ثم اخذ ماء
روى به اصول شعره. كما يفعل في الغسل في الوضوء فعل هذا في الوضوء. لا شك انه اساء رؤساء وخالف المأمور به وعلى كل حال مسألة الافساء مثل لو انغمس في الماء وخرج مرتبا. يكفيه ولا ما يكفيه؟ ها؟ يكفيه
مرتبا شلون مرتبا؟ يخرج وجهه قبل يديه وايديه قبل رأسه. ايه قبر الرأس لا يقدر اخرج وجهك كذا يا ابو عبد الله من الماء ثم رفع يديه غمسة ثانية الراس
يقول لك لازم تطلع وجهك من راسك تقدر؟ لا والله ما ادري عنك انت تراك حريف انت يا ابو عبد الله المخالفة يذكروا له الصورة ترى ما هي ما جات من فراغ
الصفة صفة الغسل وصفة المسح ستأتي في الفصل الذي يليه. ومسح الرأس وغسل الرجلين غسل وليس بمسح القراءة بالجر معروفة ومتواترة يستدل بها من يقول باجزاء المسح ولا دليل لان الجر هنا وارجلكم
للمجاورة. والا فالاصل انها منصوبة وارجلكم وهي قراءة معروفة متواترة الروافض يقولون تمسح الرجل وذكر هذا عن ابن جرير الطبري المفسر وهذا ليس بصحيح. نعم ذكر المسح في تفسيره لكن يريد به الغسل
بدليل انه انه اورد حديث ويل للاعقاب من النار من عشرين وجها كيف يورد هذا الوعيد الشديد ويقول يكفي المسح وانما يريد بالمسح الغسل. يقال تمسح فلان اذا غسل. ومسح فلان
فهو نوع من الغسل. لا يراد به المسح الاصطلاحي وآآ حتى على قراءة الجر والمراد الغسل كما جاء في تفسير الطبري وفي الوعيد الشديد على من اخل بغسل العقب ويل الاعقاب من النار
قال فيه اشارة الى عدم المبالغة الشديدة بعض الناس يقول لا غسلت وجهي ثلاث مرات الرجل يجب ان تغسل عشر مرات لانه تباشر فخشية من هذا الاحساس الذي يترتب عليه الخروج عن السنة
جاءت هذه القراءة ولا ما احد يردها متواترة. ها؟ منهم من قال ان المسح المراد به في الاية في من لبس بالنسبة لمن لبس الخوف. هو صحيح لكنه مخرج لان النصوص عليه
وارجلكم هو اذا لبس الخوف ما صار المغسول ولا ننسوه عن الخوف. الرجل صار الخف على كل حال الكلام معروف ومحسوم وائمة الاسلام كلهم على وجوب الغسل استيعاب الرجل حتى يغسل الكعبين الناتئين في جانبي القدم
وفي كل قدم كعبان والروافض يقولون يمسح الى الكعب والمراد به العظم الناشئ على ظهر القدم الناتئ على ظهر القدم. يعني في منتصفه في عظم عندك عظم برجلك؟ سمين ما يصير ما يطلع
خالد في عظم ظهر رجلك ها اي شف ها؟ ارزاق ذكرت واجب المسح واراد تعميم القدر بالمسح. لا لا ما تجي الوعيد الشديد وايراد الحديث من جميع طرقه لانه استدل بانه يطلق المسح على الغسل. استدل من اللغة على ان المسح يطلق على الغاسل. وابن جرير
المنسوب اليه القول هو محمد بن جرير بن رستم الطبري وهو من من الروافض وبذلك يستقيم الكلام. ماشي على مذهبه. واشار ها غير غير الامام اشار اليه آآ الالوسي في تفسيره وقبله ابن القيم في تهذيب السنن
وهو معروف بالرستم هذا شيعي. فلا يستغرب عليه ومن الغريب ان كنيته ابو جعفر ابو جعفر محمد ابن جرير يحذف رستم خلاص تطابقوا. اللي بيلبس كما هي طريقتهم في تظليل الناس يمشي هذي
ثم لا لا لا يمسح كامل الرجل هذا ها دون دون ان يمسوا. لا لا لا لانه ذكر اشياء في تفسيره تعين مراده شو؟ هاللغة باللغة في تفسيره. الان عندكم في اللغة الدارجة هم يقولون تمسح فلان
اه بلى بما في ذلك غسل الوجه وغسل اليدين وغسل الرجلين وترتيبه على ما ذكر الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هذا الركن الاول فاغسلوا وجوهكم وايديكم يعني واغسلوا ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وارجلكم الى الكعبين. هذه الفروض الاربعة مرتبة هكذا. وفي الحديث توضأ كما امرك الله يعني لا تقدم ركن على ركن او فرض على فرض كما امرك الله. وكل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكره مرتبا على ما ذكر
الله! وفي الحديث ابدأ بما بدأ الله به. والا فالاصل ان الواو لا تقتضي الترتيب. لكن دلة اخرى تدل على ان الترتيب فرظ وترتيبه على ما ذكر الله تعالى ويقولون من الدلالة على الترتيب ان الله جل وعلا قطع النظير عن
نظيره. وادخل الممسوح بين المغسولات. ولا يحصل هذا الا لفائدة ولا فائدته هنا الا لارادة الترتيب ويكفي من ذلك انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا من قوله ولا من فعله انه خالف هذا الترتيب
الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اكبر اشهد ان رسول الله رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله
الله اكبر الله اكبر وحده لا شريك له اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم رب هذه الدعوة التنفسية عبدك ورسولك على الاسلام خالف في الترتيب بعض العلماء وقالوا ان الواو لا تقتضي ترتيب. والله ذكر الفروض الاربعة وعطف بعضها على بعض
او والاصل في رواه انها لمطلق الجمع. استدلوا بهذا ومن يرى ترتيب ادلته ظاهرة قال توظأ عليه الصلاة والسلام على ما امر الله وقال هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي
الفروض الاربعة غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. هذه الاربعة المنصوص عليها في في كتاب جل وعلا والخامس لنقول وفروضه ستة. ترتيبه على ما ذكر الله تعالى. الذي هو
الترتيب على ما جاء عن الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه قال ابدأ بما بدأ الله به. مما يدل على ان ما قدمه الله ذكرا يجب تقديمه فعلا
والموالاة سادس لكن احسن الله اليك. تقديم اليمنى على اليسرى. هم. في العضو الواحد في اليد في الرجل لا هاظا انتهى. نفس الماظي. ها؟ يقول الشيخ تقديم اليسرى على اليمنى. التيامن لا شك انه سنة. والعلما يجعلون
اليدين كالعضو الواحد والرجلين كالعضو الواحد. ولهذا لو قدم اليسرى على اليمنى صح صح وضوءه ولكنه خالف السنة وخالف التيامن الذي يعجب النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة المسح ان مسألة مسألة المسح على الخفين
مع التيامن هل يمسح اليمنى قبل اليسرى او يمسحهما معا ها؟ مسح عليهم وغسل رجليه وادخلهما الخفين يعني جميع دخلن بالخف صح؟ ها؟ ها؟ لا يمكن. ما يمكن. لا ما تقتضي الاشتراك كل شيء. على كل حال قيل بهذا وانهما كالعضو الواحد مثل الرأس
يمسح دفعة واحدة هو الخفان كذلك. الاولى او الاصح ان البدل له حكم المبدل. فما دامت الرجل تغسل اليمنى قبل اليسرى فليمسأ فاليمنى تمسح قبل اليسرى احسن الله اليك. من توضأ فبدأ باليسرى قبل اليمنى لا يشمله حديث من توضأ نحو
هذا ترغيب. لكن ما يشمله ما يكون اذا كان قاصد لا والموالاة على احدى الروايتين الموالاة على احدى الروايتين الموالاة من فروض الوضوء وهي الرواية المقدمة انها فرض وانه لا يغسل عضو ويؤخر الذي يليه حتى ينشف العضو لله
الذي قبله هذا ضابط الموالاة عندهم. وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله واربطون ذلك بالزمن المعتدل في الزمن المعتدل. لا في الوقت الذي يكون فيه ريح شديدة
تنشف العضو بسرعة ولا يكون في مكان بحيث يتأخر لانه اذا كان ما ما في مكان مغلق ما ينشف العضو الا بزمن طويل بعضهم يقول هذه الموالاة ينبغي ان تربط بالعرف. ينبغي ان تربط بالعرف
فما عده الناس موالاة فهو موالاة. وما عده الناس خارج عن حيز الموالاة فانه يخل بالوضوء لكن هذا بالنسبة لعموم الناس ما يمكن ظبطه. في تظييع لكثير من ردوا العامة الى الاعراف فيه نوع تضييع لهم. فلا بد
ان يربطوا بشيء من يعرفونه منضبط عندهم والموالاة والى احدى الروايتين وبعض هم منديل او بمنشفة وبعدين الوقت الوقت مهوب المرد الوقت في موالاة ولا ما في موالاة؟ في حديث صاحب اللمعة قدر الدرع
نعم؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام احسن وضوءك نعم صحح وضوءك هذا ما يستدل به على الموالاة لانه لولا ان الموالاة مفروضة لا قال لا اغسل هل لم احلي؟ قد يقول قائل ان اللمعة رآها النبي عليه الصلاة والسلام
وهو لم ينشف لم تنشف اعضاؤه لكن الذي يغسل يعرف انه غسل ولو نشف عضوه اللي ما غسل يجي اشهب ولو ترك بقعة تصير شهباء ما تصير مثل الذي غسل ثم نشف
هم يعرفون. اهل حلا بيعرفون. ها هي انها قصيم. يسمون حلب فامرأة معروفة تعرفون حلب؟ ها؟ عاد المسألة ارحموا ابوي هذاك مهيب حلب الشهباء يسمونه وكتاب اعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء
مترغب الطباخ وكثير كتب تواريخ حلب كثيرة جدا وش اللي عندك المقصود ان الغسل العضو المغسول يعرف انه مغسول ولو نشأت. بعض الناس فيه نعومة ما تفرق بين غسل ولا ما غسل لكن عموم الناس يفرقهم. اذا جاء الولد بعد مدة وقال اني توظيت
كنت تعرف انه ما توظأ واضح انه ما توضأ. ما ما نقول انه توضأ في مدة يمكن ان تنشف الاعضاء لكن يعرف الذي توضأ واللي ما توضأ. وتعرف هذه البقعة التي لم تغسل من البقعة المغسولة. ها
ولذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم الاعقاب تلوح. نعم. وجاء النبي متوضؤون تلوح قال ويل لاعقاب من النار؟ اسبغوا الوضوء مش عارف تقول لي طائرات الحزن تسعة وخمسين باقي عشر ها سبع
اللهم صلي وسلم يا اسطى. ما في من كبار الائمة المحدثين اشهب ها ابن شهاب غير اشهاب يقول بو شهاب اه هلا مكتب الاسلام زين الاول الاسلامي