1
00:00:08.350 --> 00:00:50.250
اللهم صلي وسلم         الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بباب التيمم او في باب المسح على الخفين

2
00:00:51.200 --> 00:01:26.200
في باب المسح على الخفين  قال رحمه الله ويجوز المسح على العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الرأس  بجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه يجوز المسح على العمامة. العمامة ما يلبسه الرجل

3
00:01:27.800 --> 00:02:09.800
على رأسه وهي من خواص الرجال  من الغرائب ان صاحب كتاب الاعلام ذكر عن امرأة من مشاهير المغنيات وانها حجت بعمامة نسأل الله العافية حجت بعمامة من جماعتكم  الله يتوب علينا

4
00:02:10.450 --> 00:02:39.050
نسأل الله العافية  العمامة معروفة وجاء فيها نصوص واحاديث والفت فيها كتب مصنفات  جرت عادة العرب بلبسها  شو بتراجع ما انت بلاجيه ترجم انت امرأة بكتاب الاعلام اللي فيه عشاء اكثر من عشرة الاف ترجمة

5
00:02:40.350 --> 00:03:09.250
الاعلام الزركلي ها والله ما ندري ما ندري قبل مدة امرأة جاءت الى الحرم مع اقامة الصلاة تبي تصف خلف الامام هم ومنعوها قالت وش الفرق انا استاز بالجامعة ولا

6
00:03:09.300 --> 00:03:41.800
هذا مكاني يا بنت الحلال هذا مكان الرجال هذاك مكان النساء وعجر هذا  ها؟ شو  تعصبوا جماعك يلا امان   جماعك  انت من لو عرفت اللفظ عرفت انه منين هي استاذة في الجامعة

7
00:03:43.000 --> 00:04:12.400
الله يتوب علينا يقول شاعر قبل خمسين سنة يقول ولا عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال غريب فهو عجيب مرأة تطلب كمال تلام شرعا ومحرما عليها لكني اللوم العادي والعرفي والعقلي

8
00:04:12.800 --> 00:04:32.100
المشكلة الرجل الذي يتخنث ويتأنث ويجري عمليات لقلب جنسه اذل لي اذل لي ما له اي وجه نسأل الله العافية دعنا من الاحكام الشرعية معروفة ومقطوع بها ومنشورة ومعروفة في في الجنسين

9
00:04:39.850 --> 00:05:04.350
ويجوز المسح على العمامة المحنكة اذا كانت ساترنا هذا شرط. اذا كانت ساترة لجميع الرأس لجميع الرؤساء ما تكون على نصف الرأس الايمن او الايسر او على وسطه دون اطرافه لا

10
00:05:04.550 --> 00:05:27.250
لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه  جرت العادة بكشف شيء من المقدمة او من المؤخرة من القفا او حتى من الجانبين قد ينكشف باستمرار او احيانا قد يطول تطول مدة الانكشاف وقد تقصر

11
00:05:28.850 --> 00:05:52.250
على كل حال المسألة تحديدها عرفي وهي معروفة ومتداولة بين الرجال في الجاهلية والاسلام وجاء الحث على لبس العمامة وآآ جاء ما ما يدل على فضل الصلاة بالعمامة مع انه قد لا يصح

12
00:05:52.400 --> 00:06:16.400
لكن لها ذكر  لها ذكر في النصوص وفي اللغة وفي عادات الناس واعرافهم اه قد يقول قائل هل الافضل ان البس العمامة في هذا الوقت او البس ما يلبسه الناس

13
00:06:16.850 --> 00:06:42.550
او احصروا الرأس مسألة الالبسة عموما عرفية هذا المقرر عند اهل العلم وانها تخضع للاعراف وقد يكون بعد بعضها فاضلا في بعض الاوقات ويكون مفضولا في اوقات اخرى وقد يصل الحد الى ان يكون

14
00:06:42.750 --> 00:07:10.100
لباس شهرة فيمنع وتفاصيل هذه الامور ليس هذا محل والمقصود ان العمامة لها اصل في الشرع واصل عند العرب واستمر لبسها الى وقت قريب وتشوفون الصور الرياظ والبلدان الاخرى قبل ستين وسبعين سنة

15
00:07:10.300 --> 00:07:34.700
وجدت بعض الالبسة اللي ما ما تستسيغون هذا اندثرت تجذب سبع ثمان سنوات عشر عليه بشت مهو عصا وهو مبصر تجدون هذه الامور التي انقرضت خلاص  وفي بلاد المسلمين الاخرى التي

16
00:07:36.000 --> 00:07:58.750
احتلت من قبل العدو قضي على هذه الامور منذ ازمان متطاولة والبس البسة الكفار ثم تداولوا وصارت عرف عندهم هم كما قال اهل العلم عرفية يعني لبس البنطلون مثلا ما يجوز في مصر ولا في الشام ولا في كذا ما نقول هذا الكلام ما في احد يقول مثل هذا الكلام

17
00:08:04.700 --> 00:08:29.800
ها لا اذا وجد مانع اخر ويوجد تجد ساجد امامك وعورته طالع هذا موجود بلا شك. فمثل هذا مبطل للصلاة فظلا عن كوني ممنوع بنفس بذاته مع الاسف ان طالبة

18
00:08:30.150 --> 00:08:52.850
في احدى الكليات في بلاد المسلمين ترسل سؤال تقول اننا نصلي الظهر مع الطلاب في الكلية وعلينا ان نلبس هالبناطيل وهم يلبسون واذا سجدنا وركعنا ظهر بعض في الصلاة الله يتوب علينا

19
00:08:54.250 --> 00:09:25.500
الله لا يؤاخذنا  شوف التغيير البداية في التغيير حكمه غير الاستمرار في الشيء غير الاستمرار ولابد ان نسترسل يؤخذ بعض الكلام الذي يستدل به على ما لا نريد وهذا امر مشاهد معروف

20
00:09:27.000 --> 00:09:51.850
بداية الشيء امره اصعب واشد من اثنائه ونهايته والحكم الشرعي لا يتغير هو هو لكن التشديد في هذا الامر وفي انكاره لو نظرت الى ما قاله ائمة السلف في بعض رؤوس المبتدعة

21
00:09:52.200 --> 00:10:12.400
الذين صارت بدعهم من الامور المألوفة فيما بعد ولا تنكر ماذا قيل عن ابي حنيفة رحمه الله الامام الاعظم في كتب السلف المسندة قالوا كلام شديد جدا جدا يستنكر ان يقال مثله

22
00:10:13.800 --> 00:10:34.050
واتباعه ما ما قل لهم شي ابد الى يوم القيامة في مسألة الارجاء ارجاء الفقهاء ومثلها الزمخشري الزمخشري كان يقال من يقول بخلق القرآن كافر هذا معروف عند السلف الان

23
00:10:35.050 --> 00:11:01.700
الائمة على المنابر قال الامام الزمخشري رحمه الله تعالى سمعتها في الحرم الامور اول ما تبدأ من اجل اجتثاث البدعة من جذورها يشدد فيها ثم اذا تداولها الناس ولاكوها وقلد بعضهم بعضا وعذر كاكثرهم بالجهل و

24
00:11:02.500 --> 00:11:39.900
الامر يختلف   اذا كانت المحنكة التي تدار تحت الحنك تدار تحت الحنك اذا كان ساترة لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه ولا يجوز على غير المحنكة يؤتي يؤتى بها ها

25
00:11:42.350 --> 00:12:10.900
لا يلفون على ولا يجوز على غير المحنكة لماذا لا يشق نزعه مثل الطاقية تصير الا ان تكون لا تزؤاب الا ان تكون ذات ذبابة ذئابة لها طرف يتدلى من الخلف

26
00:12:12.350 --> 00:12:32.200
فيجوز في احدى الوجهين الوجه الثاني انه لا يجوز الا ان تكون محنكة مطلقا ولو كانت ذات ثقافة وبعضهم واشتراط الزؤابة من اصله قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا دليل عليه

27
00:12:32.700 --> 00:13:01.550
لا دليل عليه في احد الوجهين ويجزئه مسح اكثرها لانها بدل عن مسح الرأس ومسح الرأس مبني على التخفيف وقال بعضهم بالخلاف السابق يجزئ مسح اكثره وقال بعضهم يجزئ مسح بعض

28
00:13:01.900 --> 00:13:34.450
فما كان بدلا عنه يقوم مقامه لكن المعتمد مسح جميع الرأس ومسح ما ينوب عنه من عمامة وغيرها  وقيل لا يجزئ الا مسح جميعها  المؤلف قرر كما هو مقرر في مذهبه وتقدم انه يجب مسح جميع الرأس استيعاب جميع الرأس

29
00:13:35.700 --> 00:14:17.900
فمن باب اولى ان يقدم المسح هنا لان البدل له حكم المبدل ويؤخر القول الثاني لانه معروفين  وقيل لا يجزئ الا مسح جميعها نعم موجودة هي  اخذوا هذه الشروط من وصف

30
00:14:18.050 --> 00:14:40.400
العمائم العربية اللي تداولها الناس الى عهده عليه الصلاة والسلام ايش لانه يشق لا يزرعها الامام محنكة على الرأس فقط امسح ازلها وامسح وخلاص ردها مثل الطاقية تمسح على الطاقية انت

31
00:14:42.100 --> 00:15:10.500
لان المشقة مراعاة من المشقة ان تلبس العمامة غير المحنكة في جو بارد ويدفى راسك وقد يعرق فاذا ازلتها تمرض هذا نوع مشقة ولذا قال شيخ الاسلام ان اشتراط كونها محنكة

32
00:15:10.900 --> 00:15:41.600
لا دليل عليه ولنا الذبابة ولا ذات كلهم شيخ الاسلام ما يرى شيء من هذا ها المذهب وش تقول انت  اجب اجب انت نعم المذاهب الاخرى لم تشترط هذا  والشوق

33
00:15:43.250 --> 00:16:12.300
او يقولون لا بد ان هذي جادة شيخ الاسلام كل من طبق عليه الاسم ركب عليه الحكم فقالت حذامي من هذا الباب تبي انت كم ناقشنا شيخ الاسلام في في مسائل كثيرة في هذا المكان

34
00:16:12.800 --> 00:16:47.750
ها شو تريد الحق  شيخ الاسلام امام من ائمة المسلمين وعنايته بالدليل معروفة وسعة اطلاعه على الاقوال والادلة ما يختلف فيها احد ولذا سئل الشيخ محمد رشيد رظا عن شيخ الاسلام ابن تيمية

35
00:16:47.950 --> 00:17:21.100
هل هو اعلم من الائمة الاربعة اهم اعلم منه وش تصور الجواب شو بيقول رشيد رضا  ها شو هو  كان جواب الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ابن تميم خرج على كتب الائمة الاربعة وكتب اتباعهم

36
00:17:21.550 --> 00:17:46.600
فلهم الفضل عليه وباعتباره احاط بعلمهم وعلم اتباعهم فهو اوسع منهم من هذه الحيثية فهمت ولا نقول من مثل ما قال بعض الناس اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي

37
00:17:46.650 --> 00:18:07.450
والله ناقشنا شيخ الاسلام ونحن ماذا نقول بالنسبة لشيخ الاسلام عشنا على فتات مؤلفاته ومؤلفات تلميذه ومؤلفات الائمة الاربعة واتباعهم وكم استفدنا من من من طلابنا اللي معنا في الحلقة

38
00:18:08.100 --> 00:18:34.550
فضلا عن العلماء والائمة فالمسألة مسألة اتباع والانسان اذا قدم اراد ان يناقش الكبير وعنده علم وكم في الانهار ما لا يوجد في البحار ويوجد عند الصغار ما لا يوجد عند الكبار هذا امر معروف لانه لا يمكن الاحاطة بالعلم ولا يمكن ان يقال هذا اعلم من في الارض

39
00:18:36.200 --> 00:18:58.400
المقصود ان مثل هذا يناقش اذا لوحظ على شيء او بلغه دليل لم يبلغ الاخر يناقشه  ادبا واحترام ويقدم بين يدي كلامه ما يدل على انه لا شيء بالنسبة لهذا الامام

40
00:18:59.100 --> 00:19:25.300
و الائمة عندهم الفاظ وفي من انواع الاحترام قد يكون فيها وغلو مثل ما قال التهانوي يقول هذا من باب التعصب والله اعلم واين ابن تيمية من من تراب نعل الطحاوي

41
00:19:26.200 --> 00:19:50.750
ما يقال مثل هذا ولا يربى طالب العلم على مثل هذا ولابن حازم في هذا الباب نصيب اوفر قل بهذا قال فلان والله ودي سمي هو من الائمة ولا يساوي رجيع الكلب

42
00:19:53.000 --> 00:20:12.550
بهذا قال مالك فاين الدين بهذا قال فلان وهو قول من لا يؤمن بيوم الحساب لان طلاب العلم لا يجوز ان ربوا على مثل هذا مهما كان المخالف يا رب وانا على الادب

43
00:20:13.250 --> 00:20:44.550
قال الموزني حضرة الشافعي فلان كذاب قال له الشافعي يا ابا ابراهيم اكس الفاظك اجملها واحسنها يعني يمكن يتأدى الغرض بغير هذه الكلمة ولذلكم الامام البخاري رحمة الله عليه اذا اراد ان يطعن

44
00:20:46.000 --> 00:21:08.750
وسكتوا عنه سكتوا عنه في عرف الناس وعند كثير من اهل العلم لا تعطي جرح شديد بينما عند البخاري متروك فمراعاة الادب وملاحظة الخصم مهما كان وبهذا تدخل الى قلبه وتؤثر عليه

45
00:21:10.400 --> 00:21:41.900
اما النزاع والشقاق بالالفاظ البذيئة وبالالفاظ القوية هذا يجعل الشقة تتسع والقبول يبعد ويبقى شيخ الاسلام شيخ الاسلام ها من هو والله اطلعنا من اقوال شيخ الاسلام امور مذهلة ما لا نجد

46
00:21:42.650 --> 00:22:03.000
مثله وسعته عند الامام احمد نفسه والحافظ ابن رجب تظيعون علينا الدرس. الحافظ بن رجب رحمه الله في فضل علم السلف على الخلف قال من فظل عالما على اخر بكثرة كلامه

47
00:22:03.200 --> 00:22:24.800
فقد ازرى بسلف هذه الامة لان علم السلف قليل مبارك عليه نور الوحي والتشقيقات والتفريعات ليست من صنيع السلف لكن قد قد تدعو الحاجة الى ذلك فيكون من صميم العلم

48
00:22:26.100 --> 00:23:06.650
اذا دعيت الحاجة الى ذلك اما التفريع والتشقيق زيادة الكلام من غير فائد هذا ليس من صنيعه ويمسح على جميع الجبيرة كبيرة فعيلة ما يجبر به الكسر وانكسر منه عظم

49
00:23:07.850 --> 00:23:48.300
نحتاج الى جبره بالجبيرة يؤتى باعواد وتصاف على هذا هذا العضو الى اذا كان ممكن وتربط بالحبال تشد بالحبال ويقوم مقامها الجبس الان ها ان كان حديس مسح على الناصية والعمامة

50
00:23:49.150 --> 00:24:25.300
فاذا كثر يمسح  ويمسح على جميع الجبيرة جبيرة مبنية على العزيمة واما المسح وهو رخصة السالفة والجبيرة يمسح على جميعها ولا يتساءل في شيء منها اذا لم تتجاوز قدر الحاجة

51
00:24:27.650 --> 00:24:52.450
فاذا احتاج الى اعواد بقدر الشبر لا يزد عليها لا يزيد لان المسح على خلاف الاصل واذا وجد مثل هذا ما لا تدعو الى الحاجة وجب الرجوع الى الاصل قدر الحاجة الحاجة قدرها ايش

52
00:24:52.600 --> 00:25:21.050
هل هي قدر الكسر بالظبط او مع ما يحتاج اليه للربط مع ما يحتاج اليه ومتى ظهر قدم الماسح ومضى متى ظهر قدم الماسح او رأسه او انقضت مدة المسح

53
00:25:21.100 --> 00:25:49.050
استأنف الطهارة متى ظهر قدم الماسح او رأسه ان المغطى بالعمامة قدم الماسح المغطى بالخف او الجورب او رأسه المغطى بالعمامة او انقضت مدة المشي التي حددت من قبل الشرع

54
00:25:49.500 --> 00:26:20.600
بيوم وليلة للمقيم ثلاث ايام بلياليها استأنف الطهارة ينازع بعض العلماء في هذا الحكم وانه يقول ما دام على طهارته تستمر الطهارة ما لم يحدث لان نهاية المدة والنزع ليس بحدث

55
00:26:22.350 --> 00:27:00.200
والطهارة لا ترتفع الا بحدث   الذي يقول بطلان الطهارة مثلا او استئناف الطهارة كما هو في اسلوب المؤلف وهو اولى لماذا بنزع الخوف لانه يصلي حينئذ بقدم لا مغسولة ولا ممسوحة

56
00:27:03.200 --> 00:27:26.400
يصلي بقدم لا مغسولة ولا ممسوحة فاين له الجواز ولابد من غسل القدم او مسح الخوف هذا غير موجود وهذا غير موجود لان بعظ الناس يقول وهو مأخوذ من كلام شيخ الاسلام

57
00:27:26.800 --> 00:28:03.150
يقول اذا نزع الخف مسح عليه ونزعه فكمن مسح رأسه وحلقه ها تنظير مطابق لماذا نعم  طهارة او مسح الرأس طهارة اصلية وطهارة المسح طهارة فرعية وشيخ الاسلام يقرر في بعظ المواظع عند الطهارة الفرعية لا تساوي الاصلية من كل وجه

58
00:28:05.100 --> 00:28:32.850
هذا موجود في الاختيارات ونسمع الشباب في المنابر اذا جاء الشتاء وبدأوا يتحدثون عن الخفين والمسح والمدة والخروق وما الخلق جاؤوا بجميع اختيارات شيخ الاسلام  وذكروه على العامة الذين هم على جادة

59
00:28:33.050 --> 00:29:05.200
منذ ان وجدوا يرون شيوخهم على هذا ثم ينسف كل ما عندهم هذا تشكيك هذا التشكيك اشمعنى؟ يعني كلام الائمة واتباعهم كله باطل تبي تعمل لنفسك واقتنعت بهذا القول وهذا ما تدين الله به وانت من اهل النظر من اهل العلم الامر لا يعدوك

60
00:29:05.200 --> 00:29:56.750
ينازعك لكن تشوش على عامة الناس لرأي سمعته ما رأيته انت. سمعته ولست من اهل النظر وتنقلهم من امام الى امام لا بأس لكن ايهما احوط وابرأ للذمة    مؤسرة ليش مو مؤثر

61
00:29:57.900 --> 00:30:19.950
لا لا الاصل الاصل وين الاصل هو الاصل احتيج الى شسمه الفراغ للحاجة والحاجة راحت قدمك ما عليها شيء الحاجة في مشقة نزع الخف الان ما فيك خف عشان يصير في حاجة

62
00:30:22.050 --> 00:30:56.950
ها الحال تغيرت بلا شك  اذا كانت المسألة اجتهادية اجتهادية لا ترجعوا الى نص ما فيها نص فمثل هذه لا يجوز تغيير احوال الناس وتشكيكهم في دينهم اما اذا وجد نص

63
00:30:57.450 --> 00:31:16.850
اذا قيل لك قلت قال الله قال رسوله ما لاحد الكلام هذا حينئذ تغيير الفتوى تغير الزمان والمكان والظروف والاحوال هذا امر معروف لكن هناك مسائل لا تقبل التغيير لانها ثبتت بنصوص

64
00:31:18.100 --> 00:31:36.200
اما المسائل الاجتهادية امر اوسع لكن يبقى ان المحافظة على اه اه اديان الناس من الاضطراب شايب يقول كل شيء غيروه الحين انا ما ادري عن صلاتنا نجيبها للمسجد ما نلقاها

65
00:31:36.600 --> 00:31:57.900
ها يقولون والله ومو بهذا المؤثر بقدر ما هو آآ تغيير الى الى بدل يكون نظيره او اقل اما اذا وجد دليل خفي على الاول وكلام شيخ الاسلام في اه

66
00:31:58.600 --> 00:32:24.950
رفع الملام برفع المنام عن الائمة الاعلام تجد كلامه رحمة الله عليه في غاية الانصاف وحينما يتحدث عن رؤوس البدع فضلا عن الائمة الفقهاء تحدث عنهم ينصفهم ويعطيهم اقدارهم مثل

67
00:32:25.100 --> 00:32:45.900
ما سئل عن فلان وفلان من اه قال وسئل رحمه الله عن ابي عبد الله الرازي ابن الخطيب فخر الدين الرئاسي عند الشافعي يقولون له الامام في كتبهم الامام يطلقون عليه الامام

68
00:32:47.250 --> 00:33:14.400
قال رحمه الله الجواب يطعن بعض الناس في قصده يعنون الرازي يطعن بعض الناس في قصده والذي يقرأ التفسير لا يكاد ينفك من هذا الطعن انه يورد شبهات مثل الشمس

69
00:33:14.700 --> 00:33:38.350
ثم يضعف في ردها وش يدور هذا؟ قال شيخ الاسلام والذي اراه انه ينصر ما يراه الحق رحمه الله قل له قرأت التفسير وانت ها معانا الرسوخ بتلحقه وتخليه ما انت عليه

70
00:33:39.050 --> 00:34:17.800
عند القوة في ايراد الشبهات قوة حجاج لكن بضاعته في الحديث مزجات لا شيء ما عنده شيء تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

71
00:34:17.800 --> 00:35:00.850
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة. حي لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

72
00:35:00.850 --> 00:36:19.600
لا اله الا الله   الله اكبر الله اكبر لا شريك له   الصلاة القائمة  الذي   ورسولكم           اللي قال لي استمسك بها المقصود ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه والظابط كن يقدره بحسبه لان بعض الناس لو صغر هذه اللصقة اثرت على الجرح

73
00:36:20.750 --> 00:36:49.600
فمثل هذا يراعى الرازي اه نقل شيخ الاسلام وغيره توبته توبته لكن تفسيره قائم وشبهاته موجودة ويسمي كتاب التوحيد يبشرك كتاب التوحيد ابن خزيمة وله طوام كثيرة ويقر ويعترف ان بضاعته

74
00:36:49.650 --> 00:37:17.450
من الحديث مزجات والعلم كلهم ابناءه على القرآن والحديث ذكرت قصة ذكرها الالوسي مرارا في تفسير سورة العصر وان امرأة جاءت بوقت العصر تسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام فدلوها عليه

75
00:37:18.300 --> 00:37:54.250
وقالت انها زنت حملت وولدت فقتلته فقال لها لعلك لم تصلي العصر اي اسر ان الامور كلها حصلت في وقت لعلك لم تصلي العصر قال الانوسي اورده الامام يعني الرازي

76
00:37:54.450 --> 00:38:22.650
ولا عمري انه امام فيما لا في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث يمدح ولا يذم ها مدح غاية الذم هذا امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث اللي ما يعرفون الاحاديث وشو

77
00:38:25.050 --> 00:38:45.000
ها اللي ما يعرفون الحذر لا يعرفون الموضوعات ويعرفون كل شيء ها قاطعا يقصد الذنب وش الشيء اللي ما يعرفه اهل الحديث؟ هو اشتهر الامام. الامام راح الامام جاء الامام ولا كان ما يعرف الحديث وش اسمه

78
00:38:45.000 --> 00:39:23.900
وين اين الامامة والمقصود الامامة في الدين  ها  شو طالما كرامة  لئلا اسمع اسمع وتاب تاب تاب الله عليه لكن بقي شرط واحد الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا هل حصل البيان في جميع الشبهات التي اوردها في كتابه

79
00:39:24.750 --> 00:39:41.850
ولا ولا حصل شيء لانه تاب وقال انه لكن الله رحمة الله واسعة ما احد يحجرها وتاب تاب الله عليه وقد يبدل الله سيئات حسنات وفضل الله واسع لكن مع ذلك يبقى

80
00:39:42.100 --> 00:40:07.850
وينقم كثير من طلاب العلم نقل اقواله باقوال الامد اقوال امثالهم في كتب المصطلح في مسائل الاصطلاح قلت شلون الرازي والغزالي والامدي لا علم لا دراية لهم من قريب ولا بعيد بعلم الحديث

81
00:40:07.950 --> 00:40:35.450
وهذا لا شك انه صحيح اذا اردنا رواية الحديث اما الدراية التي تبنى على الرأي ومناقشة المسائل الرأي الاخذ والرد والقبول  نقلت اقوالهم ووجد فيها صواب احيانا تصيري اساسه مبني على رأي

82
00:40:37.500 --> 00:41:22.250
وعلى كل حال تفسيره تفسير ليلة البقرة ان ثبت له كتاب السر المكتوم فهو شرك اكبر والله اعلم والرجل افظى الى من قدم لكن اثاره موجودة اثاره موجودة  ما فيها نوع عموم

83
00:41:22.450 --> 00:41:53.250
الابيات التي اثرت عنه عموم    ومتظاهرة قدم الماسح او رأسه او انقضت مدة المسح استأنف الطهارة وعرفنا انه اذا صلى ولم يتطهر يكون قد صلى بقدم لا مغسولة ولا ممسوحة

84
00:41:53.400 --> 00:42:11.700
ومن قال مثل قول شيخ الاسلام انه اذا نزع الخف كمن حلق الرأس بعد مسحه لا شك ان هناك فرق بينهما. واذا انتهت المدة وهي من جملة هذه المسائل اذا انتهت المدة

85
00:42:12.700 --> 00:42:48.800
الاذن الشرعي انتهى واذا انتهى الاذن الشرعي ها لان ما ظهر من الفرظ يجب غسله  ماذا يقولون في انكشاف العورة في العورة المغلظة تبطل الصلاة فورا في عورة مخففة ان ردها قريبا

86
00:42:49.150 --> 00:43:14.200
صحته الا فلا  وعنه يعني عن الامام احمد يجزئه مسحه مسح رأسه وغسل قدميه لان الاصل ان الاعظاء الباقية الاعضاء الباقية مغسولة وارتفع عنها الحدث فانكشفت انكشف رأسه من العمامة

87
00:43:15.100 --> 00:43:33.150
يمسح الرأس  و انكشف القدم او تمت المدة او نزع الخف يغسل القدم ما دامت الاعضاء باقية هذا على رأي من لا يرى الموالاة على رأي من لا يرى الموالاة

88
00:43:33.200 --> 00:44:03.550
ولا مدخل لحائل في الطهارة الكبرى الاغتسال ما يمسح فيه على الخف ولا على الجورب ولا على العمامة ولا انما هو خاص بالجبيرة واستثناء الجبيرة من اجل الظرورة لانه لسهولة نزعها لتغيرت احكامها

89
00:44:04.550 --> 00:44:46.600
امرنا بالمسح يوما وليلة للمقيم ثلاث ايام لياليها للمسافر ثلاث ايام للمسافر الا من جنابة ولكن من غائط او بول او نوم حديث صفوان ابن عسال ها مدخل الرأس راسه

90
00:44:48.000 --> 00:45:35.750
ينكشف راسه على اعمامه وانكشف ايه ايه واش واش اثرها تساعد في الشفاء او تؤخر في قلت له ايش سوى توصل سموم علاجية سبب شرعي ولا عرفي ولا عادي مجرب سبب عرفي

91
00:45:36.100 --> 00:45:53.650
جرب في العادة وطبي موجود هذا منكم من هذا لكن ما تدري عن حقائقهم بعضهم يجيك يلصق شيء ما له اي اثر واحد يقول لها انا اقدر اقول تسذا واحدد المولود والشو

92
00:45:53.850 --> 00:46:27.650
هذا سبب هذا سبب هذا الشرك بعينه  اذا تبين اثرها وثبت واضطرد طبيا فهي مقيسة لحاجة يعني لو ازالته نعم بقدر الحاجة حاجتها الى عدم الحمل قد تكون اثمة مثال هذا لا تعان على مثل هذا

93
00:46:28.550 --> 00:47:09.550
فعلى حسب اصل الحكم هم  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم  اللهم انت ربي يا رب    شوف    ايه ايه   والله تحبون السواليف

94
00:47:09.900 --> 00:47:35.250
كون هذا يعيننا على بعض الامور  من هو حاشا لا والله ما قلت شي لا والله استغفر الله واتوب اليه لما قلت كلام شيخ الاسلام والائمة لهم الفظل عليه وعلى غيره

95
00:47:36.750 --> 00:48:05.000
كلام رشيد ترى موزون وصاحبكم ايه العلماء قالوا ان فضل الائمة عليه تابعوا معي السابق لحوم وهو بسابق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا يعني من اين اخذت العلم من هذا اللي تقدم علي واللي تقدم له فضله للذي قبله وفضل عليه وهكذا

96
00:48:05.450 --> 00:48:35.700
لكن ما يمنع اني اطلعت على اقوال لم يطلع عليها شيخي عرض عليه شبهات عمرك   ابيض تبي يجيك البيت فانا المقر بانني وهابي غصبا عليك   كان اه كان اتباع احمد

97
00:48:35.850 --> 00:49:13.400
كان تابع احمد متوهبا فانا المقيم بانني كان تابع احمد ما تبعتو ابن النبي الاعظم. النبي         ما خرج فرظه غسل  ملك ارض آآ يتربص بها اللي يزكيها كانز كانز ها؟ كانز

98
00:49:16.250 --> 00:49:20.250