1 00:00:00.000 --> 00:01:13.600 والسلام السلام انا مش شايفها ها استشرناهم يوم الاحد ها ايه ولا ما يبقى شيء على اعتبارات صيام الجامعة ما يبقى شيء ها والله هذا الاصل لكنهم قالوا نبي الاسبوع الجاي 2 00:01:14.250 --> 00:02:05.150 لا سيما وان المسح بيلبس درسين ومازي ايضا المتحف بدأت الدراسة متى؟ شوف مدرسين بداية الفصل الثاني متى يبدأ الفصل الثاني بداية الفصل اربعتاشر خمسة ها ما ظن سبعطعش نبدا بخمسة وعشرين 3 00:02:05.200 --> 00:02:36.650 نبدأ بخمسة وعشرين ليه والله يتوب علينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. قال 4 00:02:36.650 --> 00:03:06.650 رحمه الله تعالى باب مسح الخفين يجوز المسح على الخفين والجرموقين والجوربين والعماد والجبائر وفي المسح على القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان. ومن شر ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة. الا الجبيرة على احدى الروايتين. ويمسح المقيم 5 00:03:06.650 --> 00:03:36.650 من وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن الا الجبيرة فانه يمسح عليها الا الجبيرة فانه يمسح عليها الى حلها. وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس. وعنه من المسح بعده ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم وان مسح مقيما ثم سافر 6 00:03:36.650 --> 00:03:56.650 او شك في ابتدائه اتم مسح مقيم. وعنه يتم مسح مسافر. ومن احدث ثم سافر قبل الى المسح اتم مسح مسافر. ولا يجوز المسح الا على ما يستر محل الفرض ويثبت 7 00:03:56.650 --> 00:04:16.650 فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يرى منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشى. او شد لفائف لم يجز المسح عليه. وان 8 00:04:16.650 --> 00:04:46.650 تخفا فلم يحدث حتى لبس عليه اخر جاز المسح عليه ويمسح ويمسح اعلى الخف دون اسفله وعاقبه فيضع يده على الاصابع ثم يمسح الى ساقه. ويجوز المسح على العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه. ولا يجوز 9 00:04:46.650 --> 00:05:16.650 على غير المحنكة الا ان تكون ذات دؤابة. فيجوز في احد الوجهين ويجزئه مسح اكثرها وقيل لا يجزئ الا مسح جميعها. ويمسح على جميع الجبيرة اذا لم تجاوز قدر الحاجة. ومتى ظهر قدم الماسح او رأسه او انقضت مدة المسح. استأنف 10 00:05:16.650 --> 00:05:41.650 وعنه يجزئه مسح رأسه وغسل قدميه. ولا مدخل لحائل في الطهارة الكبرى الا الجبيرة والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 11 00:05:41.750 --> 00:06:17.100 اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بقوا مسح الخفين باب مسح الخفين والخفان ما الاصل في الباب والا فيدخل في الباب جميع الحوائل المذكورة فيه جميع ما ذكر من الحوائل 12 00:06:17.450 --> 00:06:53.000 التي يجوز المسح عليها فيما سيأتي ان شاء الله تعالى التعبير بالبعظ امر معروف ومشاع عند اهل العلم بهذا الفن وغيره سور القرآن تسمى ببعض ما يذكر فيها ولذا يقول بعضهم 13 00:06:53.450 --> 00:07:31.400 لا تقل سورة البقرة ولا سورة كذا اول السورة التي يذكر فيها كذا مع انه جاءت الاحاديث بتسمية السور تقدمه سورة البقرة وال عمران فالخفان ما يستر القدم بالضوابط التي سيأتي ذكرها 14 00:07:32.600 --> 00:07:57.500 والمسح عليهما امر متواتر ومجمع عليه عند من؟ عند جميع من يعتد بقوله من المسلمين وورد من حديث اربعين صحابيا يقول الامام احمد ليس في نفسي من المسجد على الخفين شيء 15 00:07:58.450 --> 00:08:23.200 وعلى كل حال فجواز المسح على الخفين ليس محل اشكال ولا نقاش وان زعم بعض طوائف البدع انه لا يجوز ولذا يذكر في كتب العقائد للرد عليهم الروافظ يرون المسألة القدم ولا يرون المسح على الخف 16 00:08:23.950 --> 00:08:50.950 قاتلهم الله كل هذا من باب مخالفة السنة وهذه عادتهم وهذا ديتنهم وكل من طوائف من الطوائف التي تنتسب الى الاسلام تزعم انها على السنة وتزعم انها تحتج بالسنة وتستدل بها الا الروافظ 17 00:08:54.650 --> 00:09:19.700 والسنة سنة من ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يتبرأون من السنة ومعنى ذلك انهم يتبرأون من قائلها عليه الصلاة والسلام ولذلك لا تجد في كتبهم التي تبنى على الاستدلال عندهم 18 00:09:20.150 --> 00:09:42.350 احاديث صحيحة منسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام فما يضاف الى الصادق مثلا في كتبهم اكثر مما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح عنده من من الحديث الا النذر اليسير 19 00:09:44.150 --> 00:10:13.950 طوائف كلها المعتزلة مثلا يستدلون الاحاديث المروية في دواوين الاسلام كالصحيحين والسنن وغيرها لكن روافض لا اصولهم تختلف ومصادر التلقي عندهم تختلف عنا ولذا لا يرون المسح على الخفين وهو امر مجمع عليه ومتواتر 20 00:10:17.550 --> 00:10:44.050 عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يجوز المسح على الخفين يجوز ان نأخذ من هذا حكم المسح على الخفين وانه مجرد جائز او نقول انه سنة او يختلف باختلاف الحال 21 00:10:45.700 --> 00:11:13.950 يعني ها المسح رخصة ولا عزيمة او رخصة المحتوي الذي ليس عليه خوف وعزيمة لمن لبس الخف فلا يستحب لمن احتفى ان يلبس من اجل ان يمسح ولا يستحب لمن لبس ان يخلع ليغسل 22 00:11:17.250 --> 00:11:57.650 ما الفرق بين ان يقال من سافر ليفطر يمنع من الفطور من الفطر. ومن لبس ليمسح ما يمنع ها اسألك لو للمسافر من سافر ليفطر وهذا لبس ليمسح ها ونتحايل 23 00:12:00.000 --> 00:12:28.450 ان تتحايل على الفطر وتتحايل على على عدم استعمال الماء للقدم الا محتاج له الانسان يبغى يعرف يتزوج جديد في رمضان شكون فتح الله عليك وشو ديال فارغ الشيخ سم شو الفرق بينهم 24 00:12:28.850 --> 00:13:12.500 هذا سافر ليفطر فيمنع وهذا لبس ليمسح فلا يمنع ها كانوا وصلنا دلوقتي هم هم محظور في العصر يعني حيلة لارتكاب محرم حين ارتكاب محرم وما كان من الحيل لارتكاب المحرم او لترك الواجب 25 00:13:12.700 --> 00:13:48.350 هذا كله من حيل اليهود المحرمة في تفريق واضح. سم. في تفريق واضح. والله تفريق اللي ذكره الشيخ صايم مسح مسح القدم او اللبس من اجل مسحه الأصل نغسل يلبس ليسقط هذا الواجب 26 00:13:51.450 --> 00:14:38.400 ها يعني ما ترى في فرق انشوف ان يكون واجب نعم فيه والفطر في السفر رخصة وصاهم اذا لبس الخف في البرد الشديد هذا ما في ادنى اشكال. لكن يلبس في الصيف 27 00:14:38.900 --> 00:15:06.250 بدل ما يرفع رجله على المغسلة يقول خلاص ها في اشكال انا اريد فرق ما الفضل ان لا يحتاج لسبب اما الفطر حنا كلهم يتفقون على انه بديهي لكن نريد تفريق 28 00:15:07.250 --> 00:15:43.300 ها؟ المسح نقل بدليل فعدة من ايام اخر ما هو من تقرير دليل ها عدم غسل الرجل ويل للاعقاب من النار هذا مهو بمحظور هذي الدعوة اللي احنا ندعي هذا اللي نقول 29 00:15:43.600 --> 00:16:21.650 بس نريد فرق بين المسألتين وهي ظاهرة ما احد يتردد فيها الحكم محسوم ومنتهي مهم تساق في ما تحرى ها انا بسمع منك احيانا سمعت اول منك انت واول واحد وحملته على من يريد الزواج في رمظان 30 00:16:22.500 --> 00:17:01.650 هذه من الفتوح التي الفتوح الرظوانية نعم لا يتوافق في المسح لان ما لبس الا بعد توارق قبل ان يجلس الصيام غير موجود في المشهد بتخلي الترخص شلون او سبب او شرط 31 00:17:02.450 --> 00:17:27.800 لا واذا قلنا انه المسح عزيمة وانه افضل من من الغسل انتهى الاشكال لكن ما ما يفرق به عند اهل العلم ان المسح رخصة حادة ويكون عزيمة لمن لبس. فلا يشرع له ان يخلع من اجل ان يغسل. كما انه لا يشرع له ان يلبس من اجل ان يمسح 32 00:17:30.050 --> 00:18:21.950 الفطر فيه النص في رمضان وردت الجلوس مم عدم غسل الرجل ويل للعقاب من النار ورد فيه النص ده لمن يتوضأ ازاي ادي النص ها بغسل رجل بعد ها ثم وجب عليها 33 00:18:22.650 --> 00:18:59.550 لا الكلام عن القصد ان القصد اصطدت انا يا اخوان اللي يسمع هذا الكلام يقول ان هذا بحث سفسطائي ما لا قيمة له امور محسومة لكن نريد ان قد يعترظك من يقول لك هذا 34 00:19:00.150 --> 00:20:17.800 نعم لا هو نتينا نظرت الى ان غسل الرجل ما هو مباح به فقط فاسقاطه فاسقاطه يحتاج الى ها فصل فصل نوع سنة بعض العلماء قال بسني في الصيف وحب تبرد رجليك بالماء هذي النوعية لكن ما يبي الرخص اصلها للحاج وعلى خلاف 35 00:20:18.200 --> 00:20:54.850 الدليل الشرعي لمعارض راجح وبهذه الرخص لكنها يعرف انه مم. استحباب او سنة بالعكس الباحث هو ولا يعني السنة بعد المسح الاصل السفر الشيخ رمضان النصح ما يكون بيكون بسببكم 36 00:20:55.100 --> 00:21:26.950 انما الشطر ما يكون الا بسبب لا هذا يقول انا بمسح اريح لي لا شك ان المسح اسهل من الغسل بعض الناس يجد مشقة من غسل الرجل ها رمضان السباحة محظوظ فقط 37 00:21:27.600 --> 00:22:07.300 خلاف ها هذي مكشوفة شو قنت ترى لما يثار الاشكال هم عانوا انه يقرر لأ هذا امر محسوم مفروغ منه مجمعا عليه ولا هذا الكلام لكن قد يثار في وقت من الاوقات 38 00:22:08.500 --> 00:22:37.350 هذا لبس ليمسح تقول له ما في شيء وهل سافر ليفطر تقوم يحرم ولا يجوز له الفطر لكن العقوبة يقول انا الان اخذ اهلي من المطار في نهار رمظان وانا مغترب خمس سنوات فما صرت اتحمل اصبر لها المساء فاخذه حالتكم ما كل الناس مثلك يا ابو رضوان 39 00:22:37.350 --> 00:23:15.450 ان شاء الله قبل ما يوصل قبل ما يصل البلد بمئة كيلو نترخص بس لا يخرج من البلد ليفطر مثل مثل الان بعض الناس اذا قرب من بلده بحيث يصل البلد 40 00:23:15.650 --> 00:23:46.100 بعد الفراغ من الصلاة الاولى وبقي على الثانية وقت طويل وقبل دخول البلد يجمع ولا ما يجمع مادام الوصف قائم يجب ها الا بس الوصف قائم الان الوصف قائم حينما لبس الوصف ليس بقائم 41 00:23:48.000 --> 00:24:35.550 هم سافر صبر طويل ليفطر رمضان كله يقول ابغى افطر بهالصيف اقضي على خلاف المدة نعم ان تنظر الى ان اصل العبادة غسل او غسل غسل الرجل هو اصل العبادة 42 00:24:36.000 --> 00:25:10.350 بهذا انتم تأملوها والدرس الجاي تجيبون الجوال فانا احسنت بالسفاريت لبست الخوف والفطر في السفر جائز لكن انا وصلت انت اللي لبست علشان تمسح والا في الاصل غاسل رجله هو الاصل 43 00:25:11.100 --> 00:25:50.100 تأمل انا درس الجاي ان شاء الله كنا انا اصنعه لان المسح اسهل علي بكثير من غسل الرجل ما عليك من مطر ولا من مطر هذا ما احد يلومك اذا فعلت هذا 44 00:25:50.350 --> 00:26:26.650 لكن وش السبب وش يقول الاثار لا سيما اذا كان في الماء قلة في سفر وغسل الرجل يستغرق من الماء كثير يمكن نصف الوضوء يصير لغسل الرجل فاذا كان في قلة بادروا الى لبس خفافهم من اجل ان يمسحوا 45 00:26:26.950 --> 00:27:16.500 وهذا مقصد لا شك انه مؤثر لكن يبقى الاشكال اذا اذا نظرنا الى مسألة من سافر ليفطر ومعكم فرصة اسبوع الفطر في السفر مثل المسح لللابس بالظبط كلها رخص والله يحب ان تؤتى رخصه 46 00:27:18.300 --> 00:27:54.650 ها بحالا كل حال تكون فرصة اسبوع فكروا واسألوا والسباحة من هنا عن وضع قدر الاستطاعة لما تغطى وتمسح الاول ايه المساحة قام بالفعل الفعل تامة اسقط الفعل اخر افظل 47 00:27:54.800 --> 00:28:17.000 لم يكن بالفعل هذا امام الفعل الصورة الاولى هي اللي جعلتنا مثل ما قال بعضهم ان هذا جزء من العبادة وهذا العبادة كاملة قالوا هذا كلام على القصد الاصلي واذا انصح الخبر عن مطر الوراق 48 00:28:17.400 --> 00:28:37.750 انهم اذا ارادوا البول بادروا بلبس الخفاف هذا وينتهي الاشكال واصل المسألة ما فيها ادنى اشكال ان محنا بنتردد في الحكم الحكم لو لو لبست آآ الخفاف الصيف كله وانت حاجة للغسل 49 00:28:38.800 --> 00:29:07.600 ومساحة ما احد بيقول لك شيء ايه ايه ايه وش يقول لكن لو ان الانسان لابسا يمسح هذا تفصيل كان لبس ليمسح فرض الله في المسجد هنا يمسح ان كان لابسا ليمسح فيسقط واجب الغسل 50 00:29:07.650 --> 00:29:33.600 الغاصب الغاصب كما قلنا عند كما قلنا ان الانسان اذا سافر برمضان ليفطر انه لا يحل له الفطر ان هذا اي واحد يبي يلبس الخف ليمسح مستحضر هذه النية يسقط الغسل هذا بالطبيعي هذا 51 00:29:35.150 --> 00:30:19.150 كون لابس ليسقط الغسل موب يخفف الغسيل بيسقط الغسل بالمسح البدل وبدل شرعي مجمع عليه ما عندنا في ادنى اشكال قال على البلوغ شهر البلوغ تقول الاول ها لا بس مهو باثر موقوف هذا 52 00:30:19.250 --> 00:30:49.950 فينقل عن الصحابة الصحابة هي فعلهم لمجموعهم حجة ملزمة او حكم الرفع ما يمكن ان يفعلوا شيئا من تلقاء انفسهم يقول يجوز المسح على الخفين والجرموقين وقد يقال بدل الجروق 53 00:30:50.650 --> 00:31:26.250 الموق يعني يقتصر على نصفه وكل كلمة فيها جيم وقاف قرروا انها ليست عربية تكون فارسية معربة وهو الخف الجرموق والموق هو الخف والجوربين يسمونها الشراب عندنا والخف الاصل فيه الجلد 54 00:31:26.500 --> 00:32:09.000 والجورب من القماش الجورب عند الحنابلة متفق جواز المسح عليه وعند اكثر اهل العلم انه لابد ان يكون منعولا الحنفي يقولون لا يكون الا من جلد التي تشوهونهم يلبسونها في الحرم وغيره 55 00:32:09.700 --> 00:32:43.800 شوارب من جلد وعلى كل حال الدين يسر ولله الحمد وابتعدوا الحاجة داعية اليه لا سيما في ايام الشتاء والعمامة والعمامة كما سيأتي لابد ان تكون محنكة وذات زؤابة بحيث يشق نزعها 56 00:32:44.050 --> 00:33:23.300 والجبائر التي توضع على الكسور والجروح حالته حالة اضطرار ولذا سيأتي انها لا يحتاج الى كمال الطهارة قبله وفي المسح على القلالس فلانسوة وهي ما يغطى به الرأس يعني غير العمائم 57 00:33:24.500 --> 00:34:01.000 يعني مثل الطواقي وفي المسح على القلالس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان ها عند الحنفية عند الجمهور؟ لا ليس له لفظ انتم بالدليل غير مضطر غيره باغ ولا عاد 58 00:34:02.600 --> 00:34:28.200 شرط الترخص الا يكون باغيا ولا عاديا فاذا كان باغيا ولا عاديا لا يعان على بغيه وعدوانه بالرخص ها؟ مذهب شافعي هذا. وانت وش انت؟ ها؟ انتم شافعي ولا زيدي؟ من اليمن انت 59 00:34:28.550 --> 00:35:14.700 اش تقولها ويماني اما شافعي ولا الله اعلم تفضل يا ابو محمد الله يتوب علينا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله والله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان 60 00:35:14.700 --> 00:36:09.950 محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد 61 00:36:10.950 --> 00:37:13.850 تنقص غدر على عبدك ورسولك محمدا رضيت يبي يجي الجورب المخرق الشفاف وفي المسح على القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان القنانس اللي تغطي الرأس تنزل عنه يعني اشبه ما تكون 62 00:37:13.900 --> 00:37:46.500 بالطرابيش اللي يلبسونها الناس والمشقة بنزعها ما هي مثل العمامة المدارة المحنكة ولا هي بالسهولة مثل الطاقية وقد تكون المشقة من جهة اخرى بان يكون الرأس بعد الدفء بها ينال شيء من العرق 63 00:37:47.050 --> 00:38:08.250 والحرارة ثم اذا كشف الرأس في الشتاء وفي الهواء قد يتضرر لا شك ان مثل هذه مشقة لكن ذاك اطلق الروايتين مع خمر النساء وكانت ام سلمة تمسح على خمارها 64 00:38:10.000 --> 00:38:35.900 تمسح على خمارها ويتوسع بعضهم فيما يتعلق بالنساء يعني لو لبست المرأة عمامة محنك محنكة تحت حلقها تمسح ولا ما تمسح الرجل يمسح كيف هي عاصية نعم لا تمسح لانها متشبهة بالرجال 65 00:38:35.950 --> 00:39:06.050 لبسها حرام بالنسبة لها مش اذا فعلت الوضوء باطل لكن اذا لبست غير الخمار شيء اخر او لبدت على رأسها مثل الحنا الرسول عليه الصلاة والسلام لما لبد رأسه بالعسل 66 00:39:10.100 --> 00:39:30.150 هل مر عليه وضوء ومسح ولا لا اكيد مر عليه اكيد انه مر عليه وضوء احسن الله اليك وشو عشرة ايام اي نعم استمر عليه لكن هل يمنع من وصول الماء الى الشعر 67 00:39:31.750 --> 00:40:17.150 الحنا له طبقة تمنع اذا يبس. والعسل يمنع العسل. ها؟ والعسل والعسل له جرم يمنع يا شيخ كلمة الروايتين شو؟ ايه قدوة في المسح على الطرابلس لا في المسح على القلم وخمور النساء مدارس تحت عنقهن روايتان 68 00:40:19.600 --> 00:40:47.100 على سنين بعض شوف بعض بعض العلماء من المتقدمين والمتأخرين قد يتسامح في هذه الامور ويجعل الجامع بينها المشقة لان نزع العمامة ليس من الصعوبة بحيث يشق نزعها ثم ادارتها مرة ثانية 69 00:40:48.300 --> 00:41:20.650 فما كان في مساواتها في المشقة او اشد من ذلك هو من باب اولى فيه حلي يلبس فوق الرأس ويغطي جميعه ويرتب كلاليب يشق نزعها جميعا لانها كثيرة يمسح عليه ولا ما يمسح 70 00:41:23.750 --> 00:41:46.550 وش تسمونه انتم ما اعرف ايش اعرف ابو عبد الله وش تسمى يا ابو عبد الله الهامة هم ما هي بداخلة مزاجك الهامة ما انت ما انت بعارفة. ذهب يغطي الراس كله 71 00:41:48.100 --> 00:42:27.250 شق الازواج تمسح يمسح عليها لا لا كاملة فتحات في الخلل الحلق بعضها ببعض والا ما هي بفتحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سمعت وبعضهم يقول لا نفعل الا ما جاء به الدليل 72 00:42:32.050 --> 00:42:57.950 يعني من نظر الى المقاصد والحكم والعلل اجر الحكم على الجميع فيما هو مساو لما ورد به النص في المشقة ومن باب اولى ما فاقه فيها وبعضهم يقول قد احسن من انتهى الى ما سمع جاء النصبي ولا فلا. الاصل غسل 73 00:42:58.750 --> 00:43:45.650 والاصل مسح الرأس وهذا هو منشأ الروايتين يا اما نفس الشيء فرأى حكمه حكم عظيم ها هل العلل منصوصة ولا مستنبطة ها شو دامت استنبطه قف على النص كانت منصوصة 74 00:43:46.500 --> 00:44:40.050 عملنا بعموم العلة اشرف المشاعر في المشاعر يدبرون انفسهم وقت الزحام الشديد يدبرونا نفوسهم امر احد اشتكى ان امرأته انكشفت امام الناس والسيارة بجنب السيارة لا يدبرون انفسهم وانتما مسح على رأسه في الفم 75 00:44:41.400 --> 00:45:09.950 ام سلمة كانت تمسح على خمارها ومن شرطه بشرط المسح ومن شرطه يعني المسح ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة بحديث المغيرة لما اهوى لينزع الخفين من قدميه عليه الصلاة والسلام قال دعهما 76 00:45:10.750 --> 00:45:38.700 فاني ادخلتهما طاهرتين بعد كمال الطهارة مو بيغسل وحدة ويدخلها في الخوف ثم غسل الثانية ويدخلها في الخوف ما غسلهما ادخلهما معا طاهرتين حال كونهما طاهرتين ثم كيف يصحح اذا فعل ذلك 77 00:45:40.650 --> 00:46:01.650 ها اي نعم قالوا يخلع اليمنى ثم يلبسها ما يسوي شيء من هل منهم من يقول هذا مجرد عبث ما زاد شيء جديد ولا ولا يلزم على كل حال لكن ان ادخلتهما 78 00:46:02.300 --> 00:46:35.850 طاهرتين يعني حال كونهما طاهرتين حال الادخال وقت الادخال ايه ما ادخلهما طائرتين حال كونهما طاهرتين. الاولى طاهرة والثانية لا وين ادخل الاولى قبل تمام الطهارة. ادخل الاولى قبل تمام الطهارة. واذا قالوا التصحيح ان ينزع الاولى ثم يلبس 79 00:46:40.400 --> 00:47:19.600 ما ادخلهما حال كونهما طاهرتين. معا الا ان يقول لأ ادخلتها طاهرة ثم ادخلتها طاهرة لا لا بعد كمال الطهارة الا الجبيرة على احدى الروايتين واظن الرواية التي تقول بانه لا يلزم 80 00:47:20.300 --> 00:47:44.250 ان يدخلها على كمال الطهارة هي المتعينة شخص انكسر يقول رح توظ قبل اه يلفون يدك ها بمشقة مشقة عظيمة مشقة عظيمة والشريعة لا تأتي بمثل هذا الا الجبير على احدى الروايتين الرواية 81 00:47:44.750 --> 00:48:04.950 الاولى معروف انها مثل غيرها الكبيرة لابد ان يكون على كمال طهارة والثانية هي التي ترى ان مثل هذا يتسامح فيه للمشقة العظيمة احيانا يكون الجرح خطر كن احكمنا الطهارة قبل 82 00:48:07.000 --> 00:48:31.100 قبل ما يلف الجرح لكن فرق بين مدة تبي تجيك الجبيرة شيف ويمسح الا الجبيرة. عندك بعد سطر بس انت ما تصبر انت ها يقول لك ويمسح المقيم يوما وليلة 83 00:48:31.300 --> 00:48:56.400 والمسافر ثلاث ايام ولياليهن الا الجبيرة اجل بعت لمن اهتم اليوم والليلة تفك الرباط اللي على الكسر وتغسل وتجدد مثل غير لا فهمت انا عارف انك فاهم من قبل بس انت من الاخوان يفهمون 84 00:48:57.200 --> 00:49:40.700 ويمسح المقيم يوما وليلة وسيأتي متى يبدأ المسح ومتى ينتهي والمسافر ثلاثة ايام ولا ليوم وجاء في ذلك الحديث وفيه يمسح المقيم كذا والمسافر كذا الا الجبيرة ما دامت الجبيرة 85 00:49:40.850 --> 00:50:07.850 موجودة فيمسح ولو طال امدها لان تكليفه بنزعها فيه مشقة عظيمة وقد يكون الجرح او الكسر يتأثر من الماء فعفي عن ذلك فانه يمسح عليها الى حلها يعني الى بحال الرباط 86 00:50:08.100 --> 00:50:45.950 رباط يعني الى ان تحل من رباطها ويكشف عن العضو اللصقة الصغيرة لا واذا كان نفس الاثر موجود اذا كان يتأخر برؤه نعم او يزيد جرحه فانه يستمر ها بالله وعاد السيئات الشروط المسح عليها سيأتي 87 00:50:48.900 --> 00:51:25.900 ها هو سيأتي في شروط المسح على الخوف وشروط المسح على الجبيرة هذا كله سيأتي وابتداء المدة المذكورة سواء كانت يوما وليلة بالنسبة للمقيم او ثلاثة ايام بلياليهم بالنسبة للمسافر 88 00:51:26.400 --> 00:51:52.500 ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس هذا المعروف في المذهب ويروون في ذلك في الكشاف وغيره المسح من الحدث الى الحدث والحديث لا اصل له حديث لا اصل له هذه الرواية الاولى 89 00:51:53.950 --> 00:52:22.450 من من الحدث يعني لبس توضأ لصلاة الصبح صلى الصبح وجلس الى ان ارتفعت الشمس مثلا لما ذهب الى بيته احدث ولم يمسح الا لصلاة الظهر من اين تبدأ المدة؟ على الرواية الاولى على الرواية الاولى من الحدث 90 00:52:23.050 --> 00:52:45.750 من نفس الوقت الذي نقض فيه الطهارة وعلى الرواية الثانية وعنه من المسح بعده انه من وضوءه لصلاة الظهر مسح ومسحه على الخوف وهذا هو الراجح ليش لانه في الحديث يقول يمسح المقيم 91 00:52:47.700 --> 00:53:23.900 والذي احدث بعد طلوع الشمس وما مسح الا بعد خمس ساعات مثلا ما مسح المدة التي صرح له فيها لانه يقول يمسح المقيم هم ليه وجاز له من من من بداء المسح الوصف المؤثر وشو 92 00:53:24.600 --> 00:53:51.300 المسح المأخوذ من قوله يمسح ابتداء المدة ما هو بجاز له المسح تحسب المدة من هذه اللحظة التي انتقض فيها وضوء من الحدث على رواية اولى موب جاز ما هو بجاز لو لو ما احدث ومسح جازه 93 00:53:51.450 --> 00:54:22.700 اذا جددت الطهارة ومساحة وعنه من المسح بعده يعني بعد الحدث اما لو مسح قبل الحدس تبدأ المدة ولا ما تبدأ ها الحدث هو جاء مثل ما قلنا من صلاة الصبح والجلوس الى انتشار الشمس وداخل بيته فاراد 94 00:54:23.150 --> 00:54:39.650 ان يجدد الوضوء ولا احدث الا بعد ولا مسح الا مع صلاة الظهر. من اين تبدأ المدة؟ من الحدث. من المسح بعد الحدث احسن. من المسح بعد الحدث. اما اما 95 00:54:39.650 --> 00:54:59.700 المسح قبل الحدث للتجديد مثلا ما يحسب. تأكيد للطهارة الاولى احسن الله اليك نعم تجديد لكنه مسح لكنه تأكيد الطهارة الاولى قائمة لو لم يمسح ما ظر ما ما عليه. نعم. وعنه من المسح بعده اي بعد الحدث 96 00:55:02.900 --> 00:55:49.200 نقول كالذي تنشط ايه عمر ثم ادري ما يمدينا نكمل الاسبوع الجاي مم الا ان شاء الله حنا نعرف نسرد ابو عبد الله لان ما استفاد منه وجود من العدم لو ما سووا معاليك 97 00:55:49.300 --> 00:56:33.500 الله يحييك الله يبارك ويسلمك زي الاول؟ لا لا قائم الموضوع الاول من لبس خفا سيأتي فوق خوفا فالحكم للفوقاني يعني هو مسح احداث اول نبدأ من الاول نبدأ من الاول ونمسح على الاول ويمسح على الاول اذا لبس الثاني لابد ان يخلعه ويلبس ايه 98 00:56:33.950 --> 00:56:54.950 من لبسها في فندق فالحكم اللي فوقه. شيخنا احسن اليك عائشة رضي الله عنها على عدم رؤية النبي ربه بقوله لا تدركوا الابصار وجه الاستفادة بقوله عليه الصلاة والسلام نور انا اراه 99 00:56:55.750 --> 00:57:15.750 قالت في الحديث قال الله لا تدرك ما وان زعم ان محمدا عبده فقد اعظم معروف من الادلة على ذلك ولا هو عليه الصلاة والسلام قال نور انا اراه حجابه النور فوق النار 100 00:57:16.750 --> 00:57:42.500 الادراك غير الرؤية هي استدل عدم الادراك. هذا دليله موزمبي ما في ادلة غيره الا في خلاص. يطل على شارع جدار على شارع عام يرغب في كتاب الاذكار على الجدار مثل تسبيح 101 00:57:43.600 --> 00:58:18.841 لا التذكير مطلوب لكن يبقى انه اذا رجل من الاهانة يعني استشكلها من احد يقول يجيها غبار ويجيها مطر ويجيها كانت مرتفعة يا شيخ اذا كانت مرتفعة