المبتدع فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل بسكوت طويل يعني لو سكت بين كل جملتين ليرد النفس وزاد على ذلك قليلا ما ضر لكن اذا سكت سكوتا طويلا واشرنا في درس سبق
يا خطاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام نظيف مخباتك نظيف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه يعني بدأ بالمتأخر قبل المتقدم بدأ بالشهادتين قبل التكبير او دعا الى الصلاة حي على الصلاة قبل ان
يشهد ان لا اله الا الله فان نكسه لم يعتد به لا يصح لانه هكذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان جائزا لخلف هذا الترتيب ولو مرة واحدة
تلقاه الصحابة منه عليه الصلاة والسلام باقراره لرؤيا عبد الله ابن زيد وتعليمه عليه الصلاة والسلام لبعض المؤذنين هكذا وتلقاه الصحابة عنه وتوارثه الاجيال في بلاد الحرمين وغيرهما على هذه الصفة
فلو حصل اخلال بهذا الترتيب لم يعتد به لا بد ان يعاد ها او لو كرره منكسة شو في الوضوء الان يا شيخ لو كنا لو قلنا لك سهو توضأ
الوضوء صح الوضوء وكرره سبع مرات مو بسبع سبعطعش قال ان الله اكبر الله اكبر ما يحتاج هذا لو نكس جميع الجمل لا هذا لا لا يتأتى هنا لا يتأتى هنا
لان ذاك محسوس غاسل الاعضاء بامر محسوس بماء اما هذا فلا احسن الله اليك. ولو قيل ان الوضوء اذا نكس ولو كرر لمخالفته ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فهو مبتدع
ولا يعتد بما ابتدع به اسأل الله فرق بينهما الوضوء له نفسه اذان للناس نوع من العبث لو لهذا لا شك انه مخالف الان بعظ الافعال اذا فعلت من غير قصد
على غير هديه عليه الصلاة والسلام قد يقال ان انه خلاف الاولى يعني لو جهر في صلاة الظهر صلاته صحيحة ولكن لو استمر حياته كلها يجهر بصلاة الظهر ويسر في صلاة الفجر
ان هناك مؤذنا يؤذن لصلاة الفجر في رمضان اكثر من نصف ساعة يفرق يطيل الجمل ويفرق بينها بسكوت طويل اكثر من نصف ساعة على ذلك والاذان بالنسبة لهذا الرجل آآ متوارث ابوه وجده مؤذنون
وآآ سئل عنه مشايخ بعضهم قال ان امتثل والا فيعزل عن الاذان هذا الشيخ ابن باز سئل عنه قال يعزل ان لم يمتثل قالوا ينهبل يعني يجن قال الاذان شرع
من قول عن النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة عمالنا علاقة هذا عبثه بنفسه والله المستعان مع انه يسمعه في هذا البلد شيوخ كبار ولا احدثوا شيئا فمشكلة الاقرار على مثل هذه الافعال
يكسبها نوعا من الشرعية وهذا خطأ الخطأ لابد ان يبين والمنكر لا بد ان ينكر ويزال من اي شخص كان لكن ان امكن زواله بالطرق المناسبة من غير احداث ظرر عليه ولا على غيره
هذا هو المطلوب والا فلا فالاصل ان الشرع هو الحاكم بين الناس وهو المرجع للناس كلهم او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير دل على ان السكوت اليسير ما يظر
والكلام القليل ما يضر ومر بنا في البخاري جواز الكلام اثناء الاذان قال بهم بعضهم ونقله البخاري من اللي قاله سليمان ابن سرد وقال الحسن لا بأس بالضحك في الاذان
او كلام كثير او محرم كلاما محرم ومن باب اولى الفعل المحرم الفعل المحرم في بعض البلدان يوجد من بعض الائمة من يتناول الدخان وهو في مكانه اذا سلم مثل ما نشاهد بعظ الناس يطلعون الجوال هذا يطلع الباكات
زكر هزا ذكر هذا من قديم يعني من اكثر من مئة سنة هذا لو افترضنا ان المؤذن استمر يدخن الى ان انتهى او محرم بكلام محرم قال في شخص او
تكلم بكلام مما لا يجوز او فعل فعلا محرما لم يعتد به هل مثل هذا ينافي المقتضي الاصل في الاذان انه اعلام الناس للحضور للصلاة لكن مع نية القصد والتقرب
فاذا وجد ما ينافي هذا القصد قال لم يعتد به ولا يجوز الا بعد دخول الوقت لان هذا القصر الهدف الاول من الاذان اعلام الناس بدخول الوقت والاذان قبل دخوله
يغرر بالناس ويعرض الصلاة للبطلان قد يصلي من يسمعه قبل دخول الوقت فلا تصح صلاته فلا يصح الا بعد دخول الوقت الا الفجر فانه يؤذن لها بعد نصف الليل فجر المأثور عنه عليه الصلاة والسلام ان لها اذانين
اذان اول قبل الوقت واذان اخر بعد دخول الوقت لا يمنعنكم اذان بلال فانه يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت
فبلال يؤذن قبل الوقت وابن ام مكتوم يؤذن بعد الوقت هذا هو الاذان المعتبر لصلاة الفجر واما الاول ذكرت علته ما هي نعم ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ها فعل يترتب عليه حركات
ولو مباحة تبطل الصلاة. لو لبس لو لبس ايه اذنوا عليه شماغ حرير اي فعل قد هم يفرقون بينما اذا كان وقوع المحرم في ذات او المنهي عنه النهي عاد الى ذات المنهي عنه هذا مفروغ منه
وعاد الى شرطه فهذا يبطل اما اذا عاد الى امر الخارج مثل خاتم ذهب او عمامة حرير او شيء من هذا يقولون هذا لا يبطل لكن الاثم واقع فكيف ينفك الاذان المحرم
المقارن للفعل المحرم لنقال او محرم لم يعتد به ها من ترجوز ذلك ولو يؤذن بالمسجد شوفوا يا شيخ محمد تصنت ها فرق بين وليؤذن افعل فعل محرم انها مجاهرة
معصية ينافي تعظيم الاذان الذي هو في تعظيمه هذا هو المتجه اما في الصلاة فعله خاص به في الصلاة فعله خاص به ولا يجوز الا بعد دخول الوقت الا الفجر
وعرفنا ان لها اذانين اول وثاني فانه يؤذن يؤذن لها بعد نصف الليل وان كان الدليل فعل بلال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فانه ليس بينه وبين اذان ابن ام مكتوم الا ان يرقى هذا وينزل هذا
بعد نصف الليل ولماذا حدد بنصف الليل لان وقت العشاء يمتد الى نصف الليل وهل هذا هو المعتمد في المذهب بوقت العشاء الى نصف الليل ها؟ الى نصف الليل احسن الله اليك
المذهب انا عارف حداث عبد الله بن عامر الى نصف الليل الاوسط الله يمتداده الى نصف الليل فيه فيما فيه بعيد كل البعد عن عن الصلاة والدعاء من اجلها الى انه ما جاء الثلث الذي يشرع فيه القيام
اخويا ايش قالوا الشرح اشكاله والشرح بعد نصف الليل بصلاة الفجر وعليه جماهير الاصحاب وقطع به منهم قال الزركشي لا اشكال انه لا يستحب تقديم الاذان قبل الوقت كثيرا قاله الشيخان وغيرهما وقيل لا يصح الا قبل الوقت بيسير
ونقل صالح لا بأس به قبل الفجر اذا كان بعد طلوع الفجر يعني الكاذب وقيل الاذان قبل الفجر سنة العامري وعنهم لا يصف الاذان قبلهما كغيرهما اجماعا وكالات عمر ها
وين العشاء. نعم صار اختيار هذا اختيار وقت الاختيار شيقول؟ المبدع لها بعد نسبة تقرب الاذان وبذلك يخرج واما الفجر في شرع لها الاذان قبل الوقت وهو قول مالك ولوزاعي والشافعي واسحاق
قال الثوري وابو حنيفة ومحمد لا يجوز يعني كغيرها من الصلوات لما روى ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع في نادي
الا ان العبد نام فرجع فنادى الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرظا يعني الفجر الصادق
وقال طائفة من اهل الحديث ان كان له مؤذنان يؤذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا بأس يعني كما هو الحاصل في عهده عليه الصلاة والسلام والا فلا لان الناس يعرفون
ان الاذان اذنه المؤذن الاول لا يدخل به الوقت والثاني هو هو المعتبر اما اذا كان مؤذن واحد ويؤذن اول ويؤذن ثاني يلتبس عليهم اما اذا كان له مؤذنان يحصل اعلام
الوقت باحدهما كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم جاز ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ويستحب الا يؤذن قبل الفجر الا ان يكون معه مؤذن اخر
يؤذن اذا اصبح كبلال وابن ام مكتوم ها شو انه يكره الاذان قبل الصفحة كم وش اللي معك ايه طبعه هيك صفحة كم ليشرى واما الفجر ويشرع لها اذان قبل الفجر وهو القول الى الى ما اخر ما ذكرناه قليلا
فائدة الصحيح من المذهب انه يكره الاذان قبل الفجر في رمضان نص عليه يعني حتى الاذان الاول لعله اعلم لان يغر الناس عن سحورهم ها مشكلة شوف بقية الكلام يبين ويوضح
لكن احسن الله اليكم معمولا بانه اشكل على الناس الناس يعرفونه الوقت كان يشكل عليه ما يعرفونه الناس ما يعرفوا الناس الا اذا كان عادة سم يقول اذا لم يكن عادة
يكره لما كان عادة الناس استنكروا لا اشكل عليه انا اعرف كثير من المؤذنين لا يؤذنون الاذان الاول الا في رمضان والسبب ما هو بتتبع الادلة لا لانه في غير رمظان ما يقومون الا للصلاة
وفي رمظان هم قائمون لصلاة التهجد اذا فرغوا منه اذنوا الاول الجامع فقط لا ما يلزم ما يلزم ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم لان صلاة المغرب
السنة المبادرة بها اجلس شوية خفيفة او يصلي ركعتين خفيفتين ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين او قضى فوائت اذن واقام للاولى ثم اقام لكل صلاة بعدها وهذا دليله فعل النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة ومزدلفة
مع ان الروايات في الموضوع فيها نوع تعارض لكن في حديث جابر انه ارقى اذن الاولى باذان واحد واقامتين وجاء في حديث ابن عمر باذانين واقامتين وجاء في حديث باقامتين
لكن رجح حديث جابر بماذا بانه اشد ملازمة للنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ولذلك وصفها وصفا دقيقا من خروجه من بيته عليه الصلاة والسلام الى رجوعه اليه مما لم يحصل لغيره من الصحابة
ولا اظن حديث ابن عمر بالبخاري حديث جابر مسلم الاذانين واقامتين قير قال ابن عمر قوله وفي غدا ايه بقى المهم انه اصبحت واصبحت طلعت الشمس لا ما زعل يعني يعرفون
طلوع الصبح من اول لحظة منه يعني دخلت في الصباح اصبح يعني قد دخل في الوقت امسى كذلك اظلم دخل في الظلام وهكذا وهل يجزئ اذان مميز للبالغين مم هذا ما مشى عليه المؤلف هو الصحيح
لكن الكلام هل يؤذن لكل صلاة ويقيم لكل صلاة جاءت روايات تدل على ذلك لا لا فيه روايات صحيحة صحيحة السند لكن من حيث الترجيح يرجح حديث جابر عليها وهل يجزئ اذان مميز للبالغين
على روايتين لا يخلو اما ان يكون هناك في البلد اكثر من مؤذن فيجزئ بلا بلا آآ تردد لان المعول عليه البالغ واذا وجد اختلاف مع البالغين عرف ما اذا كان منفردا بالاذان في بلده
فالمميز لا يؤمن عليه ان يخالف ولذلك لا تقبل روايته لانه غير مكلف فلا تؤمن عليه المخالفة على روايتين اشكال عن الروايات ايه البالغين على رواية تيم جملة ذلك ان الاذان لا يصح الا من مسلم عاقل ذكر
فاما الكافر والمجنون والطفل فلا يصح اذانهم لانهم ليسوا من اهل العبادات ولا يعتد باذان المرأة لانه لا يشرع لها الاذان اشبهت المجنون ولان رفع صوتها منهي عنه. واذا كان كذلك خرج من كونه قربة فلم يصح
الحكاية ولا اذان ولا اذان المشكل لانه لا يعلم كونه رجلا وهذا كله مذهب الشافعي ولا ما عندنا خلاف في المرأة لكن المميز اذا كان يحسن معرفة دخول الاوقات وصوته
يصل الى من يطلب حضورهم مميز غير مكلف ولا يصح هذا ام الصبي في رواية ايه وهل يصح اذان للصبي؟ فيه روايتان اولاهما واذانه وهذا قول عطاء للشافعي والشافعي وابن منذر
ذكر القاضي ان المراهق واذانه رواية واحدة روى بن المنذر باسلامه عن عبد الله ابن ابي بكر ابن انس قال كان امومتي يأمرونني ان اؤذن لهم وانا غلام لم احترم
وانس ابن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا؟ ايه الا اذا كان بحضورهم وتصويبهم وتصحيحهم هذا ما في اشكال لكن الكلام اذا اطلق له ان يؤذن وترك ترك له الامر
هذا نظير الرواية ومنهم من اجاز رواية المراهق يعني مقارب البلوغ لانه يضبط ويتقن لكن مع ذلك مسألة التكليف مهمة جدا لان غير المكلف لا يؤمن ان يكذب لا يؤمن عليه ان يكذب
للحفاظ يعني المميزة ليه اذا اذا رواية المميز اذا لم يحصل فيها مخالفة عرفنا انه ظبط يا نصابين مم وجه كل واحد يقول علل بعظ بعظ الاصحاب عدم الصحة بانه فرض كفاية وفعل الصبي نفل
وعلله المصنف والمجد وغيرهما بانه لا يقبل خبره سلم لم وهو صبي لما ما شأنها اخطر منه اخطر لكن ما يترتب عليه بطلان لصلاة المأمومين مثل الصبي اذا اثم قبل الوقت
اه علم استقراء حاله مصر بالظبط يتحرى عنده ما دام غير مكلف وش اللي يمنعه من من ان يؤذن قبل الوقت وما عليه تكليف مثل ما قالوا في الرواية وحصل فيه اكثر من قصة
ينتظرون اذان المغرب في رمضان عندهم اه صبي او فلان قالوا اطلع اسمع ومحتارمه ويشتهينا لكن خرج مع الباب واذن لا غير غير المكلف امره مشكل سم الله اكبر الله اكبر الله
الله اكبر الله اكبر اشهد اشهد ان لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله واشهد اشهد ان محمدا رسول الله
الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر الله اكبر
دعونا شريك لنا وهو على كل شيء قدير وصلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة الوسيلة والفضيلة والبعث مقام صلي وسلم وبارك رضيت بالله ربا وبالاسلام
شو اذا كان معه مكلف فالمعول على المكلف وهذا يوصل مثل المستملي بالنسبة للحديث قد تكثر الجموع وليسوا من كلام الشيخ يكن معه واحد يبلغ كلامه يعتد به هم مكتوب
كلها اصفر لانه ما يشوف وهل يعتد باذان الفاسق من باب اولى لان الصبي مظنة والفاسق اكثر خوفا منه على على المخالفة مخالفة الفاسق والدلائل الظاهرة تدل على المخالفة وهذه منحة
الذي لا يتورع في دينه ويخالف ما امر به او يرتكب ما نهي عنه. لا يؤمن على مثل هذا السلام عليكم المؤذن الوحيد ايه اذا كان معول عليه والملحن اليسوا
شيقول وش تقول اليس الاذان هو شعار يمنع عن القرية بقتال سواء كان من فاسق او طفل او ملحن تبي تطبق صحة الاذان وعدمه على الهجوم عليهم على غرة او الكف عنهم
ها والله انك فاضي يا ابو رضوان الاذان الملحن الذي فيه مخالفة ظاهرة للعربية واحيانا المخالفة تغير اللحن يغير المعنى فاذا كان من هذا النوع فلا شك انه لا يصح
واما كان اذا كان من النوع اللحن الذي لا يغير المعنى ولا يخل به مثل ما قيل في الفاتحة وبالمناسبة صلينا في طريقنا نحن مسافرون في مسجد اما هم اعرابي
اما هم اعرابي كم عليه واحد عقب الصلاة قال لا ما يجوز تصلي بالناس وانت تلحن ما يجوز تؤم الناس وانت تلحن ياما رآني ما يعرفن ابد. لكن الهيئة تدل على انه
طالب علم هو ريجي قال شف هذا يقول انك تلحن كون شاف ميعود مش شايفن معي. الحن بس كده قلت له يا اخي ما يقصد هذا اللحن تغيير الحركات الاعرابية التي
آآ معتمدة في كلام الله وكلام رسوله وكلام آآ اهل العلم قال لها يقول انك تغني قلت ما قال تغني يقول تلحن واللحن ترفع مفعول وتنصب فاعل هذا اللحن حدثوا الناس بما
فالمسكين يقول على وجهين مثل ما تقدم في اذان المميز توجيه التصويب وتوجيه البطلان مثله الا ان في المميز روايات عن الامام و الفاسق والملحن اوجه في المذهب للاصحاب ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول
بسلامة هو ملحن ولا ملحن؟ معروفة حتى حتى في القرآن حتى في القرآن والمنهال ابن عمرو رد روايته شعبة لانه سمع قراءة بالتطريب او صوتا في بعض كلنا عاد يرويه بالمعنى واللي يرويه بلفظه
سمع صوت طمبور يقول لا تنسى اذانا سمحا يعني التنطيط قصدهم التمطيط كما قيل في قراءة القرآن معروف ان هذا عند اهل العلم يكرهونه كراهية شديدة لكن هو هل هو المقصود هنا
التلحين الذي هو تطريب او المقصود بالاحتمال قائم او التلحين لتغيير الاعراب وش يقول الشارع؟ الذي يظهر المقصود التطريب احسن الله عمر لما قال له رجل ابا عبد الرحمن اني ابغضك في الله مما تقرب في اذانك
وش قال الشارع الملحن بس انه الفاسق معروف يكره نحن في الاذان فانه ربما غير المعنى نعم رسول من كونه خبرا ولا يمد لفظ اكبر لان الاكبار الطنبور لانه يجعل في
ارصين الجماعة جمع كبر الطونبور ولا يسقط الهاء من والحاء من الفلاح ما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من يدغم الهاء
والسلام قلنا وكيف يكون؟ قال يقول اشهد ان لا اله الا الله كانوا ان محمدا رسول الله فاما ان كان اللثم فاما ان كان الف ذكرت عن فاحشة كره اعدائهم
وان كان لا وان كانت لا تتفاحش فلا بأس قد روي ان بلالا كان يجعل الشين سيناء والفصيح احسن واكمل والله اعلم لهذا انتحر المقصود على روايتين على وجهين وهل يعتد به؟ ها
وجهة تصويب وجه يجعله ما يجعلهن انه اعلان بدخول الوقت والناس يدرون لحن ولا ما لحن الهدف الاول متحقق ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول والكاف للتشبيه وهل تلزم المطابقة
من كل وجه بين المشبه والمشبه به مم شو؟ ليس بلازم لان ابن دقيق العيد في شرح العمدة اطال في تقرير هذه المسألة لانه اذا لم تقل الله اكبر كما قال مطابقة
ما تحقق الوعد ما يكفي انك قلت الجملة على اي وجه قلتها اه بالمطابقة لكن عند اهل العلم انه لا يجزم لا يلزم مطابقة مشبه للمشبه به من كل وجه
وجاءت تشبيهات في القرآن والسنة من بعض الوجوه كما ترون ربكم ترون ربكم كما ترون القمر تلزم المشابهة له ها؟ ما فيها ما فيها مطابقة ها تكبر انت بالبيت صلاة
حديث صحيح ها جرب شوي نعم بعض القدماء اخبرك على مذهب واحد معنا في الدراسات فيه واحد من الاساتذة ما يلتفت لاشكالات الطلاب واذا اورد اشكال قال بعظ الفضلاء انتبه له الشيخ
كان لا بد ان تعصوا بعض الفضلاء مجهول قال انا من اجل ان ينتبه له على ما ذكرت من من من اهل العلم من من قبله يعني في مرتبة حسن
وين هو ان يقول كما يقول الا في الحيعلة. انا ما رأيت من اضمن آآ اطال في مثل هذا الا بالدقيقة العيد في شرع المملكة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وهل يقول حي على الصلاة المجيب يتم له ان ان يقول كما يقول وهذا معروف عند بعض اهل العلم انه يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله اجمع بينهما
ولكن ظاهر السياق يدل على ان المؤذن يقول لا حي على الصلاة والمجيب يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما كما ما قيل في قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد ولا يجمع بينهما وان قال به بعض اهل العلم ويقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة دعوة من الدعاء الذي هو الطلب من الله جل وعلا الدعاء المعروف
او من الدعاء الى الصلاة والنداء لها ودعوة الناس اليها اللهم رب هذه الدعوة التامة كاملة والصلاة القائمة التي ينادى لها وقد دخل وقتها ات محمدا الوسيلة والفضيلة هذا ثابت لا اشكال فيه
والدرجة الرفيعة هذه مما لم يرد في الصحيح وذكرت في بعض الكتب لكنها لم تثبت وبعضهم يزيد العالية والدرجة العالية الرفيعة وحينئذ تكون لا اصل لها وابعثه وابعثه المقام المحمود
الذي وعدته والذي ثبت في الصحيح كما جاء في القرآن بالتنكير وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ما هو المقام المحمود الشفاعة العظمى الذي وعدته يعني اياه وزيادة لفظة انك لا تخلف الميعاد
مختلف فيها ايضا مختلف فيها فالائمة الكبار لا يثبتونها وان كان سندها ماثلا مقبولا ويحكمون عليها بالشذوذ وصححها بعضهم من شيوخنا الذين صححوها الشيخ ابن باز والالباني ايضا رحم الله الجميع
لما يدل لما يعضدها من الكتاب والسنة لكن في هذا الموضع هل ورودها في القرآن في مثل هذا الموضع لأ فمثل هذا لا يثبت به الاستشهاد لوجود الاختلاف في الموضع
لانك اذا استدللت بحديث وفي بعض الفاظه ما ينكر واستشهدت لهذا اللفظ بوروده في مناسبة اخرى وفي موضع اخر سواء كان من القرآن او من السنة لا يتم الاستدلال به
درجة الوسيلة ايش فيها الا بعفوك الدرجة العالية الرفيعة وش فيها يحشر مع النبي صلى الله عليه وسلم في زوجته يا اخي الكريم اذا ضعفنا اللفظة ما يلزم ان نقول هذه الدرجة لا تصلح للنبي ولا تحصل له
الوسيلة معروفة لا تنبغي الا لعقل لعبدي ما تصلح الا له. هل زوجات النبي صلى واذا كنا معه تبعا تكن لهن هذه الدرجة لان التبعية تختلف عن الاستقلال ذكرنا هذا مرارا
ومثلنا له بامثلة يعني ابو الحزم يقول نساء النبي عليه الصلاة والسلام منزلتهن في الجنة فوق منزلة ابي بكر وعمر فهن افضل منهما هل هذا صحيح صحيح ليس بصحيح لماذا؟ لان التبعية تختلف عن
الاستقلال والابتداء يعني اذكر مثال لطلبة العلم تفسير النيسابوري القمي مطبوع على هامش تفسير الطبري وفي ترتيب الكتب تفسير الطبري في اول واحد ويجي القمة معه. ولو انفرد عنه لكان اخر واحد
فهمت ايضا في الواقع الخدم السائقين في حياتهم اليومية في بيوت الاثرياء والامراء افضل عيشة من كثير من اوساط التجار بل يقال هم افضل منهم شو قال الشعر؟ نعم الواقع
في التبعية لا تعني الكرامة التامة مثل مثل الاصل لا حول ولا قوة الا بالله ما بحثته ولكن شوف بحث انت هي موجودة لكن ثبوته هل هو ثابتة ولا لا
اللهم صلي وسلم على البشير القدير شيخنا كتاب المواعظ لابن الجوشي. شنو مواعظ له له كتب في المواعظ له كتب كثيرة شقيته في النت يقصدون كذا الموية والله بهذا اللفظ نعرفه لان عندنا له يجي خمسة وستة
كلها بالوعظ وكلها فيها الاحاديث الظعيفة والموضوعة ايه هذا هو المدهش والمرعش كتاب الموضوعات ليس الموضوعات. لا لا هذا نفسه الفوزان لكم يا شيخ من صحيح البخاري من فتح الباري
اسألكم مرة حنان تدريك حاضر انت؟ لا سمعت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول