1
00:00:03.400 --> 00:01:41.000
السلام عليكم ورحمة الله       هلا مرحبا نحمد الله ونشكره ونثني عليه الخير             السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

2
00:01:41.050 --> 00:03:29.650
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين                   اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى   ولا يجب عليهم مباشرة المصلي ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشيء منها المصلى نعم نعم هذا اخذناه؟ ها

3
00:03:30.450 --> 00:04:22.200
نعم  قال رحمه الله تعالى ثم يجلس مفترشا يعني بعد الفراغ وبين السجدتين مشبوك بالكلام الاول ما يصلح   التشهد الاول ذا  ولا يجب عليه مباشرة المصلى بشيء منها يعني بشيء من اعضاء

4
00:04:22.450 --> 00:04:56.300
السجود فلو جلس على حائل الا  الا الجبهة على احدى الروايتين فيجب عليه ان يباشر بها المصلى  مع انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد على الخمرة

5
00:04:59.250 --> 00:05:35.550
الا الجبهة على احدى الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه لا يلصق يديه او يديه بجنبيه والمجافاة سنة واذا ترتب عليها اذى للمجاور في الصلاة  تترك  ايضا يجافي بطنه عن فخذيه

6
00:05:36.100 --> 00:06:07.500
لا يلصق البطن بالفخذين ويضع يديه حذو منكبيه يعني مثل التكبير ورفع اليدين حذو المنكبين ويفرق بين ركبتيه لا يظن ركبة الى الاخرى والى فخذ الى اخر ويقول هذا السجود سبحان ربي الاعلى ثلاثا

7
00:06:08.000 --> 00:06:38.450
ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا والتسبيح في الركوع والسجود سنة عند جمهور اهل العلم والحنابلة عندهم واجب واقله واحدة والثلاث كمال وهي ادناه ثم يرفع رأسه مكبرا يعني بعد السجدة الاولى

8
00:06:38.600 --> 00:07:23.900
يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا يعني يثني رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى وينصب اليمنى  رضوان موجود   لانه صور الافتراش وناص بالرجل اليمنى في الدرس الماضي  لاحظ وكتفه  يزينه البيت الحريم

9
00:07:24.150 --> 00:07:55.700
لا وصوره لاولاده في البيت صورة مع تلفون اشادة شاد ثم يقول ربي اغفر لي ثلاثا وقول ربي اغفر لي حكمها كالتسبيح واجبة عند الحنابلة وسنة عند الجمهور ثم يسجد الثانية سجد الثانية كالاولى

10
00:07:57.700 --> 00:08:28.150
على صفتها السابقة ثم يرفع رأسه مكبرا ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارظ وهذا  هذه الصورة تابعة لصورة السجود عند من عند من يقول بتقديم

11
00:08:28.350 --> 00:08:58.800
الركبتين على اليدين  واما من يقول بتقديم الركبتين على اليدين فيعكس معتمدا على ركبتيه يكون حينئذ على الصورة الثانية معتمدا على يديه واذا شقت الصورة المسنونة على المصلي جاز له ان يعتمد

12
00:08:59.500 --> 00:09:27.800
حتى على القول الثاني سوء له ان يعتمد واذا شق عليه الاستناد على الركب في السجود لطوله مثلا صاغ له ان يستعين ركبتيه يعني يظع مرفقيه على امر ركبتيه لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها

13
00:09:28.200 --> 00:09:58.550
والمشقة تجلب التيسير لكن الاصل هو التجافي وآآ ما ذكر من الصور التي جاءت بها النصوص  ثم يرفع رأسه مكبرا ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض يعني على يديه

14
00:10:00.150 --> 00:10:30.800
وقلنا ان الهوي السجود المرجح في المذهب انه يبدأ بالركبتين وجاء الحديث الثاني اللي ذكرناه في الدرس الماضي لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه وطال كلام اهل العلم

15
00:10:30.900 --> 00:10:56.900
في تصوير هذه المسألة وقالوا ان الحديث مقلوب فاذا سجد السجود البعير المنهي عنه فانه يقدم يديه قبل ركبتيه كما هو معلوم ولكن التصوير الصحيح لبروك البعير نزوله على الارض بقوة

16
00:11:01.650 --> 00:11:25.750
منهم من يثبت الحديثين كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد يقدم ركبتيه والثاني الحديث الذي سمعناه فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قلنا انه انه صواب ولا قلب فيه

17
00:11:25.950 --> 00:11:47.950
الا انه ينزل برفق وهدوء ولا ينزل كما يبرق البعير منهم من يظعف الحديثين ومنهم من يثبت الحديثين وحينئذ يقول بالتخيير كان شيخ الاسلام يميل الى ان المسلم مخير سواء

18
00:11:48.000 --> 00:12:10.750
قدم يديه وقدم ركبتيه لا فرق  ولكن المرجح الذي رجحه ابن حجر وغيره انه اصح حديث ابي هريرة اصح من حديث وائل من حجم حديث ابي هريرة الذي فيه تقديم اليدين على الركبتين

19
00:12:12.100 --> 00:12:39.350
فاذا كان اصح وهو المعتمد الا ان يشق عليه  تقديم الركبتين والقيام بتقديم الركبتين على اليدين قد يكون شاق على بعض الناس قد يكون شاقا وعكسه قد يكون شاق على بعض الناس

20
00:12:39.500 --> 00:13:08.050
ولكن المصلي يفعل الارفق به هذا هو الاولى مع جواز السورة الثانية ولكن المصلي مأمور بالطمأنينة والرفق وبعضهم ينزل على الارض فرق الغبار يثير الغبار يفرق الحصى كما يفعل البعير

21
00:13:08.250 --> 00:13:38.900
هذا سواء قدم يديه ولا قدم ركبتيه واقع في في المحظور واذا نزل على الارض برفق سواء قدم يديه او ركبتيه هذا المأمور به وهو الطمأنينة وانه يجلس جلسة الاستراحة

22
00:13:41.000 --> 00:14:09.700
جلسة الاستراحة على قدميه واليتيه ثم ينهض يعني هذه الجلسة ليست طويلة مجرد ما يثني رجليه ثم وكلام اهل العلم فيها ايضا طويل هي ثابتة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام من حديث ما لك

23
00:14:09.750 --> 00:14:36.800
ابن الحويرث فمنهم من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلها الا في اخر حياته حينما ثقل وبدا يفعلها يستريح بها والتسمية لم يجيء بها نص نعجزت استراحة لكن

24
00:14:37.350 --> 00:15:04.050
الفقهاء سموها كذلك وواقعها ليس استراحة وانما هي زيادة تكليف ومن اراد ان ينظر في حال المرظى او كبار السن يجدها انها تشق عليهم ولا يستريحون بها لانها ليست جلسة طويلة

25
00:15:04.250 --> 00:15:28.000
معنى انه يرتاح؟ لا يثني رجليه ويقوم هل مريض الروماتيزم سهل عليه انه يثني عليه ثم يقوم؟ ولا ينهض على طول  وعنه يجلس جلسة الاستراحة على قدميه واليتيه ثم ينهض

26
00:15:28.150 --> 00:15:59.950
ثم يصلي الثانية كالاولى. الركعة الثانية مثل الاولى الا فيما استثني الا في تكبيرة الاحرام فتكبيرة الاحرام لافتتاح الصلاة  تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الركعة الثانية ما فيها تكبيرة احرام ولذا

27
00:16:00.300 --> 00:16:37.950
الى تذكرون في صلاة العيد يكبر سبعا في الاولى وخمسا في الثانية. سبع بما فيها تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة الاحرام وست الثانية خمس بدون تكبيرة الانتقال ها لان تكبيرة الانتقال من الاولى الى الثانية ما تعتبر من الخمس

28
00:16:39.000 --> 00:17:02.800
هذه ليست من الزوائد التي في صلاة العيد وعلى كل قال بعضهم ان السبع ليس منها تكبيرة الاحرام بعضهم قال الخمس منها تكبيرة الانتقال لكن ليظهر ما ذكرناه   الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح

29
00:17:06.450 --> 00:17:31.150
لا يقرأ من دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية ولا الثالثة لانها يفتتح بها الصلاة ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني الى اخر الدعاء في الركعة الاولى

30
00:17:31.450 --> 00:18:06.200
الام الثانية فيشرع في القراءة القراءة في الركعة الثانية قراءة الفاتحة مع البسملة كما هو معلوم واما التعوذ  وفي الاستعاذة روايتان اذا قلنا ان قراءة الصلاة قراءة واحدة تكفي الاستعاذة

31
00:18:06.350 --> 00:18:30.150
في الركعة الاولى واذا قلنا انك قراءة كل صلاة قراءة مستقلة فانه يستعيذ في كل ركعة  ذكرنا في الدرس الماظي ان الظاهر انها تكفي الاستعاذة الاولى لان قراءة الصلاة قراءة واحدة

32
00:18:31.550 --> 00:19:14.900
بدليل انهم كرهوا التنكيس في القراءة ولو اختلفت الركعات    دليل على ارتباط القراءتين في الركعتين ثم يجلس مفترشا ثم يجلس مفترشا يعني بعد الفراغ من الركعة الثانية التي صلاها كالاولى الا فيما استثني

33
00:19:16.650 --> 00:19:53.550
يعني للتشهد الاول والافتراش تقدم وصفه في الجلوس بين السجدتين ثم يجلس مفترشا هذا في التشهد الاول وفي الثاني كما سيأتي يتورك ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى على فخذه اليمنى يقبض منها الخنصر والبنصر

34
00:19:54.500 --> 00:20:25.400
ويحلق الابهام مع الوسطى يقبض الخنصر مع البنصر ويحلق الابهام مع الوسطى هكذا ويشير بالسبابة التي هي بين الابهام وبين الوسطى في تشهده مرارا لكن ما ضابط هذا المرار هذه المرار كم

35
00:20:28.700 --> 00:20:47.700
منهم من يقول عند ذكر الله جل وعلا. كل ما يأتي ذكر الله يشير منهم من يقول عند التشهد لفظ الشهادة اشهد ان لا اله الا الله ومنهم من يقول يحركها يدعو بها

36
00:20:48.200 --> 00:21:22.250
فاذا دعا في التشهد رفع والا فلا والتحريك هو مجرد الرفع عندما ذكر من ذكر الله او دعائه وحينئذ تكون مضبوطة يعني عدد محدد في هذه المواضع وادامة التحريك قيل به

37
00:21:22.450 --> 00:22:03.900
وجاء انها مقرعة الشيطان   ومجرد رفعها عند الدعاء او عند الذكر هو تحريك هو التحريك المطلوب   ويبسط اليسرى على فخذه اليسرى  على الفخذ  بحيث لا تصل الى الركبة لان الركبة الحد على الفخذ

38
00:22:04.450 --> 00:22:29.850
لا يلقمها كما في الركوع على الفخذ اليسرى ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله

39
00:22:30.000 --> 00:22:56.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول وهو المرجح في المذهب ويسمونه تشهد ابن مسعود الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود هناك تشهد علمه النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:22:56.400 --> 00:23:19.000
ابن عباس وفي تشهد سبيل عمر رضي الله عنه واه المرجح في المذهب كما قلنا التشهد ابن مسعود وليس بينها فروق كبيرة وهي تلتقي في معناها العام ب ذكر التحيات

41
00:23:19.950 --> 00:23:46.350
والصلوات والطيبات واحيانا الزاكيات ولكن المرجح في المذهب ما ذكر من تشهد ابن مسعود وهل نقول ان هذا من اختلاف التنوع باعتبار انه يتشهد احيانا بتشهد ابن مسعود واحيانا بتشهد ابن عباس واحيانا بتشهد ابن بتشهد عمر يعني اذا كانت كلها صحيحة فما المانع

42
00:23:46.350 --> 00:24:13.600
لكن لا يجمع بينها ثم يقول بعد نهاية التشهد الاول اللهم صلي على محمد. هذا هو التشهد الاول بمعنى لما فصل ثم يقول اللهم صلي بمعنى انه ليس في التشهد الاول صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:24:16.150 --> 00:24:33.650
فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على كلام المؤلف في التشهد الثاني لانه قال ثم هذا هو التشهد الاول انتهى ما يقال فيه ثم يقول يعني في التشهد الثاني اللهم صلي على محمد

44
00:24:34.250 --> 00:24:59.050
ومن اهل العلم ان يقول لا مانع ان ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول لان مشروعيته عرفنا يا رسول الله كيف نسلم كيف نسلم فكيف نصلي عليك اذا صلينا عليك بصلاتنا

45
00:24:59.050 --> 00:25:21.000
قال قولوا اللهم صل على محمد الى اخره وهذا شامل للتشهدين ولكن ترجيح عدم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لما روي انه كان يخففه يخفف التشهد الاول وانه يجلس

46
00:25:21.050 --> 00:25:41.500
كانه على الرف والحجارة المحماة وهذا دليل على انه يخفف والحديث فيه كلام لاهل العلم فان صلى على النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس. وان ترك فلا بأس  ثم يقول

47
00:25:46.050 --> 00:26:10.950
شو دعائي والدعاء من يقول بالدعاء يحرك المصحف ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

48
00:26:11.500 --> 00:26:33.450
والرواية الاخرى كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وكما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كلها ثابتة ومن قال انه لا يذكر

49
00:26:34.550 --> 00:27:03.150
ابراهيم اذا كانت الكاف للتشبيه فصحيح لان المشبه دون المشبه به ولا شك ان محمدا عليه الصلاة والسلام دون آآ فوق ابراهيم اذا كانت الكاف للتشبيه  وهذا كثيرا ما ترد

50
00:27:03.250 --> 00:27:42.350
للتشبيه وان كانت للتعليل فلا معنى ولا يقتضي ان محمد دون ابراهيم ولا غيره وهذا هو الظاهر وتأتي للتعليل كثيرا رب ارحمهما كما ربياني صغيرا التعليل وعلى هذا فلا مانع ان يقول هذا وهذا

51
00:27:42.700 --> 00:28:04.200
اذكر وان قال كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وكما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فلا مانع منه ان شاء الله تعالى ان احسن الله اليك هذا القول بان للتشبيه لو قيد التشبيه للصلاة بالصلاة وليست ذات محمد بذات ابراهيم

52
00:28:04.250 --> 00:28:40.100
عليهم الصلاة والسلام الصلاة مرتبطة بشخص مرتبطة بشخص اجعل صلاتك على محمد كصلاتك على ابراهيم. مثلها  ويستحب ان يتعوذ التشهد الاول واجب بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تركه

53
00:28:42.700 --> 00:29:07.800
لم يرجع اليه وجبره بسجود السهو كونه جبره يدل على الوجوب كونه لم يرجع اليه لم لا يدل على انه ركن والتشهد الاخير ركن والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند الحنابلة ركن من اركانها

54
00:29:10.150 --> 00:29:41.000
خلافا للجمهور والمذهب الوحيد الذي يقول بركنية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك نسمع الاتهامات بان الحنابلة لا يقدرون الرسول عليه الصلاة والسلام قدره  وهم المذهب الوحيد الذي يقول بركنية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

55
00:29:43.350 --> 00:30:03.950
ثم ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذه سنة الاستعاذة بالله من اربع سنة عند عامة اهل العلم

56
00:30:05.600 --> 00:30:45.850
طاووس ابن كيسان لما لم يستعذ ابنه من هذه الاربع امره باعادة الصلاة كما في صحيح مسلم  امره باعادة الصلاة ودل على انه عنده مثل التشهد الاخير ركن لا تسقط

57
00:30:49.550 --> 00:31:24.550
واما عامة اهل العلم فالاستعاذة بالاربع سنة نمشيو  يعني اذا سلم الامام قبل ان يقولها فليصنع كما يصنع الامام لكن اذا اتى بها من دون مخالفة وتأخر عن تأخر بين عن الامام يأتي بها

58
00:31:26.250 --> 00:31:46.900
وطلب ابو بكر من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه دعاء يقول به في صلاته فقال قل مجدي ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي مغفرة من عندك وتب علي

59
00:31:47.150 --> 00:32:08.550
الى اخره ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. المقصود ان مثل هذا الدعاء علمه النبي عليه الصلاة والسلام افظل الخلق افظل هذه الامة بعد نبيها

60
00:32:09.350 --> 00:32:36.200
ونسمع من يقول ان هذا التعليم والاقرار بتلقين النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر انه ظلم نفسه كما يقوله بعض المبتدعة من الروافض وغيرهم يقول الظالم لنفسه وبك الظالم لنفسه

61
00:32:37.550 --> 00:33:03.550
كما قالوا في عمر رضي الله تعالى عنه لما قال ليتني كنت كبشا سمنني اهلي ثم اكلوني قالوا ما الفرق بين هذا وبين قول اهل النار يا ليتني كنت ترابا

62
00:33:03.900 --> 00:33:26.050
ما في فرق يعني الانسان اذا اعترف على نفسه بالعجز والتقصير لا يعني انه متلبس بهذا ومن يظمن من نفسه انه اتى بالكمال ومن يطعم ومن يظمن من نفسه ان بالعصمة

63
00:33:27.200 --> 00:34:03.400
فالاعتراف على النفس بالعجز والتقصير شأن خيار الامة وان دعا بما ورد في الاخبار فلا بأس على ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء ثم ليتخير من المسألة ما شاء

64
00:34:03.650 --> 00:34:35.900
ولا وعلى هذا فلا مانع ان يدعو بشيء ينتبه ينتفع به في دنياه وان كان المنصوص عليه في المذهب ان الدعاء باول الدنيا لا ينبغي في الصلاة ونصوا على انه لا يقول اللهم ارزقني امرأة جميلة او دابة هملاجة

65
00:34:36.850 --> 00:35:30.100
مع ان قوله ليتخير من المسألة ما شاء يشمل ذلك كله وامور الدنيا اذا قصد بها الاعانة على امور الاخرة اجر عليها اسامة  الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

66
00:35:30.100 --> 00:36:50.100
اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الحمد لله حي على الفلاح حليعا الله لا اله الا الله

67
00:36:50.100 --> 00:38:39.950
يا رسول الله لا اله الا الله وحده   له الحمد      على عبدك ورسولك رضيتم بالله ربا وبالاسلام صلى الله        قال رحمه الله يستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب القبر

68
00:38:41.050 --> 00:39:11.300
وعذاب القبر ثابت بالتواتر ويدل عليه قوله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب  يعرضون عليها غدوا وعشيا قبل قيام الساعة في البرزخ

69
00:39:16.000 --> 00:39:47.400
اعوذ بالله من عذاب جهنم عذاب جهنم جاء ذكره في ايات كثيرة واحاديث تواتر قطعية وجهنم نسأل الله العافية منه موجودة ومخلوقة هي هي والجنة كلاهما موجودتان مخلوقتان ونفى المعتزلة

70
00:39:47.600 --> 00:40:07.150
ان تكون موجودتين مخلوقتين في الدنيا لانهم يقولون لا لا فائدة منه لا فائدة من وجودهما في الدنيا ولكن اذا دلت النصوص على شيء سمعنا واطعنا ولا نقول كذا ولا كذا

71
00:40:07.600 --> 00:40:37.800
وفوائدهما فوائدهما والتخويف منهما وتشديد والتشديد في امرهما من من كمال الترهيب والترغيب اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا. فتنة الحياة ولا يرون انهم يفتنون بكل عام مرة او مرتين

72
00:40:38.300 --> 00:41:08.450
يهتمون باستمرار والممات منهم من يقول فتنة القبر سؤال الملكين ومنهم من يقول ان الفتنة تكون عند خروج الروح وهذه فتنة ما مات نسأل الله العافية واحرص ما يكون الشيطان

73
00:41:09.050 --> 00:41:43.200
عند فتن الانسان في هذا في هذا في هذا الظرف نسأل الله العافية ومن فتنة المسيح الدجال  المسيح جاءت نصوص القطعية عنه عليه الصلاة والسلام انه سيوجد في اخر الزمان. وانه من علامات الساعة

74
00:41:43.600 --> 00:42:17.300
وانه يمكث اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويومك اسبوع وباقي ايامه كايامكم. كما قد جاء في الحديث الصحيح  فتنته فتنة عظيمة ولذلك امر بالاستعاذة منه في كل صلاة لانه يأتي

75
00:42:17.750 --> 00:42:55.000
ومعه جنة ونار ويأمر السماء ان تمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنة عظيمة ليست بالسهلة  ويقتل الانسان اقسموا بشقين ثم يأمره ان يقوم ما اعظمها من فتنة وما اشدها على

76
00:42:55.800 --> 00:43:25.100
الانسان وحينئذ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة يأتي شخص يمثل بين يديه  يزعم انه ربه ويهدده بما قال اقول كذبت انت الدجال الذي اخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:43:27.600 --> 00:43:58.850
فلا يقدر عليه وان دعا بما ورد من الاخبار فلا بأس الاصل ان يدعو بما احب كما جاء في الحديث وان انتقى من الوارد فهو احرم الاجابة  ما يحتاج اليه

78
00:43:59.200 --> 00:44:23.800
يدعو به مما يحب من امور الدنيا والاخرة ثم يسلم عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله فان اقتصر على السلام لم يجزئه

79
00:44:25.050 --> 00:44:47.450
على الصحيح لابد ان يقول رحمة الله وان زادوا بركاته فقد جاء ما يدل عليها في سنن ابن ابي داوود لكن الاكثر على عدم ذكرها فيقول السلام عليكم ورحمة الله

80
00:44:48.100 --> 00:45:11.000
يمينا وشمالا قد يقول قائل ما الداعي الى الالتفات يمينا وشمالا مع انه اذا التفت ضعف الصوت كما قالوا في الاذان قالوا في الاذان اذا التفت يمينا ضعف الصوت شمالا ضعف الصوت

81
00:45:11.200 --> 00:45:45.850
فتجده يصمد امامه في الحالتين قل هذه سنة ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام والتعليل في مقابل نص غير مقبول حتى في الاذان فتتبع فاه ها هنا وها هنا الاذان  مع انهم ما تعرضوا للتسليم

82
00:45:47.450 --> 00:46:22.150
ما قالوا لا يلتفت لانه يضف صوته والعلة واحدة  لكنهم اخذوا يتلافون مثل هذه الملاحظات ويضعون المكبرات امامهم يمين وشمال ووسط يحرصون على ان آآ تكون اللاقطة تلتقط من اي جهة

83
00:46:23.150 --> 00:47:07.300
وعلى كل حال اذا ثبت الحديث بشيء عملنا به والتعليل في مقابلة النصوص لا يلتفت اليه ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك    تكبيرات الانتقال مثلا  فان لم يقل ورحمة الله لم يجزئه

84
00:47:08.400 --> 00:47:39.400
وقال القاضي يجزئه ونص عليه احمد في صلاة الجنازة نص على الاجزاء لان مبنى الصلاة صلاة الجنازة على التخفيف على التخفيف مع ان زيادة رحمة الله  لا تثقل على الامام ولا على المأموم ولا على اهل الميت ولا

85
00:47:44.550 --> 00:48:11.100
ونص عليه احمد في صلاة الجنازة وينوي بسلامه الخروج من الصلاة ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينوي جائز هل يمكن ان يسلم من الصلاة ولا ينوي الخروج منها؟ ينوي الاستمارة ينوي الاستمرار في الصلاة

86
00:48:11.500 --> 00:48:41.100
وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله يحتاج الى ان ينوي ما يحتاج ما يحتاج   الثانية اذا اختلفوا في الثانية اليك الاولى لكن الاكمل ان يقولها في الركعتين لان منهم من يرى ان التسليمة الثانية سنة

87
00:48:41.150 --> 00:49:13.450
يعني لو لم يقلها اصلا صحت صلاته والركن التسليمة الاولى والمذهب ان التسليمتين كلاهما ركن والالتفات يمينا وشمالا وين المالكية ما حضروا وينهم يا ابو عبد الرحمن   وينه الشيخ محمد

88
00:49:13.900 --> 00:49:48.950
وما هو بشارك وجزاه الله خير انا رأيت في صلاة التراويح ناس من ليبيا قراء مجودين واصوات جميلة جدا ونحسبهم على خير اذا سلم يصلي ويسلم واحدة عن من امامه

89
00:49:49.050 --> 00:50:24.350
اها اقول تلقاء وجهه تلقاء وجهه ورجعت اليها في لاحظ كتب المالكية ووجدتهم قالوا بها  ها فيه الله اذا قلنا ان التسليمتين كلاهما ركن ولا يسلمون الا واحد على هذا القول لكن عندهم آآ

90
00:50:24.450 --> 00:51:11.500
ما يستندون اليه   ها؟ لانهم يفرقون بين الامام والارض لان الامام يسلم تسليمة واحدة والقاضي يسلم تسليمة يعني ما هو مطالب بما صدر عنه عليه الصلاة والسلام     وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينجز

91
00:51:13.900 --> 00:51:53.250
وقال ابن حامد تبطل صلاته يعني اذا لم ينوي الخروج من الصلاة سلم وما نوى الصلاة باطلة عند ابن حامد  شلالها بعد ما لك على قوله وقال ابن حامد لانها احد طرفي الصلاة

92
00:51:53.700 --> 00:52:52.450
كتكبيرة الاحرام ها تحريمها التكبير وتحليله التسليم قال هنا  قال على هذا هي ركن وقيل نساها عنها سجود الاسلام  اذا جبرها بسجود السهو ما صارت ركن     اللهم صلي وسلم على عبدك

93
00:52:52.900 --> 00:53:46.050
وشلون محطة     ما فهمتشاي   وراها   لا مو باي شيء اذا كان مريض ومصنف فيه خشب هنا هيلتفت لابد من الالتفات ها   فعله النبي عليه الصلاة والسلام وداوم عليه صلوا كما رأيتموني اصلي. من الذي يعفيه

94
00:53:47.100 --> 00:54:18.450
يسلمون صلاة الجنازة تسليمته في بعض الناس عند الشافعية وغيره بضيق الانعام يوضع فيها بجانب بعضهم ويحتاج الى اضافة الى فتح  هذا يعد نبشة نبشة  هل تجوز مثل هذه المقابلة

95
00:54:19.900 --> 00:54:49.200
بدون رفع فوق حادث ضرورة ضيق المكان من مكة والمدينة  يطلعونهم بعد  غيره يعني قد لا تصل الى احد للضرورة ولكن يعني تشترى اصلا هذه  اعداد كبير   وهذا موجود في مكة

96
00:54:49.950 --> 00:55:06.300
ولا ولا يعني انه التصرف الصحيح يعد نبشا اذا اضفنا ميتا هذا النبح