1
00:00:00.100 --> 00:02:05.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته                       بسم الله       هذا يقول فتح الله علي في تفسير الرؤى والاحلام ولكن اذا سئلت في اغلب الاحيان لا اجيب حتى لا يكثر علي السؤال خشية الفتنة

2
00:02:07.000 --> 00:02:45.300
ومن باب عدم تعلق الناس بها ونرشدني في هذا الباب وهل يوجد كتب تتعلق بهذا العلم اولا  الرقية وتأويل الرؤى  هذان لهما اصل في الشرع لهما اصل في الشرع ولكن الاصل

3
00:02:45.900 --> 00:03:20.600
لا يدل على اتخاذهما مهنة وان الانسان يتفرغ لهما ويأخذ عليهما الاجرة وتكون مهنته وعمله وديدنه قولون ابن سيرين يفسر الرؤى نفسر الرؤى وكتب عنه بعض الوقائع ولكن جميع ما كتب عنه

4
00:03:21.750 --> 00:03:51.500
يفسره من يتصدى للرؤى هذه الايام في يوم  فافتتن الناس بهذا ووقعوا في فتن بعضها اخلاقي وبعضها عقدي فيما لا في وقائع لا تعد ولا تحصى لا في باب الرؤى ولا في باب الرقية

5
00:03:52.200 --> 00:04:22.000
فليست مهنة تفسير الرؤى يعني اذا وقعت رؤيا لانسان وعرضها عليك في طريق او في مسجد او في كذا اما الان بعض الرقاة يجعل له مكتب في المسجد وملفات وسكرتين

6
00:04:22.750 --> 00:04:55.350
ويسجل هذا ويسجل هذه وحصل خلوات بنسا فتوسع الناس وتوسعا غير مرضي مما جعل المسؤولين يضطرون الى منع بعض الاكفاء بعض اهل التحري بسبب هؤلاء فالمسألة تحتاج الى دراسة واعية ويحتاج تحتاج الى من يتصدى لهذا الامر ان يتقي الله جل وعلا

7
00:04:56.100 --> 00:05:21.650
ان استطاع ان ينفع اخاه فلينفعهم لكن مع ذلك لا يتوسع في الباب وهو محل فتنة ووجد بعض الرقاة في في الاصل طلاب علم حفاظ والعبادة ثم وجدوا في خلوات مع نساء مشبوهة

8
00:05:21.850 --> 00:05:48.200
ووجد منهم من بعضهم من وقع في المحرم وعلى الانسان ان ينفع نفسه قبل غيره وان يحتاط لنفسه ولا يعرض نفسه للفتنة فاذا كنت وهذا ويقول ارشدني مأجور في هذا الباب

9
00:05:48.250 --> 00:06:18.750
انا لا اعرفه ورؤية الشخص  ودراسة حاله مؤثرة في الجواب مؤثرة في الجواب ومع ذلك لا انصح بالايغان في هذين البابين ولو عرف وشهد له ينفع اخاه بما يستطيع وكم حفظ عن الصحابة والتابعين في هذا الباب

10
00:06:19.950 --> 00:06:49.900
في اصول موجودة لتشريع مثل هذا لكن التوسع في هذا غير مرضي والورع فيه يجب ان يكون حاضرا وان يخاف الانسان على نفسه لان النفس ضعيفة انفتح الباب في اخذ الاجرة

11
00:06:50.450 --> 00:07:18.750
ما انغلق   يقول شخص يرقي يقول انا ما اخذ ولا اشرط وحاطن عليه كوت في مخبات تجي تاخذ له مليون ويحطون فيه الناس. يقول ما اقف شيء شيء غريب مع

12
00:07:20.450 --> 00:07:46.250
التساهل في هذين البابين فنصيحتي ان الانسان يعالج وظعه بنفسه اذا احس ان نفسه تاقت الى التوسع في هذا الباب واشربت الى امر الدنيا او الدخول في مسائل النسا بعض بعض الرقاة

13
00:07:47.350 --> 00:08:06.950
وصل به الامر الى حد السحر نسأل الله العافية وهو في البداية راقي  فيتقي الانسان يتقي الله ربه يتقي الله ربه عن مثل هذه الامور ولا يفتح الباب على نفسه باب الشر

14
00:08:07.800 --> 00:08:49.200
وليس معنى هذا قطع باب النفع لاخوانه المسلمين ينفعهم بما يستطيعون الله المستعان     رأيت كتاب في التأويل الكافر نصراني في تأويل الرؤى ويشترى بالاعداد الهائلة ابن سيرين الكتاب المنسوب اليه

15
00:08:50.550 --> 00:09:17.750
في مسائل حفظت عنه ويسيرة جدا واضيف اليه اشياء كثيرة جدا اروج باسم الامام كل حدثني اصدق من رأيت من البشر محمد ابن سيرين والصدق يحتاج اليه في مثل هذه الابواب

16
00:09:18.450 --> 00:10:06.350
الصدق مع الله الصدق مع الناس ليوفق الانسان في اعماله وفي علومه نسأل الله التوفيق  بعضه بعض بعضه الهام يقول واحد من من طلاب العلم اتصل بي شخص وانا في طريقي الى مكة

17
00:10:09.200 --> 00:10:40.500
وقال لي قص علي رؤيا  قلت له عليك شماغ ملكي  قال نعم شيء ما يخطر بالبال قال نعم قال الان تبي تطبق السماعة مني ويتصل عليك امير صاحب سمو ملكي

18
00:10:40.750 --> 00:11:07.050
ويطلب منك موظوع فشد عليه شوي في مسائل الانكار كل ما اخذت خمس دقايق الا ورانن علي شيء غريب من يبي ينتبه الى مثل هذا ويحصل كثير من بعض العابرين المشهورين من مثل هذا النوع

19
00:11:08.050 --> 00:11:45.650
وهذا من وسائل الافتتاح   ولدي صغير شاف له اكثر من مرة رؤى   ثم احمد اخوه عرظهن على واحد كان له ابوك توجع رجلها اليسرى  قال نعم قال الجواب كذا وكذا وكذا

20
00:11:49.650 --> 00:12:21.000
فلمثل هذا متصور انه شايفه بجامع الراجحي ولا بغيره عرج   وقال ليشتهر يعني توجعه رجلها اليسرى  وش دخل رؤيا هالطفل برجلي لكن الله المستعان والواقع مر من بعضهم حصل فيها

21
00:12:21.300 --> 00:13:58.150
ودخلوا في مسائل شرعية لم يجرؤ عليها ابو بكر ولا عمر فجرؤا عليها فنصيحتي للناصح لنفسه ان لا يوغل في هذا الباب  الله المستعان                    اليوم انا عندي نوع صداع   بنختصر الدرس او نجيب على اسئلة

22
00:14:00.200 --> 00:14:56.650
اني قد لا صداع مؤثر على النظر             اخفي الاجرة عليها من ناحية    بمعنى انها كلام قد يكون صاحب وقد يكون خاطئ اجرة على امر قد يكون ايش؟ مجهول  اقرب ما تكون للرقية

23
00:14:57.600 --> 00:15:35.450
والرقية في حديث ابي سعيد وغيره خذ الاجرة. لكنها ليست مهنة   يقول هذا وجه اليكم سؤال  كيفية الجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب واقفا وبينما ورد انه شرب عليه الصلاة والسلام قائما

24
00:15:36.650 --> 00:15:55.900
يقول فاجبتم بجواب يقول نافع قد نفعني الله عز وجل به فجزاكم الله خير الجزاء سؤالي احسن الله اليكم انكم ذكرتم في القول ان شرب النبي عليه الصلاة والسلام قائم خاص به

25
00:15:56.100 --> 00:16:17.450
صلوات الله وسلامه عليه وان هذا القول فيه ما فيه شربة النبي عليه الصلاة والسلام خاص به قيل بالخصوصية ومن اهل العلم من ينزع الى الخصوصية في كل تعارض يقع

26
00:16:17.850 --> 00:16:45.750
بين قوله وفعله عليه الصلاة والسلام فيحملون القول للعموم والفعل للخصوصية ولكن اذا كان الفعل خلاف الكمال هل نقول انه خاص به كل كمال مطلوب من الامة فطلبه منه عليه الصلاة والسلام اولى واحرى

27
00:16:45.950 --> 00:17:14.650
وهل الاكمل ان يشرب الانسان قائما او قاعدا طيب قائما قائما. قاعدا وهكذا في مسائل تعرضنا لها شربه عليه الصلاة والسلام قائما اما لان الارض مبتلة ولا يستطيع القعود او لأنه

28
00:17:17.650 --> 00:17:43.650
ان الان نهي منسوخ  او محمول او لبيان الجواز فيكون الشرب قائما خلاف الاولى والشرب قائما جائز جائز لكنه خلاف الاولى والاصل شرب قائدا وجاء في النصوص في النهي عن الشرب قاعدا

29
00:17:43.700 --> 00:18:06.700
نوع شدة من شرب قائما فليقأ لكنه شرب عليه الصلاة والسلام من شن معلق وشرب من زمزم قائما وثبت عنه انه عليه الصلاة والسلام انه فعل ذلك وعلى كل حال ما اذا تيسر القعود فهو اولى

30
00:18:07.250 --> 00:18:39.450
واذا لم يتيسر فالشرب قائما لا شيء فيه احسن الله اليك النزول ها؟ جلوس. شو؟ الحين   الاكل والشرب مستوفزا. هم. في شيء؟ لما قلت انت ان كان الارض كأنه توجه انه لابد من جلوس لا لا يمكن يتعذر حتى حتى الاستئفاس

31
00:18:39.900 --> 00:19:09.900
مثل ما قيل في تأخير غسل الرجلين في الغسل. في حديث ميمونة. قالوا نعم احتمال ان تكون الارض فيها ملل وطين فيحتاج الى غسلها ثانية فاخر الغسل ها؟ يسمى جلوس. وشو؟ ايه جلوس. جلوس

32
00:19:09.900 --> 00:19:55.550
ها معروفة عند اهل العلم لكن فيه نهيز في باب الاداب لكن فيه شدة وقوة ترقى الى ان يأثم الفاعل نعم ركب الشمال ومن الطرائف لو دخل علي شخص  في مسجدنا بحي السلام

33
00:19:55.900 --> 00:20:36.400
دخل علي ومعه جامع العلوم والحكم وكوب ماء الكتاب باليمين الماء بالشمال  فالقى الكتاب وهو واقف على الارض  وشرب قائما بالشمال     قال ابشرب بشمالي  انت لست بنبي تدعو علي فاشل

34
00:20:37.300 --> 00:21:05.950
ها لا فيه فيه نقص في العقل نقص في العقل انا بشرب بشمالي وانا حر وانت لست بنبي تدعو علي فاشل    لكن انت انت قلت وش اسمك كان ما يلزم قسمي انت ما انت بحاجتي

35
00:21:06.400 --> 00:21:42.650
وانا بحاجة كعرف اسمك. عنده حجاج سبحان الله وش تقول له؟ قال لك مثل هذا تبي تنصحه بالحديث وتقول له ما جاء في تعرف ما يخفى عليه   ها   يتعارظ عنه النهي عن الجلوس

36
00:21:43.400 --> 00:22:40.800
تعارظ عنده النهي عن الجلوس قبل الركعتين والنهي اللي ورد ما يخالفه بالنسبة للشك فيشعر قائم   اذن يعتبر الصلاة خير من النوم يقولون           في الله مش علاقة هذا لمن يرى القول بالخصوصية

37
00:22:41.050 --> 00:23:12.950
خصوصية شرب النبي قائما بحديث الذي رواه مسلم  لانه نظر الى فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وقال بحديث الذي رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه من الجن

38
00:23:13.100 --> 00:23:53.000
قالوا واياك قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير وش دخل هذا؟   وش وجه الاشتباه عنده      نقول فيكون على هذا الشيطان لا يشرب مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لو شرب

39
00:23:53.250 --> 00:24:17.450
واقفا لانه اسلم مالو هادشي  لا المشابهة المشابه لان الشيطان يشرب بشماله له فان يرى ان العلة انه اذا شرب سيشرب معه الشيطان ولهذا انتفت العلة بسبب ايش؟ اسلام شيطان

40
00:24:18.050 --> 00:24:35.100
ما في  لا لا ما له وجه ما له وجه بالتسمية ها؟ حديث الشيطان في التسليم ايه ده اذا لم شرب بدون تسوية. سماحة الشيخ بعض الائمة ننتظر خارج المسجد حتى وقت

41
00:24:35.600 --> 00:25:00.450
الصلاة يصلي يصلي مباشرة ويقول هذه السنة  لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الا في الوقت مش صحيح حرم نفسه من تبكير الى الصلاة والمكث في المسجد ما يقولهاش

42
00:25:00.500 --> 00:25:44.500
الشماغ سنة وها اللون الاحمر جائز مع الشمار    لا شك ان البياض افظل  وجاء فيه البسوا من ثيابكم بياض وكفنوا فيها موتاكم ولكن الالبسة كما قرر اهل العلم ابن عبد البر

43
00:25:45.000 --> 00:26:08.200
وابن حجر وغيرهما قرروا انها من باب العادات ما لم ينص على امر او نهي اذا كانت مجرد فعل فهي من باب العادات  صارت العادة في هذا البلد كذا وفي البلد الفلاني كذا

44
00:26:08.600 --> 00:26:29.500
واشتهر عند الاخيار اللون الفلاني عند من دونهم اللون الفلاني وسئل احد شيوخنا في المعهد العلمي ومن من اهل من اوعية العلم فقيل له قال له احد من الطلاب ورمت البس غترة يا شيخ

45
00:26:30.050 --> 00:27:06.400
لان البياض افضل  بس الشيخ كانه فهم منه السخرية فقال لا شك ان البياض افضل لكن لما استقل بها واشتارت عندك وامثالك احب اهل العلم المخالفة   لذلك يندر في اهل العلم من يلبس

46
00:27:06.450 --> 00:27:39.200
بكرة ترى ما انا بعانيك يا شيخ حسين ما قلت ما يوجد. هم؟ بس القادم يغير لا لا تغيره. ما دام اخذت عليه ولا مرته اه  لا الغترة ما فيها مثل مثل خياطة الشماغ

47
00:27:41.700 --> 00:28:18.050
الله يتوب عليه. نسأل الله  يقول ارجو منكم شرح البيت الاخير من الدرس السابق العام الماضي هذا السؤال. في العام الماضي من ابيات ابن عبد القوي ابن عبد القوي خمس سنين

48
00:28:18.200 --> 00:29:14.650
اهاه تاركينها من خمس سنين  لا لا  ايه بس ما بخمس سنين ها      النبي صلى الله عليه وسلم  قال له قفل        واللي ايسرك  ايه فاشغله الاناء عليه الصلاة والسلام ما يضر

49
00:29:18.750 --> 00:30:00.800
حسن خاتم  والله نظم نظم بن عبد القوي قوي ومتين وعناية طالب العلم به ينبغي ان تكون حاضرة وبدأنا به امضينا في فصلين دراسيين في مائتي بيت وعاقنا عن متابعة السير فيه

50
00:30:01.300 --> 00:30:34.050
رداءة الاصول لانه لا يوجد الا نسخ خطية متأخرة نسخة الشيخ قرناس  في اخر القرن الثالث عشر  ونسخة الشيخ عبدالله بن عايض بعده ونسخة شيخنا الشيخ علي المشيخح بعدها كلها متأخرة

51
00:30:35.650 --> 00:31:12.050
ونسخة اللي صورتها جامعة الامام لا تكاد يستفاد منها. فيها خرم كبير وفيها خطوبات واثار الارظ  الاستفادة منها وليست كاملة قريب من النصف الاول ما هو موجود وسجل الكتاب في اربعين رسالة

52
00:31:13.650 --> 00:31:46.850
وطبع لكنه نتاج لهذه النسخ المتأخرة الشيخ بن سعدي رحمه الله نسخ الكتاب اللي هو النظم في نصف الصفحة الاعلى ونسخ معه الانصاف لان النظم نظم للمقنع والانصاف شرح للمقنع

53
00:31:49.450 --> 00:32:19.650
فلما ارادوا ان يسجلوا الكتاب  الكتاب النظم والانصاف فقط جاؤوا يستشيرون والله على جلالة الشيخ بن سعدي لو علق على الابيات بعشر ما في الانصاف او اقل من العشر الشيخ فاهم المسائل الفقهية ويكيف

54
00:32:19.900 --> 00:32:42.200
ويصوغها باسلوبه وقال به فلان وفلان وفلان وفلان مال الشيخ اثر في الكتاب قلت اذا كان هذا من تأليف ابن سعدي فالمغني والشرح من تأليف رشيد رضا شرايك الشيخ الشيخ نسخ الكتاب

55
00:32:42.750 --> 00:33:05.750
وعمره في ذلك الوقت اقل منه يعني خمسة وعشرين ستة وعشرين قبل ان ان يتمكن وينضج ونصرخ كالتذكرة له وسموا فتح مش هسوق تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائض

56
00:33:09.200 --> 00:33:30.100
قلت لهم هذا الكلام وعدلوا عنه ثم ذهبوا الى الشيخ عبدالله بن عقيل ومن البارزين من طلاب الشيخ ابن سعدي وكتب لهم توصية وتزكية مع انه اقر في تقديمته انه ليس للشيخ في شيء

57
00:33:32.800 --> 00:34:03.800
واربعين رسالة ماجستير  بعض المهتمين  هذه المنظومة منظومة العد القوي ليست نضمن للمقنع ما هي نظم للمذهب الحنبلي لا ما هو بدقيق الاصل فيها نظم مقنع والناظم قد يزيد قد يزيد على ما تصدى لنظمه

58
00:34:04.650 --> 00:34:24.850
ما يلزم ان ان يقتصر على ما في الاصل بدقة لو زاد ما ما في اشكال مثل الزيادة في الجواب لان احيانا تطبيقها على بعض في الفصول يعني  مر عليكم تعبنا

59
00:34:25.500 --> 00:34:57.750
تعبنا من الكتاب وقلنا ان وجدنا نسخة صحيحة عدنا اليه والا فلا وامتع ما في الكتاب المقدمات للابواب مقدمات وعظية باساليب لا نظير لها اياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسران وتنكد في غد

60
00:34:59.500 --> 00:35:52.850
رحمة الله عليه السلام عليكم   سم     ما في الصحيحين من الاحاديث ولو تصدى للكلام فيها بعض الائمة امثال الدار قطني وغيره فالغالب ان الحق مع الشيخين   ها؟ صلاة الجنازة اذا فاتك

61
00:35:53.450 --> 00:36:18.150
التكبير الرابعة  والفاتحة في الفترة الطويلة فترة الدعاء. ايه هل تسكت ام تدعو يعني هل ما يدركه المسبوق اول صلاته او اخر صلاته معروف المذهب عند الحنابلة والحنفية ان ما يدركه المسبوق اخر صلاته

62
00:36:19.000 --> 00:36:49.800
فتتابع الامام بالاقوال والافعال اما عند الشافعية والمالكية ما يدركه المسبوق هو اول صلاته و هو المرجح فانت تقول اذا شرع في التكبيرة الثالثة يدعو للميت وانت تبي تكبر تكبيرة الاحرام بالنسبة لك وتقرأ الفاتحة

63
00:36:51.650 --> 00:37:14.700
ثم اذا كبر التي بعدها تصلي على النبي ثم تدعو بعد ان ترفع  العلماء يقولون اذا امكن الدعاء ولو اقتصر على ثلاث تكبيرات فقد ورد جاءت صلاة الجنازة من ثلاث تكبيرات الى تسع كما قال ابن عبد البر

64
00:37:15.200 --> 00:37:42.550
وكأن الاربع شبه اتفاق بين اهل العلم بعد ذلك  الان فترة الدعاء طويلة الامام يطيل فيها. ايه. وقراءة الفاتحة تنتهي بدأ في قراءة الفاتحة باقي الوقت  هل هل يقرأ سورة اخرى او يدعو للميت؟ له ما ما يقرأ سورة اخرى. لان الصلاة مبنية على التخريف

65
00:37:42.650 --> 00:38:06.250
فعندي انه يلجأ الى القول بان التكبيرات ثلاث ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مع الفاتحة ايه واذا كبر للرابعة يدعو بدعاء خفيف ثم يكبر ويسلم وهذا استرواح   ايش معنى السرواح

66
00:38:08.600 --> 00:39:13.150
بمجرد ان العمل بما يمكن والله يا ابو سام الشيخ  وش عندك؟ لازم تفيدنا  يكفي محمد ايه جزاك الله خير يكفي                يقول من حفظ البلوغ ايهما افضل حفظ الجمع بين الصحيحين او رياض الصالحين

67
00:39:17.250 --> 00:39:42.200
اذا تدرج في حفظ المتون الحديثية فبدأ بالاربعين ثم العمدة ثم البلوغ المرشحا ان يرقى بعد ذلك الى الاصول الى الستة لانه مهيأ الان وعنده على ما يقولون ارضية قابلة

68
00:39:42.350 --> 00:40:06.250
للحفظ وعنده ما يقوم به فقهه مما يعتمد عليه من الاحاديث الاشكال انه يطلع الى كتاب وهم عنده شيء يعمل به مثل ما ينصح به من بعض المهتمين انه يبدأ بالكتب الستة

69
00:40:06.600 --> 00:40:36.700
باشرا قال له انت ما عندك المسائل الاولية من العلم ما عندك ما تعتمد فيها على نص ولذلك اهتمام اهل العلم ب ترتيب ما يقرأه الطلاب والبدء بما ما يعني به المبتدئون ثم المتوسطين ثم المنتهيين

70
00:40:36.800 --> 00:40:58.850
هذه طريقة ترى مدروسة عند اهل العلم ومعمول بها  بعض الناس يقول لابد من الاجتهاد من اول الامر لا يختلف احد في ان المعول اولا واخرا على ما قال الله وقال رسوله

71
00:40:58.950 --> 00:41:25.800
لكن هناك امور تعين على فهم ما قاله الله ورسوله  تقدم نوعا ما مع عدم الاهمال لما قاله الله ورسوله فمسألة تدريجية واولى من ذلك او اولى ان يبدأ به طالب العلم حفظ القرآن

72
00:41:26.750 --> 00:41:48.100
حفظ القرآن لانه اذا حفظه في الصغر ربطه واتقنه وظمن وتختلف في هذا طريقة المشارق مع المغاربة مغاربة لا يقرأون شيئا من العلم قبل حفظ القرآن كاملا كما ذكر ذلك ابن خلدون

73
00:41:49.050 --> 00:42:05.300
وهذه هي اللي ظمنت لهم حفظ القرآن ولذلك لا يوجد من من يعتني بالعلم الا نادرا ممن لم يحفظ اذا كانت الحافظة لا تسعف لان بعض الناس ياخذ ايام يردد له ورقة

74
00:42:05.350 --> 00:42:28.900
قد يحفظ قد لا يحفظ لكن الذي عنده حافظ تسعفه فالبدء بحفظ القرآن. المشارقة لا يبدأون بالقدر اليسير من القرآن مع المتون الصغيرة التي يحتاجها طالب العلم حفظا وشرحا ومراجعة

75
00:42:29.100 --> 00:42:50.800
ثم بعد ذلك يقرأ يحفظ من القرآن القدر الذي يحتاج اليه ثم بعد ذلك يجزئ القرآن يفرقه على سنين طويلة ومن يضمن انه يكمل كم من واحد قال ابى اجمع وازين

76
00:42:50.950 --> 00:43:15.100
اقرأ احفظ القرآن مع مراجعة التفاسير بعض الناس قال هذا ومما يعين على الحفظ قراءة التفسير لكن لا يوغل في هذا بحيث يفوت عليها العمر ما حفظ لان هذه وجهات نظر وسليمة لكن مع ذلك

77
00:43:15.150 --> 00:43:40.500
مهو بالتفاسير يقرأ تفسير يعينه على حل الالفاظ والاشكال وبيان الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد على طريقة اهل العلم والله المستعان من من من الطرائف بالنسبة للحفظ ما ما وقع لصاحبي

78
00:43:40.850 --> 00:44:15.850
تفسير الجلالين المحلي والسيوطي السيوطي يقول احفظوا مائتي الف حديث ولو وجدتم زيادة عليها لحفظته والمحلي  وهو اقل بكثير في الفهم من المحلين المحلي يذكرونه في الفهم يقولون فهمه يسقب

79
00:44:16.150 --> 00:44:45.800
الالمان وما ادري وش قالوا شيء يعني قوي جدا لكنه حاول وجد واجتهد ليحفظ ورقة من  ها ورقة وكراسة لكنه عجز من كتاب شيرازي ما هو بالمهذب التنبيه من التنبيه

80
00:44:45.900 --> 00:45:11.115
واخذ فيها مدة طويلة وارتفعت حرارته وظهر فيه بثور وعجزي حفظ وتركه  مواهب مواهب المنان يمن بها على من يشاء  نسأل الله التوفيق والاعانة للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه