نعمل ثوب الحريص اهداه الى اخ له في مكة الاهداء لا يعني ان يقول له الباسه لم يمنعه منه. ها؟ ولم يمنعه. هو اعطاه اياه تصرف فاذا قررنا انه مخاطب بالفروع
قلنا لا يجوز ان يلبس هل نلزمه الا نقول انه يأثم به الغلبة اظن ان يستعمله في اللباس علي رضي الله عنه لما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام الحرير وعمر مسك قصة ثانية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقولون رحمه الله تعالى
ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به لبس المنسوج يعموا جميع ما يلبس سواء كان ثوب او سروال او بشت او شماغ ولذلك قال لبس. لبس منسور ما قال لبس الثوب المنسوج. بالنسبة للرجل
المنسوج بالذهب والمموه به هذا خاص بالرجل او يشمل المرأة ها؟ خاص بالرجل يعني المرأة تلبس المنسوج بالذهب لكن الحلية المباحة للنساء من الذهب الفضة مما اعتاد الناس لبسه ما يتحلى به
وما عدا ذلك يذكر انه يباع في محلات الذهب لاسيما المحلات الكبرى اقوات تلبس فوق الثياب من ذهب فهل هذا مما يباح للنساء يكون مما جرت العادة به هو يكون فوق ذلك
قل ليس من الحلية وانما هو من الترف او يختلف باختلاف الاشياء النساء لان من النساء ان تكون يعني وضعها المادي هذا من ايسر الامور عنده فتتحلى به شعندك بقى
محرم على الرجال للنساء ومن الزينة التي تتم الصالح والذهب مطلق للنساء ولما جرت العادة التحلي به وصار قدره بقدر الحاجة والعادة اصل الباحة انها تشتري مئة مليون ذهب وهذا حلية
جرت العادة بالتحلي به دخلنا في باب اخر ها؟ طب ودخلنا في باب اخر من هذا هذا متروك ايه ظاهر لكن المرأة تلبس خف ذهب ما في اشكال ها تلبس خفها؟ لا ما في اشكال
نسأل الله اليك الحديث المتفق عليه هذا حل لذكوري اناث امتي باطلاق المطلق يعني بالاطلاق المطلق يعني احسن الله اليك. فاصنع ما تشاء يعني تاخذ قلم ذهب هذا حلية كل من يقول بجواز استعماله يا شيخ
لكن اقول هل هذا من الحلية المباحة للنساء وبيح للنساء التحلي. اذا نظر الى ان الذهب انقص منه الزنا والتحلي عموما لبس لبس المرأة اذا نسيج بشيء من الذهاب يكون من التحري
هو لبس كل لبس كل شيء بحسبه لبس كل شيء بحسبه الكلام على موضع التحلي هل التحلي يكون في القدم وتلبس خف ذهب ما يخالف خلخال في رجليها بالذهب. جرت العادة به
الخلخال جرت العادة به ويسمى حلية الهنا. كما قال الاعشاب. تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت او في قدمه لكن لكن مثل الخف يا شيخ ما جرت عادتهن بلبسه. الخف لا يسمى حديدية ابدا. ما يسمى
هذي اللي تلبس كود ذهب والعموم في حديثه مثل العموم في حديث الذهب والحنيذ كل اللي ينازع امة يحرى والعاذب كلها ولا يجوز للمرأة في فراش الحرير هو لبس والحصير من طول ما لبس وهو افتراش. لكن اذا ورد في موضع هل ترد في جميع المواظع
نظر الى انني ها؟ انظر الى ان اللباس تتحلى به الزوجة لزوجها الذهب والفضاء بالنسبة للمرأة اصف الى الحج الا ما ورد الدليل بمن اكل مثل الحل المطلق ولا الحل المعتاد
فيما يسمى حلية. اذا ربطناها ايه. تتغير من زمن لا لا لا. عرف العرب المعروف. كيف تحلو اللي في وقت التنزيل تقيد بما كان في ذلك الزمان. وقت التنزيل وكل زمن له له آآ عرف. لكن مع ذلك
الامر بالاطلاق ليس الامر بالاطلاق مثل ما الدرس الان السبب في منع الذهب الفضة استخدامها في الاكل والشرب هل هو تعبدي ولا وين النهي عن الاكل والشرب لا لا معروف
الصرافة خيلاء كسر قلوب الفقراء كما قال العلماء اذا هي العلة في جميع الدول الشيخ المنسوج بالذهب ها؟ المنسوج بالذهب بيكون غير الذهب الذهب المرأة تلبس ثوب من ذهب. تلبس كوت من ذهب وهذا وجد. ورؤي بالعيان
كامل ها؟ فم لحمه بمستملة كالقلم على حكمه الشرعي هي المرأة يهمها ان يقال عليها كذا المرأة وبعض الرجال من جنس النسا في هذا الباب الان وش معنى ان ان
النوع من القماش في مكان تجاري بعشر قيمته في المكان الثاني معنى التباهي يباع المتر بعشرة بثلاث مئة في مكان ثاني. بنفس المدينة بالرياض احسن الله اليكم العرض غير موفق
ايه. تصل الى شيء من الرأس الى وايضا على اي جهة شيئا قريب من ثلاث ارباع المقطع تكون لابسة لكن يسمى حلية معروفة معروف انه نحل بعد التنقيش حلوة حلية تنقشي له شيء
امور معروفة عند النساء يتحلون بها ويتزينون بها. لكن هل هل حلية لا بد ان تظبط بميزان الشرع والعقل اللي هو الموضوع الذهب للرجال قالوا يجوز له بي جي المستثنى للرجال
سيأتي وللنساء من باب اولى والظرورات تبيح المحظورات والانف من ذهب حينما لا يغني عنه غيره يجوز واقره النبي عليه الصلاة والسلام هم ويحفظ مصر منسوج للذهب بقى اسبوع هذا المذهب مطلق. وعليه جماهير الاصحاب. وخط عليه كثير منهم. وقيل يكره
ولا كنا ننزعه من الظلم من الظلمة اي الحرير ايه يلبسوا الجوال ما يكون وصف المسألة كيف كل ما يكون له حضور. الادلة متظافرة على ان الصبي يجب ان يمرن على ماء
وقيل حكم المنسوج بالذهب حكم الخليل المنسوج مع غيره على ما صدر لكن الحكم للغالب او الحكم للحرير المتميز بقدر اربعة اصابع كما تقدم وقيل يكره قيل يكرهون الفقهاء تمسكون سلمة من من من عالم او امام من الائمة ولا يدرون كراهة التحريم والتنزيه. قد يطلقها الامام احمد
لا يريد الكراهة التي يريدون والمموه به والمموه به يعني مطلي المطلي بالذهب فان استحال لونه فعلى وجهين ده اربط هالشمس وصار ابيظ او صار اسود استحالة وفي حقيقته ذهب لو يعرض على الصيارفة
اهل الذهب لمعوه ورجع هم فان استحال لونه فعلى وجهين. احسن الله اليك. الا يرجع الضمير الى المموه وليس الى الذهب الخالص استحال لونه ذهب الخالص ما ما يستحيل. اي احسنت
الخالص لا يستحيل لكن المموه اذا ضربت هالشمس تغير لونه فان استحال لونه فعلى وجهين الوجه الاول باستمرار الحرمة والوجه الثاني انها ترتفع الحرمة ارتفاع اللون واختلاف اللون وان لبس الحرير
يعني الرجل لمرض او حكة في الجرب او في الحرب؟ عندي في الحرب. اي بعض النسخ كذا وفي بعضها كذا ولكن قد يرجح الحرب لان الجرب تغني عنه الحكة الجرب يورث حكة
حتى لا يقيد الحكة بالجرب قد تكون من جرب وقد تكون من غيره. من غيره وان لبس الحرير لمرض قال الاطباء لا يفيد في هذا المرض الا الحرير او حكة
الحكم معروفه فيها تعريف واعلم ان تكون حساسية. نعم يسمونه حساسية ولا يسمونه في في الجرب يقول عندنا وهي تحتمل بعض النسخ في الحرب والحرب مستثنى فيه لبس بعض المحرمات ما لا يستثنى في السلم
من باب اغاظة العدو واظهار القوة في المسلمين او البسه الصبي فعلى روايتين كل ما تقدم فيه روايتين لكن الظاهر الاظهر في المرض والحكة والحرب الجواز لبس الصبي من منهم من يقول
المخاطب به وليه ولا يجوز لوليه تمكينه من لبسه الحرير او الذهب لا يجوز للصبي ان يلبسه وابوه هو المسئول يعني مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر المخاطب بهذا الولي
لكن هو مأمور ان يأمر وحينئذ يكون الصبي وان لم يكن مكلفا يؤمر به امر تأديب وليس بامر تكليف لانه لم يكلف وهنا اذا لبس الحرير او الذهب من اهل العلم من يقول ما دام غير مكلف وهذا رأي الحنفية
انه لا مانع ان يلبس محرم لا مانع ان يلبس المحرم وعند الشافعي معروف انه يلبس الذهب الحرير ما دام غير مكلف لكن المكلف بهذا ابوه وليه عليه ان يمنعه من لبس المحرم
الكافر والمشهور والمعروف عند اهل العلم انه مخاطب بالفروع خاطب بفروع الشريعة فيمنع من لبس المحرم اذا امكن المال قريب ولا؟ اقول لما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ايه
في قصة لعلي شقوه بين الفواطم. ايه امه فاطمة بنت اسد وزوجته فاطمة بنت بين الفواطن هذا عالي قصة عمر ثانية لكن بغض النظر عن القصص العينية لا يجوز للكافر
ان يمكن من لائق يجوز ان يمكن الكافر من من المحرم لما تقرر عند الجمهور انه مخاطب بالفروع ومخاطبته الفروع هل هي في الدنيا او في الاخرة فقط بان يضاعف عليه العذاب
وله ان يزاول ما يشاء يشرب الخمر ويلبس الحرير ولا يتناول امور الدنيا بل هو يضاعف عليه العذاب في الاخرة وهذا مقتضى تكليفه ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
ذكروا فروعا فهم مخاطبون اما الكفار الذين هم ليسوا تحت ولايتنا هؤلاء من عليهم سلطان لكن الاشكال الذي نستطيع ان نمنعهم مما حرم الله عليهم بمقتضى خطابهم بفروع الشريعة هل يمنعون
جاء كافر وعليه صور الذهب يمنع لان عليه ولاية في بلدنا وفي عهدنا وذمتنا الله المستعان الحنفية يقول الشافعية في المسألة اثر الوالد في سنن ابي داوود ابن حجاج رضي الله عنه
فعل ما يجب وترك ما يحرم مما يطيقه ولذلك يؤمر بالصلاة ويؤمر بالصيام ويؤمر الكف عن الاذى اذى الناس وعمر لو تشوف تشوف بزر يدخن تقول هذا طفل ما هو مكلف
تمنعه مما يضره ومما حرم الله عليه لكن مع ذلك تكليفه اخف من تكليف الكبير لانه تكليفه تكليف تأديب لا تكليف مؤاخذة مثل الكبير مستفيض عند كثير من الناس سلسال
ايش يسمونه رظاعة الهاية تعلق بسلسال ذهب او فضة وين للولد وللبنت لا كنلت يقر مثل هذا بالنسبة للولد لا بخلاف البنت ويباح حشو الجبال ما الفرق بين الوجه والوجه
الرواية نص عن الامام يا محمود والوجه تخريج على كلامه ويباح حشو الجبال والفرش به يباح لانه لا يظهر للفقراء ولا ولا مستقدم ومستخدم الطبقة التي تغطيه. يعني لا يباشره. لا يباشره ايه
فقالوا يباح ويحتمل ان يحرم لانه في حقيقة الامر مستعمل له وهذا هو المرجح ويباح العلم الحرير في في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون اذا كان العلم بقدر الاربعة الاصابع فلا مانع
وجاء التنصيص اذا كان اصبعين او ثلاثة او اربعة فهو مباح اذا كان اربع اصابع فيما دون وقال ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال يباح وان كان مذهبا حرير ورد فيه النص
لكن هل الذهب ورد فيه نص وكذلك الرقاع حصل خرق في ثوب يريد ان يرقع تشيل لنا ما طلعوا على هذا تركيا ثوب عمر كان فيه من رقعة وهو يخطب
رضي الله عنه وارضاه فيه لقاع كثيرة يريد ان يرقعهما وجد الا حرير هذا يكون للحاجة مهوب في حال السعة وهو اطلق هنا يباحوا وان كانوا كذلك الرقاع ولبنة الجيب
بقدر الاربع اصابع الوالدة في الحديث اكثر فاذا كانت الماء اذا كانت خمسة او ستة ما تحط الاربعة لان الاباحة هنا للحاجة للحاجة ما يوجد غيرها لبنة الجيب وش هي لبنة الجيب
هو الجيب هو الطوق الذي يخرج معه الرأس الفاتحة في القميص التي يخرج معها الرأس فكونها تدارع بزيق من من حرير مثل ما يسوون هنا الان وش يسمونه ها؟ القيطان القيطان الزرار. ايه نعم. لا لا ها؟ قطريج
تطريز احسن الله ايه تطريز وتطريز يطرز بالحرير على كلامه والورع ترك ذلك كله مع عدم الحاجة صدف الفراق مثله ثروة وما زالت الان اطرافهم مطرزة ويجوز بالحرير على كلامهم
مم وين القولون يباح ابو بكر يقول يباح كيما كتلاحظو الشيخة والله ما ما تقدر تجزب تحريم والعلماء يقولون يباح لكن عموم النصوص ان الحرير حرام على ذكور امتي فما فعل هذا
تأكد او الترك ويتجه القول بالمنع الخام الخاص الخالص الخالص. ايه. يستغرق اقل يأخذها قلبه ده كان اربع اصابع بطول الثوب ولا مجموع ما وظع اربعة اصابع؟ في الطول لان
والعالم يكون في طور الشغل وما زالت هذه الامور موجودة الى الان يعني التطريز الجيب الفروة ما زال اطرز الى الان لكن لا قد لا يكون حرير طبيعي واذا لم يكن طبيعي اذا كان صناعيا ولو كان الثوب كله
ولو سموه حرير ويكره للرجل احسن الله اليك يا شيخ. الان في سجاجيد حرير خالص تشترى وتعلق على الجدران باب الزينة يا رسوم عاجبهم. كسوة الكعبة كسوة الكعبة. كانت تكسى بالخوص. الله المستعان
هو اصدار الاحكام في المقدور عليه اما يشتري حرير ليعلقه واذا منع من لبسه وقد تدعو الحاجة الى ذلك على ان يمنع من تعليقه من باب اولى مثل ما قيل في سائر الاستعمالات
جاء النهي عن الاكل والشرب اجراه العلماء على باقي الاستعمالات من باب انه اذا منع الاكل والشرب مع ان حاجة قد تدعو الى ذلك فلم ينعم ما هو دون ذلك
ها الحريم حريم حرير هذا لا يكون خالص واش الثياب تلمسه مثل الحرير؟ نعم صناعي لا يوجد حليب طبيعي احسن الله اليكم باثمان غالية وتشترى وتفرش في الارض يجلس عليها ويوضع عليها
القطعة الصغيرة بنعم مئتين الف ثلاث مئة الف وهي قطعة صغيرة لما تجي من جهة ايران لتوفر الحرير عندهم هو من انتاج دودة ايه قالوا لها دودة القز ويكره للرجل
لبسوا المزعفر والمعصفر وجاء فيه وعيد بما قد يقال ان الكراهية لا تكفي ورأى رجلا عليه ثوب عصفر وقال لباس اهل النار والاحمر الخالص مثله مسل المزعفر والمعصفر قل احواله الكراهة
وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس البرد الاحمر وخرجه ابن القيم رحمه الله على انه ليس بالاحمر الخالص وانما فيه خطوط من غيره ما رأيت من ذي لمة
في حلة حمراء قال ابن القيم انها ليست خالصة بالنوع ده ايه قال انا امنه واجاب عنه ابن القيم لكن اللي قبله بس لا المعصرة ام زعفر قالوا مر علينا ببعض الشروح
ان المزعفر لا بأس به هو مكروه لكن للمحرم خاصة لا يكره ولا يلبس ثوبا مسه زعفران. ولا ورس يعني الزعفران نوع من الطيب احسن الله اليك. نعم قالوا المحرم لا يكره
عن ما ما فهمت انا يعني مع انه ورد فيه النصوص والاصل ان يقول الا للمحرم فلا يجوز لا بغى يستثني اهاه لعلهم ارادوا العكس كأن الواضح منه ها هو الكلام على الرجال
انس ما عليهن نساء يلبسون احمر يلبسون اصفر مزعفر ما في اشكال. ولذلك قال ويكره للرجل لبسه مزعفر وامه مطرية بالزعفران. اما طبيب العصفر ها؟ يعني يثبت بعض الشروع في سياق البياض يا شيخ
قبل البياض يعني لولا ان وشلون ببعض الشروع في سياق البياض يعني الافضل له لبس البياض ويباح له يعني اللون اللون هو المنهي عنه. احسن الله اليك. هو المنهي عنه اللون. اظن الاستثناء عندهم
بالنسبة في المعسكر وليس في المزعفر المعصفر لون ولكنه ليس طيب كالزعفران لكن اذا منع منه الحال سم اذا منع الحال غير المحرم الا يكون من باب اولى المحرم لا اله الا الله
ابن القيم شدد في هذا واطلق التحريم فلادي واحد طلعوه لنا من سعد المعاهد الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله
لا اله الا الله لقيتها هنا لا لا لا الشيخ يقصد انه زعتر المعصفر اقرأ يا شيخ. اقرأي يقول رحمه الله تعالى ولبس حلة حمراء وذو الحلة ازار ورداء ولا تكون
طيب ولبس حلة حمراء والحلة ازار ورداء ولا تكون الحلة الا اسما للثوبين معا وغلط من ظن انها كانت حمراء بحثا لا يخالطها غيره وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط
خطوط حمر مع الاسود كسائر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم. باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر. والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر وفي سنن ابي داوود عن عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله
عليه وسلم رأى عليه ريطة مبرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم وهم يشجرون تنورا لهم فقذفتها فيه. ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الغيطة فاخبرته فقال هلا كسوت بعض اهلك
مثل ان يكون بطالة بطالة لبيضة لا او درع او نحوه ابيح. قال بعض اصحابنا مثل ذلك في من الذهب كالدرع مموه مموه من الذهب لا يستغنى عن لبسه وهو محتاج
فانه لا بأس بها للنساء وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وفي صحيحه ايضا عن علي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اللباس المعصفر ومعلوم ان ذلك انما يصبغ صبغا صبغا احمر
وفي بعض السنن انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على سواحلهم اكسية فيها خطوط حمراء فقال الا اراها هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنه
فنزعناها عنه فنزعناها عنها. رواه ابو داوود. وفي جواز لبس الاحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر واما كراهته فشديدة جدا فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه لبس الاحمر القاني كلا لقد اعاده الله منه وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء
والله اعلم ولبس الخميصة المعلمة والساذجة ولبس ثوب ولبس الثوب الاسود ولبس الفروة المكفوت بالسندس ولبس عفوا ولبس الخميصة المعلمة والساذجة ولبس ثوبا اسود ولبس الفروة المكفوفة بالسندس. وروى الامام احمد وابو داوود
والسندس احسن الله اليك حريري اي نعم ولبس الفروة المكفوفة بالسندس. مكفوفة يعني مطرسة. وروى اطرافها. وروى الامام احمد وابو داوود باسنادهما عن انس ابن مالك ان ملك الرومي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هذا مثل ما عندنا سجف الفرار
سم سجف الفرار انتهينا هذا دليله وروى الامام احمد وابو داوود باسنادهما عن انس بن مالك ان ملك الروم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها فكأني انظر الى يديه تذبذبان. قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام
قال الخطابي يشبه ان تكون هذه الموسدقة مكففة ان تكون هذه مستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون الا سندسا انتهى ما يلزم ها بفتح الباب للحج شغل ذكر في حديث عمر نحن النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس ثوبا مصبوغا ببرص او زعفران
مختصرة وقد تقدم مطولا مشروحا في كتاب الحج وقد اخذ من التقييم بالمحرم جواز لبس الثوب للحلال قال ابن بطال اجاز مالك وجماعة لباس الثوب المزاقر للحلال وقال انما وقع النهي عنه للمحرم خاصة
وحمله الشافعي والخفيون على المحرم وغير محرم وحديث ابن عمر الاتي في باب النعال يدل على الجواب فان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم واخرج الحاكم من حديث عبدالله ابن جعفر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزهقران
وفي سنده عبدالله بن مصعب الزبيري وفيه ظعف التردد فيما ذكره المؤلف من لفظ الحرب او الجرب في الانصاف معك الشيخ مئتين وخمسة وستين مهما كان صار؟ ما جبت الانصاف
سم معكم عبد الملك الشرح الشرح المجموع مئتين وخمسة وستين من بعض النسخ الحرب بعض الجرب ورجح الحرب لان الجرب تكرار مع الحكة قوله او في الحرب نفس او بالحوض
على روايتين اطلقهما في الهداية وفي المذهب وفي المسبوق المذهب المذهب المذهب وفي مسبوك الذهب وفي الهادي والمغني والشرح والكافي والتلخيص والبلغة وابن تميم وفي النظم وفي الفروع والفائق والرعايتين والحاويين وغيرهم احداهما يباح وهو المذهب
الهادي الكتاب الهادي تعرفوا ترى مطبوع ها سوائد المقنع على الخرق نعم وخيرهم احداهما يباح وهو المذهب قال المصنف والشارع وهو ظاهر كلام الامام احمد قال في تجريد العناية يباح على الاظهر
قال بالخلاصة يباح على الاصح قال الشيخ تقي الدين في شرط العمدة هذه الرواية اقوى قال في الاداب الكبرى والوسطى يباح في الحرب من غير حاجة في ارجح الروايتين في المذهب
الشقة الشرح في الصفحة التي تليها ستة وستين طيب فصل وفي لبسه في الحرب لغير حاجة ديوانتان. احداهما الاباحة وهو ظاهر كلام احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل
تسأل عن لبس الحرير في الحرب؟ فقال ارجو الا يكون به بأس وهو قول عروة وعطاء وكان العروة يلمق من ذيباد بطالته من سندس محشوم غزة يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب فقد روي
ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى بعض اصحابه يمشي في الصفين يختال في مشيته في مشيته قال انها على مشية يغضبها الله الا بهذا الموطن. والثانية يحرم بعموم الخبر. فاما ان ان احتاج اليه
لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه. الحرب حالة استثنائية يراعى فيها اغاظة الاعداء. واظهار قوة المسلمين مثل هذا يعني لا يضطرد كل الحرب فقط وهل يجوز بعده على طول
انت انت اللي بعده فصل وهل يجوز لولي الصبي؟ فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير على روايتين احداهما تحريمه. لقوله لعموم قوله صلى الله عليه وسلم حرام على ذكور امتي
هو الصبي ذكر. يعني داخل في عموم الحديث وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري. رواه ابو داوود. وقدم حذيفة من سفر فوجد على صبيانه مأخوصا من حرير فمزقها عن الصبيان وتركها على الجواري. رواه الاثرم
وروي نحو ذلك عن عبد الله ابن مسعود والثانية يباح لانه غير غير مكلفين اشبه البهائم ولانهم محل للزينة اشبه النساء. والاول اولى لظاهر الخبر تشبيه بالبهائم والتشبيه بالنساء. ما هو متوجه. حتى
بهايم تلبس حرير ومشبه به. لعدم التكليف. لكن اذا نظرت الى عدم التكليف انظر الى المكلف به. حريف. نعم. والاول اولى بظاهر الخبر وفعل الصحابة ويتعلق التحريم المكلفين بتمكينهم من الحرام. كتمكينهم من شرب الخمر وغيره
من المحرمات وكونهم محل محل الزينة مع تحريم الاستمتاع ابلغ في التحريم. ولذلك على النساء التبرج بالزينة للاجانب اذا جاء المعنى في الحوض يا شيخ عسى الله يهديك. مهم. في الحروب المتأخرة ومن يعني مئتين سنة ثلاث مئة سنة ملحد. التزين
الحرب زاد معناها هل تتغير الفتوى؟ اذا ما وجدت الحاجة انتفت انت في الحكومة. ها؟ اقول وفي لبس في الحرب بغير حاجة. في وايت ولو كان لغير حاجة لكن العلة مرتفعة. الحكم لا اثر له
الان حتى الحرب بالنسبة للافراد المخاطبين بالجهاد في سبيل الله قد يقال حاجة اليه من تفت. اسأل قنابل وصواريخ وما ادري ايش هل هل ينتبه حكم الجهاد؟ لا. لكن الجهاد بما بالاسلوب
المناسب للعصر لالة حمرة خالص يعني هاد الشماغ هذا يسمونه حمار لكن هل هو احمر خالص؟ ها والسجاجيد هذي اللي نصلي عليها فيه الخطوط البيض ذي تخفف الحكم ها؟ مشكلة الطاولة ما فيها شيء. خالصة. العمدان
المبدع الشيخ نقل عن إبراهيم التيمي قال هذا مذهب الحنفي عند الشافعي معروف لعدم التكليف حديث شؤون ايه من اللي لابس حنة حمرة من اللي لبس الحلة اللي ترحمه؟ الرسول عليه الصلاة والسلام
حديث طرابلس انه رأى رجل من باب الشمس حمرا خالصة ولا مخطط مخططة بعد الا ابن القيم يقول مخططة في اعلام بيض الشماغ اللي عليك شماغ احمر وفيه اعلام بيض
في نقط بيضاء قد يكون البياض اكثر من الحمرة يقول لي ابن سليم الزيق يخاط في جيب القميص تثبت فيه الازرار ها لبنة الجيب ضابطها بكسر اللام ها؟ زي اللياقة ذي. ايه
يخاط في جيب القميص تثبت فيه الازرار مواد كانت متاحة في فترة ثمن غليت وارتفع سعر بعض انواع الزليل الى ارتفع سعرها جدا فهل تدخل في هذا تندخل في الشرف
تدخل في الصرف ومن انواع الزري ما ينسج معه نسبة من الذهب نكون انا برمثة قال انطلقت مع ابي نحو النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عليه بردين اخضرين ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه امامة سوداء
متفق عليهما الحمراء لان كانت العرب تسمى بالبني احمر. ما له بالبني فيه خطوط يعني الكلام على الاشهر في وان فهو اللي اخذ الاسم لان فيها الحلة فيها سواد. والشماغ في
رياض كلاهما يسمى احمر