1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
الملخص الفقهي باب شروط الصلاة طابعا استقبال القبلة. ومن شروط الصلاة استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة. سميت قبلة لاقبال الناس عليها. ولان المصلي يقابلها. قال تعالى تولي وجهك شهر المسجد الحرام. وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. فمن قرب من الكعبة وكان يراها

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
وجب عليه استقبال نفس الكعبة بجميع بدنه. لانه قادر على التوجه الى عيننا قطعا. فلم يجز له عنها ومن كان قريبا منها لكن لا يراها بوجود حال بينه وبينها اجتهد في اصابتها

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
والتوجه اليها ما امكنه. ومن كان بعيدا عن الكعبة في اي جهة من جهات الارض. فانه يستقبل في صلاته الجهة التي بها الكعبة. ولا نمر التيامن ولا التياسر اليسيران. في حديث ما بين المشرق والمغرب قلة. صححه

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
وابويا من غير واحد من الصحابة وهذا بالنسبة لاهل المدينة ونوافق قبلتانهما سامتها ولسائر البلدان مثل ذلك. فالذي في المشرق مثلا تكون قبلته بين الجنوب والشمال والذي في المغرب كذلك

6
00:01:50.300 --> 00:02:07.700
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  الشرط الرابع او الخامس من شروط الصلاة خامسا دخول الرابع

7
00:02:08.150 --> 00:02:32.350
الرابع من شروط الصلاة استقبال القبلة. هذا الشرط متفق عليه في الجملة بين اهل العلم. فقد اتفق العلماء على انه لا للمصلي ان يستقبل القبلة في الجملة وان استثنوا بعض الاستثناءات واختلفوا في بعض التفصيلات. فالقبلة لابد منها وقد امر الله عز وجل

8
00:02:32.350 --> 00:02:54.300
استقباله كما في قوله تعالى فولوا وجوهكم شطره يعني شطر الكعبة والشطر المراد بهما الجهة  الشطر يطلق ويراد به النصف. في اللغة يقال هذا شطر كذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو

9
00:02:54.400 --> 00:03:22.600
بشق تمرة فالشق هو بمعنى الشطر  وشطر الشيء جهة يعني نصفه ويطلق ويراد به الجهة وهو المراد هنا. فمعنى ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام يعني استقبلوه  المسجد الحرام والمراد به الكعبة المشرفة

10
00:03:23.300 --> 00:03:50.250
وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلما خرج منها صلى ركعتين صلى ركعتين قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة. هذه القبلة يعني الكعبة. وهذا

11
00:03:50.250 --> 00:04:27.650
عليه بين اهل العلم ان القبلة هي الكعبة المشرفة ومعنى كونها قبلة ان الناس يستقبلونها. يستقبلونها في صلاتهم ولذلك سميت القبلة بهذا الاسم لانها تستقبل فيستقبلها المصلي اذا اراد ان يصلي ويستقبلها الداعي اذا اراد ان يدعو وكل ما يشرع فيه استقبال القبلة

12
00:04:31.800 --> 00:05:02.950
قال اهل العلم رحمنا الله واياهم  الاصل ان الكعبة هي القبلة ولكن الشارع سهل في من بعد ان يستقبل جهتها فمن كان يرى الكعبة فيجب عليه ان يستقبل عين الكعبة وهو البناء المعروف

13
00:05:04.250 --> 00:05:27.550
وهكذا من كان قريبا من الكعبة الذين يصلون في ساحات الحرم الخارجية فانهم ايضا يستقبلون عين الكعبة ذات الكعبة ولا ينحرفون عنها يمينا ولا يسارا. لانهم يستطيعون الوصول الى عين الكعبة. واما البعيد

14
00:05:28.800 --> 00:05:50.950
فالذي خارج الحرم بعيد عن الحرم كل ما تباعد الانسان حتى يصل الى المدن الاخرى والدول الاخرى حيث كانت قال العلماء فانه يكفي ان يستقبل جهة الكعبة واستدلوا بالاية بقوله تعالى شطره هو الشطر الجهة

15
00:05:51.500 --> 00:06:12.450
ويكفي ان تستقبل جهات الكعبة استدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة

16
00:06:12.500 --> 00:06:34.900
ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهذا يدل على اتساع جهة القبلة. اتساع جهة القبلة. فمن كان في الشمال او كان في الجنوب او كان في الشرق او كان في الغرب فانه تتسع له القبلة ما بين

17
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
الجهة اليمنى منه والجهة اليسرى. فاذا كان مثلا في الشرق مثل الذين يقطنون المنطقة الشرقية فيقال ما بين الشمال والجنوب ايش؟ قبلة. ومن كان في الغرب يقطنون الجهات الغربية مثل مصر

18
00:06:54.900 --> 00:07:14.900
السودان وما اشبه ذلك فيقال لهم ما بين اه اه الجنوب والشمال ايضا ايش؟ قبلة ومن كان في الشمال قالوا له ما بين الغرب والشرق قبلة ومن كان في الجنوب يقال له ما بين

19
00:07:14.900 --> 00:07:34.900
الشرق والغرب قبلة. والمراد انه تتسع القبلة حتى تكون كنصف الدائرة. فاذا تيسر للانسان ان اعرس عين القبلة بالاجتهاد وهذا طبعا لا يكاد يمكن لكنه يكون الى التقريب اكثر فنقول يلزمك ان

20
00:07:34.900 --> 00:08:09.400
تستقبل اه العين ما استطعت. لكن كلما امكن اصابة القبلة فهو اولى بلا شك. ولكن يرخص في الانحراف اليسير جهة اليمين وجهة اليسار ولا يشدد في هذا  لكن من صلى عكس القبلة. او صلى القبلة مثلا جهة الغرب مثل ما عندنا في الرياض الان

21
00:08:09.400 --> 00:08:42.650
فصلى شمالا او صلى جنوبا او صلى شرقا فهنا لا تصح صلاته لكن من صلى غربا او صلى شمال غرب او صلى غرب الجنوب صحت صلاته في علم هذا وقد ثبت ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب

22
00:08:42.950 --> 00:09:17.400
قبلة وجاء هذا عن علي رضي الله عنه وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم   نعم. فلا تصح الصلاة بدون استقبال هذه القبلة لقوله تعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا. اي في برد او جو او بحر او مشرق

23
00:09:17.400 --> 00:09:37.400
او مغرب الا العاجز عن استقبال الكعبة. فالمربوط او المصلوب لغير القبلة اذا كان طبعا لا يقدر عليه. فانه يصلي حسب استطاعته. ولو لم يستقبل القبلة لان هذا الشرط يسقط عنه للعجز

24
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
باجماع اهل العلم. وكذا في حال اشتداد الحرب والهارب من سير او نار او سبع او عدو والمريض الذي لا يستطيع القبلة فكل هؤلاء يصلون على حسب حالهم. ولو الى غير القبلة وتصح صلاتهم. بانه شرط

25
00:09:57.400 --> 00:10:17.400
عجز عنه فسقط قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامري وورد في الحديث المتفق عليه انه عند اشتداد الخوف يصلون مستقبلي القبلة وغير مستقبليها

26
00:10:17.400 --> 00:10:39.350
نعم الصلاة اذا جهت القبلة شرط. فمن صلى الى غير القبلة ما صحت صلاته لانها على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

27
00:10:40.100 --> 00:11:04.150
ولا نعلم صلاة صحيحة الى غير القبلة والاصل في العبادات التوقيف فمن صلى لغير القبلة عامدا وزعم ان صلاته صحيحة يقال له هات الدليل على صحتها. ولا يوجد دليل على صلاة صحيحة الى غير القبلة

28
00:11:06.800 --> 00:11:30.100
استثنى العلماء رحمنا الله واياهم عدة صور اشهرها ثلاث سور  لا يجب فيها استقبال القبلة. الصورة الاولى العجز فاذا عجز الانسان لاي سبب عن استقبال القبلة فانه يصلي على حسب حاله

29
00:11:32.450 --> 00:11:51.250
والعجز له حالات منها حال المرض. لو ان انسانا مريضا لا يستطيع النهوض من سريره او لا يستطيع استقبال القبلة وان لم يكن على سرير فانه نقول له صل على حسب حالك

30
00:11:52.400 --> 00:12:16.700
او شخص مربوط لا يستطيع استقبال القبلة ربط الى غير القبلة فانا نقول صلي على حسب حالك وصلاتك صحيحة وهكذا كل عاجز ويدخل في هذا لو ان انسان في الطائرة

31
00:12:17.650 --> 00:12:41.500
ولا يستطيع استقبال القبلة ومنع ان يصلي في الطائرة مستقبل للقبلة او لم يجد موضعا في الطائرة يستقبل فيه القبلة ولم يتيسر له ذلك بان يلتفت يمين او يلتفت يسار او ما اشبه ذلك. فنقول له صلي على حسب حالك

32
00:12:41.500 --> 00:13:10.950
ويسقط عنك استقبال القبلة. لكن ان كان قادرا على الاستقبال فانه يجب عليه ذلك   الحالة الثانية في قتال او في حال شدة الخوف وحال شدة الخوف له صور اشهرها صورة القتال الذي يسميه الفقهاء قتال المشايخة. وهو

33
00:13:10.950 --> 00:13:30.950
حال اشتداد الحرب والتحام القتال لا يستطيع الانسان يستقبل القبلة لان صلاة الخوف لها الان الحالة الاولى الخوف اليسير وهذا قبل اشتداد الحرب بان يكون العدو موجود ويخشون ان ينقض

34
00:13:30.950 --> 00:14:00.950
ولكنهم لم يبدأوا بالحرب. فهنا يصلون مستقبلي القبلة. اذا استطاعوا الى ذلك سبيلا والحالة الثانية ان يلتحم القتال ان يلتحم القتال فيحضر وقت الصلاة ولا يستطيع المصلي ان يصلي الى القبلة قال الله عز وجل فرجالا او ركبانا قال النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وغير مستقبليها

35
00:14:00.950 --> 00:14:27.300
اه رواه البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما  ومن ذلك اذا كان الانسان يطارد عدوا اذا كان المسلم في حرب هو يستطيع ان يقف لكن يطارد عوده يخشى ان يهرب

36
00:14:28.000 --> 00:14:47.550
فله ان يصلي الى غير القبلة كما فعل عبد الله بن انيس رضي الله عنه لما طارد احد الاعداء بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اذا كان هاربا من شيء

37
00:14:48.000 --> 00:15:13.400
كأن يكون هاربا من عدو او هاربا من حيوان مفترس او هاربا من سيل او ما اشبه ذلك. او هاربا من نار ملتهبة تتبعه كما لو كانت نار تشتعل شيئا فشيئا في احراش او ما اشبه ذلك. ففي جميع هذه الاحوال يصلي على حسب حاله

38
00:15:13.400 --> 00:15:44.950
لا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها ما دام يعقد صلاته  الحالة الثالثة التي يجوز فيها ترك استقبال القبلة صلاة النافلة اذا كانت في السفر على الراحلة صلاة النافلة في السفر على الراحلة

39
00:15:46.700 --> 00:16:05.250
فاذا اراد ان يصلي الفرض وجب عليه ان ينزل ويصلي على الارض ويستقبل القبلة لكن اذا اراد ان يصلي نفلا يصلي صلاة الظحى يصلي صلاة الليل يصلي صلاة الوتر يصلي النفل المطلق

40
00:16:08.550 --> 00:16:24.800
فانه يصلي على حسب حاله يصلي على جهة سيره وتكون جهة سير هي قبلته وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث صحيحة في الصحاح والسنن والمسانيد انه عليه الصلاة والسلام كان

41
00:16:24.800 --> 00:16:50.800
كان يصلي على راحلته في السفر حيث توجهت به قال انس رضي الله عنه فاذا اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام استقبل القبلة. وهذا على الصحيح من قوله العلماء على احباب فيستحب له عند ابتداء الصلاة ان ينحرف الى القبلة ويكبر ثم يعود الى جهة

42
00:16:50.800 --> 00:17:10.400
في سيارته او طائرته او دبابه ان كان يتيسر له في الدبابة وان كان الدباب غالبا لا تيسر للانسان اللي يسوق الدباب ذلك لكن قد يكون هناك دباب كبير يركب فيه اكثر من راكب كما هو في بعض انواع الدبابات

43
00:17:11.400 --> 00:17:37.200
اذا اذا صلى في السفر على مركوبه صلاة نافلة فيجوز له ان يصلي الى غير القبلة فيصلي الى جهتي سيدي قال العلماء تكون جهة سيره هي قبلته. يعني لا ينحرف عنها

44
00:17:38.300 --> 00:18:12.600
هذه الاحوال الثلاثة التي يجوز للمصلي فيها ان يصلي الى غير القبلة وصلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة. تفضل   الصلاة الصلاة في الطائرة له حالان الحالة الاولى ان يعلم انه اينزل الا بعد خروج الوقت

45
00:18:14.000 --> 00:18:31.850
والمراد بالوقت هنا وقت الصلاة او المجموعتين يعني من يصلي الفجر ما له الا وقت واحد. لكن بالنسبة للظهر والعصر عندك يتسع الوقت. والمغرب والعشاء يتسع الوقت. لانه يجوز جمعها

46
00:18:31.850 --> 00:18:53.900
فاذا كان يخشى او يعلم او يغلب على ظنه خروج الوقت اثناء السفر فهنا اتفق العلماء على انه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة فيصلي في الطائرة على حسب حاله. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية

47
00:18:54.150 --> 00:19:23.000
وشيخ الاسلام محمد ابن من ابي بكر الزرعي الدمشقي المشهور ابن قيم الجوزية قالوا اهم شروط الصلاة الوقت اهم شروط الصلاة الوقت فلذلك يحرص على الوقت وان فاته بعض الشروط كالطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك

48
00:19:23.300 --> 00:19:54.200
نعم قائد الطائرة يصلي على حسب حاله. وهو يقود الطائرة طائرة وقيادة الطائرة يقولون انها ايسر من قيادة السيارة ها؟ ما يتعذر عليه انت تفطر بشيء غير واقعي. ما هو متعذر عليه لكن لو

49
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
فرضنا كعرض فرضنا فاتقوا الله ما استطعتم. صلي على حسب حاله اثناء القيادة واذا ما استطاع يصلي اذا تيسر له وفي الطائرة وبعد ما ينزل. لكن عموما القائد في الطائرة القواد في الطائرة يثبتونها بطريقة عندهم طيران الي

50
00:20:14.200 --> 00:20:40.800
يثبتها بطريقة معينة يمكن في البدايات يرتبها وكذا. ثم يثبتها وخلاص يستريح بعدها بس يراقب الشاشات ويراقب ويستطيع ان يصلي ويركع ويسجد حسب حاله حتى اللي يسوق السيارة مو بالطيارة اللي يسوق السيارة. اذا خاف خروج الوقت ولا يقدر ينزل

51
00:20:40.900 --> 00:20:55.150
مثل واحد يطارد دونه ناس مثلا نقول صل على حسب حالك الله اكبر سبحان ربي العظيم. كبر سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده. الله اكبر سبحان ربي الاعلى. على حسب حالك. على حسب

52
00:20:55.150 --> 00:21:36.500
والله اعلم اتفضل ما تعرف الاتجاه وين؟ سيأتيها سيأتينا. الغربية. سيأتينا الكلام على اللي كيف تعرف القبلة من عجز عن استقباله ان شاء الله نعم  اوكيه ايوه لازم الاستغفار اقتله في كل الصلوات

53
00:21:36.500 --> 00:21:54.400
صلاة السنة في السيارة ان كان في السفر فتقدم الكلام عليه. ان كان في الحضر فجمهور الفقهاء يروى انه لا بد من استقبال القبلة في الحظر لان هذا هو الاصل

54
00:21:54.700 --> 00:22:16.500
ولا يوجد دليل فيما نعلم في السنة يدل على جواز استقبال القبلة في الصلاة لغير القبلة في الحضر في النوافل وهذا هو الصحيح وهو رأي الجمهور وهو رأي جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم

55
00:22:16.700 --> 00:22:54.500
وكان على الفريضة ايش؟ فيها مطر ايوه تركب ناقة الى الان ما شاء الله مصلحة ترابية. اذا كانت الارض لا يستطيع ان ينزل. مثل شخص في سيول ولا يقدر ينزل سيول منهمرة مزفت ما يقدر ينزل او يخشى النزول والارض طينية

56
00:22:55.000 --> 00:23:10.450
غرد سيارته نقول تصلي في سيارتك اذا كان سيخرج الوقت تصلي في السيارة على حسب حالك الله اعلم. وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على راحلته

57
00:23:11.350 --> 00:23:43.150
في ارض في يوم نطير وكانت الارض يعني قد اصابها الطين او كما ورد وفي اسناده ضعف في اسناده ضعف لكن المعنى صحيح خلصنا  ويستدل على القبلة باشياء كثيرة منها الاخبار فاذا اخبره بالقبلة مكلف ثقة عدل

58
00:23:43.150 --> 00:24:13.150
عمل بقدره اذا كان المخبر متيقنا القبلة. وكذا اذا وجد مع محاريب اسلامية عمل بها واستدل بها على القبلة. بان دوام التوسل استدل واستدل بها على القبلة ان دوام التوجه الى جهة تلك المحاريب. يدل على صحة اتجاهها. وكذلك يستدل على القبلة بالنجوم

59
00:24:13.150 --> 00:24:42.150
قال الله تعالى وبالنجم هم يهتدون. نعم القبلة كيف تعرف؟ تعرف طرق منها المشاهدة  ومنها مشاهدة ما يعلم انه يتجه الى القبلة دائما وهو محاريب المسلمين المحاريب المعروفة في ديار المسلمين الانسان يستدل بها على القبلة

60
00:24:43.900 --> 00:25:02.150
ومنها اخبار السقات اذا اخبره ثقة مكلف وكان هذا يخبر عن عن يقين مو بانه يقول والله اتوقع او يحتمل والله يمكن يمكن كذا هذا ما يجوز الاعتماد على خبره

61
00:25:02.400 --> 00:25:24.850
الخبر غير ثابت ولذلك لا ينبغي التساهل. بعض الناس يروح لبعض الدول ويسأل عن القبلة. في ناس ما يصلون واجد. انا في احد المطارات الدول العربية سألت يجي ثلاثة ولا اربعة من اللي يشتغلون على الكاشيرات هذي او يسمونها استقبال او ايش

62
00:25:24.850 --> 00:25:48.250
المطار كاونترات سألت كم من واحد  لانهم لا يعرفون الله ولا يعرفون الصلاة. حتى واحد سألته او وحدة نسيت الامن قلت يا اخوي انتوا شلون تعرف القبلة قال انا ما اصلي كذا اتق الله شلون تصلي

63
00:25:49.000 --> 00:26:09.100
سبحان الله وانا ادور القبلة يعني حتى ما كان معنا لا بول صلاة ولا هالساعات ولا الجوالات فترة هذا جاني عالم ينظف واحد شايب كبير ينظف شارني ادور كنا اثنين احنا ثلاثة

64
00:26:09.450 --> 00:26:32.850
كل تعال تعال انت بتصلي انت قلت والله بدنا نصلي  قال تعال ودور نزلني تحت زي قبل كذا هادا مصلى. اه في مصلى مهجور مغبر ما يصلي فيه احد الله يرحم فالمقصود انه

65
00:26:32.900 --> 00:26:56.500
بعض الناس وان كانوا للاسف ظاهرهم الاسلام لا يعرفون القبلة ولا وبعضهم غير ثقة تسألك طفل ولا تسأل لك واحد عليمي ولا تسأل لك واحد  بعض العمال الان وبعض اللي يشتغلون في الفنادق ما يحسنون ما يعرفون الاشياء هذي

66
00:26:56.700 --> 00:27:18.750
اما انه ما يصلي ولا ما عنده اهتمام ولا قلة مبالاة ولا فلذلك موب اي واحد تسأله اسأل من تثق فيه؟ متحرى فاذا سألت الثقة اعمل واحيانا ينتبه لهذا وهذه كثير ما تقع المسافرين

67
00:27:19.750 --> 00:27:39.750
تجده يسأل عن القبلة او يشوف المحراب ويعرف جهة القبلة. ثم اذا دخل الشقة او دخل العمارة انقلب رأسه. انقلب رأسه وعكس القبلة. لا يا حبيب قلبي انتبه. اوزنها وزن. يعني انت مثلا الان رحت

68
00:27:39.750 --> 00:28:03.850
شفتوا المسجد ابدأ اظبط تقول الحين جهة القبلة مثلا كذا اذا كنت ما تعرف الجهات شمال شرق وجنوب كذا قل كذا يعني الجهة اللي جهة باد مثلا الفندق خلاص جهة باب الفندق هي القبلة ثم تروح للمصعد وتناظر وين جهة باب الفندق

69
00:28:03.850 --> 00:28:17.400
هذي جهة باب الفندق تصعد المصعد وتعرفها. اذا طلعت فوق اعرف انك تلف يمين يسار. كل ما رحت الملف اظبط شغلك. حتى اذا دخلت الشقة ما يكون قلب راسك هذا واقع الان

70
00:28:17.700 --> 00:28:45.850
اللي تلقاها دواعش بعض الفنادق يوجد في بعض الفنادق علامات على القبلة. فهذه ايضا يتأكد منها لان بعضها قد تكون خطأ لكن غالبها صحيح غالبها صحيح فالمقصود الانسان يتوثق يتوثق لان في كثير من الناس يعني في ناس سألوا مرة قالوا سكنا شقة ولنا ستة

71
00:28:45.850 --> 00:29:05.450
اشهر اصلي الى غير القبلة هذي مشكلة وفي بعظ العلماء يفتي انهم يعيدون صلاة ستة اشهر نص هذا باطلة  فيعني في بعض العلماء يقول اذا كثرت يعني صعب فهذا تكليف يعني عسير

72
00:29:05.600 --> 00:29:26.850
والشرع ما يأتي بهذا فيعذرون ان شاء الله بالجهل يقول يعني اذا كانت يوم يومين ثلاثة ان كانت اسبوع خمس يعني الشيء يسير بدون تحديد يقال يعني اعد صلاتك. تحكي شهرين ثلاثة اربعة صعب انه يعيد الانسان صلاة شهرين ولا ثلاثة اشهر. فلعله يعذر لان الشارع عذر

73
00:29:26.850 --> 00:29:46.750
اناسا كثيرين في مثل هذا مثل المسيء في صلاته الذي كان يسيء صلاته الرسول صلى ثلاث مرات والرسول يقول اعد صلاتك ما لك صلاة الرسول ما قال تعيد الصلوات الماضية كذلك المستحابات وما اشبه ذلك وعلى قاعدة شيخ الاسلام في مثل هذا وبعض المحققين من العلماء انه

74
00:29:46.750 --> 00:30:06.200
هم يعذرون بالجهل وان كان لا يخلو كثير منهم من نوع من من نوع من نوع تقصير ولهذا يلزم ان ان يتوب وان يستغفر رب العالمين. فان كانت يسيرة فيقال تعيد يوم يومين ثلاثة خمسة او ما اشبه ذلك

75
00:30:06.950 --> 00:30:27.950
يعني ما نقدر نقول يعني تحديد قاطع ما في دليل على هذا انما اذا صارت كثيرة تشق على الانسان ما يستطيع الانسان يفعلها شهر وشهرين وثلاثة اما اليوم واليومين والثلاثة فيعيد هذه الصلوات لانه قد قصر وفرط في

76
00:30:27.950 --> 00:31:08.050
السؤال والتثبت في هذه المسألة آآ ايش كان السؤال الاخ انت اللي سألت  وش كان سؤالك ياللي خلانا الدول الغربية طبعا شوف اذا كنت احنا كنا نشرح كيف اها وكان السؤال كنا نشرح كيفية الوصول الى معرفة القبلة

77
00:31:08.550 --> 00:31:33.600
طيب احيانا في بعض الاماكن ما احد يعرف القبلة. فهنا تستدل على القبلة بجهات بالجهات الاصلية فانت مثلا تعرف انك اذا جيت رحت شرق المملكة اين ستكون القبلة؟ غرب اذا رحت شمال المملكة وين بتكون؟ جنوب اذا كنت رحت غرب المملكة تروح وين

78
00:31:33.600 --> 00:31:55.050
شرق رحت جنوب المملكة بتكون القبلة شمال. فتستدل يعني انت رحت مثلا طلعت الى تركيا مثلا  ورحت المنطقة ما احد يعرف القبلة او انت ما لكن يعرفون الجهات. اسأل كثير من الملاحين حقين الطائرات ما يعرفون قبلة ما قبلة

79
00:31:55.850 --> 00:32:18.350
غير السعودية. السعودية عندهم غالبا يصير مؤشر للقبلة لكن في غير طيارات السعودية ما شفت. فهنا اسألهم عن الجهة جهة وين يعني اذا طالع شمال تقول وين جهة الجنوب؟ يقول لك يمينك يسارك والغالب طبعا الغالب الغالب ما هو دائما الغالب

80
00:32:18.350 --> 00:32:38.350
انك اذا كنت في الطائرة متجه شمال فذيل الطائرة هو ايش؟ هو الجنوط. لكن احيانا الطائرة لاجل قضايا دولية ولا قضايا سياسية تنحرف يسار ولا مطبات ولا مدري ايش قد تنحرف يسار كذا من الكيلوات

81
00:32:38.350 --> 00:32:58.350
يمين كذا من الكيلو واط. احيانا تضطر هي مثل الدولة ما تسمح لها بالعبور. تتعداها تروح الى جهة اخرى. فالمقصود انه يعني تراعي مثل هذا. واذا كنت رايح في اي جهة اذا كنت في السعودية في الغالب انك اذا كنت خارج من المملكة لاي

82
00:32:58.350 --> 00:33:17.250
القبلة غالبا تكون مؤخرة ايش الطائرة واذا كان جاي للمملكة فالغالب ان تكون القبلة ايش؟ امامك هذا الغالب هذا هو الغالب لكن طبعا يختلف صور مثلا اذا جيت من المبصر بتروح للرياض

83
00:33:17.550 --> 00:33:34.800
اذا دخلت اجواء المملكة وتعديت الحجاز ترجع القبلة ايش؟ على المؤخر مؤخر الطائرة لكن كان على من خرج مثلا عن حدود المملكة يريد ان يسافر سفر دولي فالغالب ان القبلة تكون مؤخرة

84
00:33:34.800 --> 00:33:54.750
الطائر سواء ذهبت شرق او شمال او جنوب او او غرب في جميع الجهات كيف؟ المعتقل يسأل ايضا اذا ما عرف يتقي الله ما استطاع يحاول ان يجتهد يعرف الشمس مثلا ويعرف

85
00:33:54.750 --> 00:34:19.650
الجهات بالشمس يعرف هذا الشرق هذا غرب الشمس نعم؟ اللي بالشمال يصلون الجنوب. كل الشمال جنوب لان المملكة تكون جنوب. اللي في شرق هذا هو الغالب ايضا هذا هو الغالب. هذا هو الغالب لكن يراعى ان الارض كروية. فاحيانا يكون اللي في اوروبا

86
00:34:19.650 --> 00:34:44.700
ما يتجه جنوب يتجه جنوب شرق اللي في امريكا يتجه شرق شمال حسب مكانه وفي مواضع في امريكا يمكن في اليابان يمكن ما ادري لكن امريكا انا يعني قيل لنا هذا لما زرنا او ذهبنا الى امريكا. في مواضع ومناطق معينة

87
00:34:44.700 --> 00:35:08.250
يعني ايش يسمونها ولايات معينة او مدن معينة؟ يصلون شرق ويصلون غرب سواء ليش؟ لان مكة عنهم شرق وغرب سوا مكة عنهم شرق وعنهم غرب على حد سواء. فلهم ان يتجهوا هذه الجهة ولهم ان يتجهوا هذه الجهة

88
00:35:08.950 --> 00:35:35.200
والله اعلم آآ  اذا كان انسان في البر او في دولة آآ ما فيها يعني آآ علامات آآ دولة كافرة ما فيها مساجد ولا فيها علامات ولا استطاع انه يعرف يجتهد فاذا اصاب فالحمد لله

89
00:35:35.200 --> 00:35:56.500
الاخطاء فلا شيء عليه لكن اذا كان داخل الدول الاسلامية وفي الحواضر وعند مساجد فليس هذا محل اجتهاد يجب عليه ان يتيقن اما بسؤال المسلمين الموجودين او بالذهاب والتعرف على المساجد ويتعرف من خلالها على القبلة

90
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
وان احتاج انه يذهب اذا كان متيسرا له يمين او يسار حتى يبحث عن اقرب مسجد ويعرف منه القبلة. فلا يجوز الاجتهاد لا يجوز الاجتهاد في موضع يلزمك فيه اليقين اليقين. فلو ان الانسان اجتهد في موضع يلزمه فيه اليقين

91
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
اخطأت فانه يعيد الصلاة. ولذلك ننتبه ننتبه بعض الاخوة الان عندنا مثلا يزور له احد خاصة اذا كان يعني في غير نفس في غير البلدة التي هو فيها. يعني انا زرت اختي مثلا او ابنتي او اخي او اه

92
00:36:36.500 --> 00:36:56.550
اقاربي او اصدقائي مثلا في الشمال او الجنوب. بعض الاخوان ما يسأل يتوقع القبلة يصلي هذا غلط. هذا غلط لازم تسأل عن القبلة. لكن لو ظن ان القبلة كذا. مثلا هذي الجهة جات الشمال وصلى

93
00:36:56.750 --> 00:37:15.300
يجي صاحب البيت مثلا ويشوف انه غلط. ليس الغلط ما بين المشرق والمغرب قبلة لا. مثل ما قلنا قبل قليل عكس او القبلة يمين تماما او يسار تماما اه بعضهم وش يسوي يلفه

94
00:37:16.000 --> 00:37:35.800
مكتوفة او من مناكبه ويقول له هذي القبلة هل هذا الفعل صحيح لا هذا الفعل غير صحيح صحيح في البر لو كان في البر او كان في دولة يعني لا يمكن معرفة القبلة فيها واجتهد ثم

95
00:37:35.800 --> 00:37:52.350
جاءه شخص ما كان موجود عنده وهو يتيقن من القبلة فيجوز اما في داخل بلد المسلمين اذا اجتهد فاخطأ فصلاته غير صحيحة فماذا يصنع في هذه الحالة؟ يقطع الصلاة بل هي تنقطع اصلا

96
00:37:52.650 --> 00:38:14.800
ثم يعيدها ايش من اولها يصلي الصلاة من اولها ولا يبني على ما مضى فهذا من الاخطاء الشائعة ان بعض الناس اذا شاف واحد غلط نعم اذا كان يسير انحراف يسير يحطه شوي يمين شوي هذا لا بأس وجهه يسار وجهه يمين لكن عكس

97
00:38:14.800 --> 00:38:52.600
او شرق تماما او غرب تماما فما يصلح هذا. هذا يعيد الصلاة من اولها. يستأنفها من اوله فيها كان في ثلاثة رافعين ايديهم واحد اثنين وانت. نبدأ بالاخ خلاص لا لا انت فاهم غلط. ما احد يقول هذا. ما احد يقول اذا اخطيت في الصلاة

98
00:38:52.600 --> 00:39:09.650
وبطلت صلاتك وطلع الوقت ما تعيدها ما احد يقول كذا انتوا سمعتوا الكلام على عجل ولا فهمته لا هو في علماء لهم اجتهادات لن نذكرها طبعا الحين ولن نذكر اي سورة منها في صور معينة

99
00:39:09.650 --> 00:39:45.050
دودة بس ما هي الصورة هذي اللي تذكرها نعم هذي امسحها امسحها من الذاكرة غلط. نعم    ونبهته اثناء الصلاة ميل هل صحيح ولا لازم قلنا لك اذا كان الميل يسير لا بأس اما تقول شرق غرب لا يعيد من جديد

100
00:39:45.250 --> 00:40:06.400
نعم يعيدها من جديد. وش نقول تو الناجحين هذا كلامنا قبل شوي. الا اذا كان في البر لازم تفرقون البر واجتهدوا ثلاثة او اربعة كانوا في البر. ولا عرفوا القبلة اجتهدوا. وكبروا جيته انت راعي المخيم مثلا او راعي البر ولا راعي الديرة

101
00:40:06.400 --> 00:40:31.100
وانت كنت ما انت معهم جيت بسيارتك لقيتهم يصلون غلط هنا توجههم لا بأس لان في البر معذورين. انهم يجتهدون لكن في البلد ما هم معذورين انهم يجتهدون اجتهاد غلط في غير محله. بل بعض العلماء يقول حتى لو اصابوا فصلاتهم باطلة لكن ان شاء الله لو اصابوا صلاتهم صحيحة لانهم

102
00:40:31.100 --> 00:40:57.750
وافقوا الواقع الله اعلم. نعم  اللي كان تفضل انت خلاص اللي بعده نعم خامسا النية من شروط الصلاة النية وهي لغة الاصل العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. ومحلها القلب. فيحتاج الى التلفظ بها بل

103
00:40:57.750 --> 00:41:17.750
وبدعة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اصحابه فينوي بقلبه الصلاة التي يريدها. كالظهر والعصر انما الاعمال بالنيات. وينوي مع تكبيرة الاحرام لتكون النية مقابلة للعبادة. وانما تقدمت في زمن يسير

104
00:41:17.750 --> 00:41:45.100
في الوقت فلا بأس. نعم الشرط الخامس من شروط الصلاة النية والنية شرط في جميع العبادات فلا تصح الصلاة بغير نية ولا تصح الصلاة المعينة بغير نيتها المعينة فمن صلى الظهر بنية العصر او العكس لم تصح منه صلاة الظهر او العصر

105
00:41:45.850 --> 00:42:07.050
ومن صلى الفرض بنية النفل لم تصح منه وهكذا فلا بد من نية للصلاة ولابد من تعيين هذه الصلاة اذا كانت مما يتعين اما اذا كانت نفلا مطلقا لا تحتاج الى تعيين

106
00:42:07.400 --> 00:42:33.900
اما اذا كانت سنة معينة مثل السنة الراتبة للظهر او المغرب او العشاء او الفجر فلا بد ايضا من نيتها المعينة ولا يكفي النية المطلقة واما اذا كانت مطلقة وفيها نوع تعيين. نوع تعيين. مثل صلاة الضحى. فصلاة الضحى لا تحتاج الى تعيين

107
00:42:34.200 --> 00:42:53.700
لان كل صلاة صليتها في وقت الضحى نفلة مطلقا فهي صلاة الضحى. هذا الصحيح من قوله العلماء. الا ان تنوي تعيين صلاة اخرى فلا تجزي عن الضحى مثل دخلت المسجد

108
00:42:54.350 --> 00:43:15.650
ونواة صلاة تحية المسجد في وقت الضحى. مثل اللي يدخلون مثلا يوم الجمعة ونوه تحية المسجد او نوى سنة الجمعة. لا تجزئ عن صلاة الضحى لكن لك ان تنوي تحية المسجد مع الضحى في نية واحدة او نويت مثلا

109
00:43:16.150 --> 00:43:34.250
سنة الوضوء. فلا تجزئك عن الضحى وان صليت في وقت الضحى. لكن لك ان تجمع النيتين معا فتنوي سنة الوضوء وصلاة الضحى وهكذا قس مع اني لا لا لا تقيس لا تقيس لا حد يقيس

110
00:43:34.350 --> 00:43:58.350
يعني وهكذا افهم غلط ان طالب العلم اللي ما عنده معرفة يقيس هذا من اخطاء طلبة العلم المبتدئين ياخذون مسألة ويقيسون عليها عشر. وتطلع التسع كلها غلط خلك على اللي تسمعه من المشايخ او تقراه في الكتب الموثوقة ويتقايس متى تقايس اذا صار عندك اجتهاد

111
00:43:59.400 --> 00:44:40.850
اخر شي قلناه نعم؟ لا انا بقدر ما اني اشغلت ذهني المسألة لان عندنا يوم السبت لقاء لقاء في جامع ناصر العمار اسمه مقدمة في الفقه او مقدمات علم الفقه

112
00:44:42.900 --> 00:45:06.750
من بعد صلاة العصر الى المغرب. يوم السبت القادم هذا عقب يومين او ثلاثة ايام  فندعوكم للحضور لتستفيدون. فان هذه المسألة بس جاءتني فقلت ايش اسجلها لان اللقاء مقدمات في الفقه

113
00:45:07.200 --> 00:45:39.900
هذا منها هذا يعني صورة   طيب ماشي. خلاص عطنا اللي بعده بس. انا انتهينا شوي باقي لنا شيء ولا انتهينا   يلاه نعم ذكروا كلام ابن تيمية في ان محلها القلب وان

114
00:45:39.900 --> 00:46:01.350
الجهر بدعة فترى؟ ايه. طيب مسألة مهمة وهي ان النية محلها ايش؟ القلب. القلب. ولا يجوز الشهر بالنية. بمعنى لا يجوز ان تقول نويت صلاة الظهر فرضا لله عز وجل اربع ركعات. هذه بدعة لا اصل لها. لم يفعلها رسول الله

115
00:46:01.350 --> 00:46:21.350
صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان ولا نص على ذلك امام من ائمة الفقه الاربعة ولا غير هؤلاء الائمة من الائمة المشهورين انما هذه البدعة صارت عند المتأخرين من الفقهاء والمتوسطين وانكرها بعضهم والخلاصة انها بدعة لا اصل لها

116
00:46:21.350 --> 00:46:38.750
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانما النية محلها القلب امنية قصد الفعل. فمن قصد ان يصلي الظهر فقد نوى انتهى. ولا داعي حتى ان يقول يحدث نفسه ان هذه صلاة الظهر

117
00:46:39.100 --> 00:46:55.550
ويقول نويت ان هذا كله ايضا ما له اصل. لكن انت الان راح ان تكبر لصلاة ماذا؟ الظهر والعصر خلاص هذي النية. انت متوظي عشان تصلي الظهر يكفي يكفي حتى لو عجبت النية

118
00:46:56.100 --> 00:47:20.100
ما دام الوقت يسير وعزبت النية بين الوضوء وتكبيرة الاحرام فلا حرج. لكن اذا كان الفاصل بين قصد الصلاة والصلاة جدا ساعة ولا ساعتين كنت متوظي تقول ابصلي الظهر وعقب ساعة توه ما بعد اذن. عقب ساعة بيأذن ولا ساعتين

119
00:47:20.200 --> 00:47:36.350
وجا وقت صلاة الظهر وكبرت وانت ما تدري وش تصلي. نقول هذي ما هي بصلاة صحيحة. وهذا ما يقع من احد نادر فهالشي نادر جدا  ولذلك لا يشغل الانسان نفسه بالنية

120
00:47:36.400 --> 00:47:57.550
لان النية اصلا لو اراد الانسان ان لا ينوي عجز ما يستطيع وصلاة الظهر تقدر ما تقدر ما تقدر وانت بتصلي الظهر وقل لك لا تنوي الظهر نويت من يوم جيت من يوم توظيت وانت ناوي

121
00:47:57.850 --> 00:48:24.950
فلذلك لا تشغل نفسك بالنية لكن تحصل صور نادرة وقليلة هي التي يعني يعني انا اذكر شوف انا منذ صليت يمكن لي خمسين سنة وانا اصلي تقريبا يعني من سن السادسة تقريبا واحنا نصلي من يوم درسنا وانا نصلي

122
00:48:26.600 --> 00:49:03.800
انا لا اذكر حصل لي اشكال في النية اشكلت علي الا صلاة واحدة لسبب لما كنا في الكلية سافرنا الى تركيا   الوقت عندهم وقت الظهر يتأخر جدا فصليت الظهر والجو يعني براد والجو يعني بادي الشمس تخف. وظننتها العصر

123
00:49:05.900 --> 00:49:32.350
نويت العصر  فالتبس علي بسبب السفر وتأخيرهم لصلاة ايش؟ الظهر فما ادري طبعا ما اصنع ذاك الحين حتى اتيت الرياض وسألت شيخنا الله يجزاه عنا خير الشيخ زيد الحميدي فقال لي تعيد الصلاة فاعدتها

124
00:49:32.850 --> 00:49:51.000
فصورة يعني شف انا الحين قلت لك من خمسين سنة ما حصلت الا ايش مرة واحدة يمكن اكثركم ما حصلت له ولا مرة. انها اسفلت عليه النية في الصلاة. لكن تحصل لسبب معين يعني واحد توه قايم من النوم وكبر ما يدري

125
00:49:51.350 --> 00:50:10.100
ما خذ باله وش يصلي؟ مثل كذا حياة نادرة. شخص سهران جدا ومرهق وقام بيصلي ولا ولا يدري ايش يصلي مثل كذا نادرة جدا فلا تشغل نفسك مسألة النية. يعني كل انسان متجه للصلاة عارف ماذا يريد ان يصلي

126
00:50:10.150 --> 00:50:36.600
نعم تفضل. يعني هنا يا شيخ مثلا لو واحد فاتته صلاة الظهر لظرف معين. وجه صلى العصر بنية الظهر. لا هذه مسألة اخرى شخص نسي صلاة الظهر او نام عن صلاة الظهر او شغل عن صلاة الظهر وجاء

127
00:50:36.600 --> 00:50:59.500
ناس يصلون العصر. فدخل معهم بنية صلاة الظهر يجوز يجوز وصلاة الظهر صحيحة ثم يصلي بعدها العصر. قلنا ايش اللي هو النوايا في الصلاة ان هو يعكس لا لا الصورة التي صارت معي مثلا انا

128
00:51:01.150 --> 00:51:22.500
صليت الظهر بنية العصر ولم يدخل وقت العصر اصلا ما دخل وقت العصر بيصلون عقب ساعتين العصر فانت اذا جيت الناس يصلون الظهر. وانت توك قايم من النوم ما فتحت مظبوط وحسبتها صلاة العصر. والعصر ما بعد اذن العصر

129
00:51:22.500 --> 00:51:40.200
الظهر فصليت بنية العصر ويوم خلصت من الصلاة قيل لك او انتبهت صحيت صحصحت يعني. وعرفت انك ان الان وقت ايش؟ الظهر وان دخلت بنية العصر. وش الحكم في الحالة

130
00:51:40.250 --> 00:52:01.850
نقول صلاتك الظهر باطلة لانك ما صليت الظهر صليت العصر ما تجزئ صلاة العصر عن الظهر. اذا ماذا تصنع تصلي الظهر لكن لو ذكرت في اثناء الصلاة بعض الناس شو يسوي في اثناء الصلاة اذا ذكر؟ يقلب النية يعدل النية

131
00:52:02.350 --> 00:52:22.950
وهذا غلط لا خلاص اقطع الصلاة ويبدأ يكبر تكبيرة الاحرام بنية جديدة طيب هل يجوز يكملها نافلة؟ لا ما يجوز يكملها نافلة يجب ان يقطعها ما يجوز يكمل النافلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

132
00:52:23.250 --> 00:52:43.100
المكتوبة فتقطع الصلاة بالنية يكفي بالنية بدون سلام تقطع بالنية وترفع ايديك تقول الله اكبر. والاحسن في هذه الحالة لا ترفع ايديك حتى لا يقولون ناس موسوس هذا خلاص اقطع النية بقلبك وانت مسوي تسذا

133
00:52:43.500 --> 00:53:02.650
وقطعت اللي بقلبك ثم تقول الله اكبر حرك لسانك بس وشفتيك. الله اكبر بنية تكبيرة الاحرام ثم تبدأ دعاء الاستفتاح ان كان يمديك وتكمل الصلاة طبيعي. لو في الركعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة الحكم واحد

134
00:53:02.950 --> 00:53:21.950
اقطع الصلاة وتستأنف. حتى لو في الركوع بس في الركوع تقطع وتقوم في السجود تقطع وتقوم لازم تجي بالصلاة ليش؟ تكبيرة الاحرام وانت قائم. ثم تسجد اذا كان الامام لا يزال ساجد

135
00:53:22.000 --> 00:53:59.600
او تجلس اذا كان الامام جالس. وظعت هذه المسائل تفضل  وش الاشكالية عشان نعرف  طيب وش فيها ايش سؤالك؟ رجعت مثلا الى البلاد بس اشكاليتك بالضبط تعيدها تعيدها تعيد الظهر فقط لحالها لا لا تعيد الصلاة واحدة بس اللي اللي فسدتها ان الصلاة ما

136
00:53:59.600 --> 00:54:18.050
لا لا لا لا لا لا ما يحتاج ما يحتاج. تعيد فقط الصلاة التي بطلت اما ما بعدها لا تعيده. ادع نفسك تعيدها من يوم تعرف في الحكم الشرعي. اليوم عرفت انك تجب تعيدها تعيدها. في اي وقت وحتى لو كان وقت نهي. كان عندك سؤال انت

137
00:54:18.500 --> 00:54:55.550
تفضل  الشراب الان ما فهمتك انتهى مثلا وانت ناسي جاي في شك انا وضيت ولا ايوة. بعدين بعد ثلاث اوقات انتبهت اني انك ما ما فصلت الشراب. انا تجدت ولا

138
00:54:55.550 --> 00:55:22.600
اه خلاص تعيد الصلوات الثلاث كلها ورا بعض. ولو تعيدها عبر لذمتك. نعم تفضل. ودنا الاسئلة العامة بجاوبك بس الاسئلة العامة في الختام الان فقط نحاول نسأل ايش؟ في الموضوع

139
00:55:22.700 --> 00:55:42.700
اذا صلى الشخص يسأل الاخ اذا صلى الشخص مع امام سريع جدا ما يمديك تركع ما يمديك تسجد لا تطمئن في صلاتك يجب عليك ان تفارق الامام. ان امكانك تأتي بالطمأنينة وتتابعه فافعل. لكن اذا كان لا يمكنك انفصل وكمل صلاتك لوحدك

140
00:55:42.700 --> 00:56:07.700
واضح؟ هذا سؤالك ولا غيره؟ اي نعم طيب ماشي كمل يا شيخ. ويشترط ان تستمر النية في جميع الصلاة. في جميع ويشترط ان تستمر النية في جميع الصلاة فان قطعها في اثناء الصلاة بطلت الصلاة. بطلت بطلت الصلاة

141
00:56:07.700 --> 00:56:36.650
نعم لو انسان الان يصلي الظهر او اي صلاة  نوى قطع الصلاة. قال ماني مكمل الصلاة. خلاص بطلت صلاتك. انقطعت. انقطعت فالصلاة تنقطع بالنية مبطلات الصلاة قطع النية قطع النية

142
00:56:37.200 --> 00:56:56.500
يعيد الصلاة من جديد سواء كانت فرض او نفل لان من شروط الصلاة استمرار النية والله اعلم نعم. نعم. ويجوز لمن احرم في صلاة فريضة وهو مأموم. قوم فريض ان يقلب صلاته نافلة اذا كان

143
00:56:56.500 --> 00:57:21.700
كذلك بغرض صحيح. مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة مع الجماعة. يعني لو ان انسان صلى نافلة عفوا صلى فريضة وكان منفردا فحضرت جماعة فهنا له خياران اما ان يقطع الفريضة

144
00:57:22.400 --> 00:57:46.950
ويدرك الجماعة والاحسن انه اذا كان مضى منها ركعة او ركعتين انه يقلبها نفل ويكملها ركعتين ويسلم. يكملها ركعتين ويسلم ثم يكبر مع الجماعة ويدرك الجماعة. اما اذا اقيمت الصلاة وانت في نافلة

145
00:57:47.150 --> 00:58:09.450
انت في نافلة مهيب فريضة مثل واحد يتسنن تقوم قيمة الصلاة فهنا نقول ان كان انك ركعت الركوع الثاني كملها خفيفة حتى تدرك تكبيرة الامام وكذلك اذا كان تعرف ان الامام ما هو بعجل

146
00:58:10.050 --> 00:58:25.050
يقول استووا ويرتبوا الصفوف ثم يكبر فحتى لو كنت بداية الركعة الثانية توك شارع في الركعة كملها خفيفة وتدرك مع تكبيرة الاحرام اما اذا كان لم تدرك معه تكبيرة الاحرام

147
00:58:25.050 --> 00:58:44.300
توك شارع في الثانية فاقطعها والقطع هنا يكون بالنية فقط الله اعلم واعلم ان بعض الناس قد احدث في النية بدعة وتشددا ما انزل الله بهما من سلطان. وذلك بان يقول احدهم نويت ان اصلي

148
00:58:44.300 --> 00:59:04.300
يا مرضى كذا عدد كذا من الركعات اداء لله خلف هذا الامام. ونحو ذلك من الالفاظ وهذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عنه انه تلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا ولا امر بذلك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

149
00:59:04.300 --> 00:59:24.300
رحمه الله تعالى اتفق الائمة انه لا يشرع الجهر بها ولا تكبيرها. بل بل من اعتادها بل من ينبغي تأديبه. والجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه. لا سيما اذا اذى به او كرره. الى ان

150
00:59:24.300 --> 00:59:44.300
وبعض المتأخرين حرج وجها لمذهب الشافعي في ذلك. وغلطه جماهير اصحاب الشافعي. قال الشافعي ان الصلاة لابد من النطق في اولها. فظن الغالب انه اراد النطق بالنية. وانما اراد التكبير انتهى كلام الشيخ

151
00:59:44.300 --> 01:00:05.850
والتلفظ بالنية كما انه بدعة. فقد يدخل في الرياء. فقد يدخل في الرياء ايضا. لان المطلوب اخلاص العمل لله الا ما ورد دليل باظهاره. فالذي ينبغي للمسلم ان يكون وقافا عند حدود الشريعة. عاملا بالسنن

152
01:00:05.850 --> 01:00:25.850
تاركا للبدع مهما كان نوعها وممن كان مصدرها. والله تعالى يقول قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلمها في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. فالله اعلم بنيات القلوب ومقاصدها. فلا حاجة الى التلقي

153
01:00:25.850 --> 01:00:48.800
في الصلاة وفي جميع العبادات. والله تعالى اعلم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر وجاء دور المسائل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

154
01:00:48.850 --> 01:01:27.150
نذكر الاسبوع القادم تحرصون على احضار كتاب حلية طالب العلم للعلامة الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمنا الله واياه. لا بس ركز احمد شوفوا الوضع عند احمد  نعم شيخ فيه شرح لابن عثيمين

155
01:01:27.150 --> 01:01:56.750
امضغ بعضكم يشتري الشرح قد يكون فيه فوائد ولا لطائف. نقرأ الشرع لكن قد يكون فيه اضافات الدرس احسن الله اليك يا شيخ. ماركة مسجلة ابو سلامة. ابو ماركة مسجلة دايما الاول

156
01:01:56.750 --> 01:02:20.700
هم. سؤالك شيخ. الاول. الاول اه اذا اكل الصقر من الفريسة اللي اللي صادها هل يحرم مع ان فيها خلاف لكن هل يحرم؟ اذا اكل الصقر من الفريسة هل يحرم صيده؟ المشهور عندنا انه لا يحرم

157
01:02:20.700 --> 01:02:40.700
لان الصقر لا بد ان يأكل هكذا يقول اهل الخبرة. لابد ان يأكل فسهل فيه العلماء والله اعلم. نعم الغلام الذي قتل الخضر عليه السلام قل عليه السلام عليه السلام هل

158
01:02:40.700 --> 01:03:10.700
يعني كان يعني طبع على كافر او مآله الى الكفر. كيف شرح الخظر عليه السلام نبي من الانبياء علمه الله من علم الغيب ما ليس عند غيره فعلم الله عز وجل عن هذا القدر مصيره ان يكون كافرا وانه سوف يؤذي

159
01:03:10.700 --> 01:03:39.300
والديه المؤمنين فامره ان يقتله حتى لا يؤذيهما. وهذا كرامة لوالديه. حيث ان الله عز وجل اكرمهم  هلاك هذا الغلام آآ الذي بدأت عليه مخايل الكفر ويبدلهما خيرا منه نعم هذا هذا خاص هذا خاص خاص هذا علم غيب ما حد يقدر يسويها الان

160
01:03:39.350 --> 01:03:59.150
هذا نبي الخضر عليه السلام نبي من الانبياء في قول المحققين من العلماء ولا شك ان هذا هو الصواب ان الخضر احد انبياء الله عز وجل نعم. وانه قد مات. هذا هو الصواب الخضر قد مات ولا يوجد الى يومنا هذا. كما يزعم الصوفية

161
01:03:59.600 --> 01:04:18.150
وكل الحكايات التي تروى ان فلان قابله ولا فلان رآه كلها دائرة اما بين انها كذب او اسانيدها ضعيفة او انها تخريفات وخيالات او انها من تلبيسات الشياطين على بني ادم

162
01:04:18.150 --> 01:04:52.400
ما تخرج عن هذه الاربعة الاربعة الصور والله اعلم. نعم  الشباب نعم احسنت اذا جاء المسبوق والامام راكع فلا ينبغي له ان يكبر  ويمشي هذا خلاف السنة. بل انه ينتظر لا يكبر حتى يقوم في الصف

163
01:04:53.350 --> 01:05:13.550
ولو غاثته الركعة  فاذا قام في الصف كبر وهو قائم. ولا يتحرك وهو قائم ثم بعد ان تنتهي تكبيرة الاحرام يركع. وان شاء كبر التكبيرة الثانية وهذا افضل. وان شاء ترك التكبيرة

164
01:05:13.550 --> 01:05:32.250
فهلت الى الركوع عند المحققين من العلماء لانها تجزئ عنها التكبيرة الاولى. تتداخل هذه معها لكن الافضل ان يأتي بتكبيرة خاصة للركوع. لكن لو لم يأتي بها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى

165
01:05:34.550 --> 01:05:58.700
وخلاصة الكلام انه لا يكبر قبل ان يصل الى الصف ولا يكبر الا وهو قائم. الا وهو قائم. نعم؟ ايش؟ ولا الله يوسع قال عليه الصلاة والسلام فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار

166
01:05:58.750 --> 01:06:28.550
اخرجه في الصحيحين نعم   الاغنية المطلقة نية النفل المطلق. النفل المطلق يعني مثل واحد بيصلي في الليل هذي ما لها نية صلي وبس مطلق بيصلي وقت الضحى صل مطلق. صلي عقب الظهر غير السنن الرواتب يصلي ثنتين ثنتين ثنتين الين يأذن العصر

167
01:06:29.100 --> 01:06:48.650
ما يحتاج نية قيام ليل طيب كذلك بس الوتر وتنويه وتر ولا الباقي نفي المطلق وهو قيام الليل والنفل مطلق واحد سنة الظهر. اما المعين فهو ما حدده الشارع. من صلاة الظهر

168
01:06:48.750 --> 01:07:06.850
صلاة العصر لازم تنويها تعينها. مثل السنة الراتبة للظهر. السنة الراتبة للمغرب وهكذا. هذي تعينها وضح لك الان؟ نعم. اي نعم تعينه. نعم تعينها شلون تصلي ركعتين انا ارضى عليك؟ عينها

169
01:07:08.000 --> 01:07:28.000
صلي ركعتين. ايه. والنية يقولون لك حط اربعة انك تصلي اربع. شلون تزيد؟ هذي ما تجي. هذا ربا. هذا ربا ذا خله هو يبين نفسه. وش هو؟ نقول يا ربع

170
01:07:28.000 --> 01:08:03.200
طب استني مثلا صلاة تحية المسجد سنة ايه قلنا لا تقايسون هذي جبتها قياسها حين ولا قالوها لك ناس سنة المسجد مع السنة اجمعها ماشي بس عليها السنة القبلية الاربع بمجلس الثنتين

171
01:08:03.400 --> 01:08:28.750
هذا قياس من عندك. ما قالوه. ما قالوه. ما قالوا. لا تقايس. طالب العلم القياس عليه حرام المبتدئ حرام انه يقيس ايش يقيس؟ يقيس وهو ما يعرف على كل حال هذا ما يصلح السنة السنن مقصودة لذاتها السنة

172
01:08:28.750 --> 01:08:48.750
اي اي اي صلاة مقصودة لذاتها فانها لا تدخل مع غيرها. ان اما العكس يكون صلاة غير مقصودة لذاتها ممكن تدخلها مع اللي اللي اكبر منها. مثل سنة الوضوء ما هي مقصودة لذاتها

173
01:08:49.300 --> 01:09:08.900
ممكن تدخلها مع تحية المسجد. تحية المسجد ما هي مقصودة لذاتها. ممكن تدخلها مع الراتبة. فهمت الان؟ اما اذا كانت مقصودة فلا المقصودة بذاتها لا تتداخل. ولا بعد شرايكم انا اصلي صلاة الليل

174
01:09:09.000 --> 01:09:29.000
مئة ركعة بنية واحدة انوية الركعة الاولى والثانية والثالثة يصلح كذا الله هذي مصيبة هذا على قياسك تصلح. لا هذا كلام غلط هذا هذا كلام غلط ما له اصل. هذا كلام باطل فاسد

175
01:09:29.000 --> 01:09:49.000
خارج خذ كل العبارات التي تدل على بطلان الله المستعان نعم سجل للطيفة ذي خلنا اكتبها اكتبها لي يا شيخ هذي من اللطائف سجة نعم نعم بس فهمت الحين الله يحفظك هذي فوائد

176
01:09:49.000 --> 01:10:25.250
حضور مجلس العلم. بس يلقاك ثنتين ثانية للظهر لان الافضل الظهر قبلها اربع ركعات ثنتين وثنتين هذا بس يعني ان حصل ثنتين فبركة حصل اربع هو ابرك  بس اهم شي لا تدخل المعمعة. ايه. نعم يا فيصل. العنزي

177
01:10:25.350 --> 01:10:56.550
ما شاء الله اليوم جبناها مظبوط ها نعم يا فيصل. ها هرولة بين العلمين الاخضرين او بين الانوار والخضراوات الانوار في المسعى تركض ركظا شديدا  تجري جريا شديدا بس ما يشق عليك ولا تظر الناس ولا هو مثل العدائين يعني لا يعني

178
01:10:56.650 --> 01:11:23.400
جريش يعني ما هو بجري واحد كسلان جري واحد نشيط   الذكر الذي بعد الصلاة يا شيخ. نعم. رفع الصوت فيه. هل ورد ما حكم رفع ما ما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة؟ ها

179
01:11:23.450 --> 01:11:47.700
ها؟ لا موب جاهز. سنة. نعم. اه اه السنة ان ترفع صوتك بالاذكار التي بعد الصلاة كلها كلها مش التهليلات فقط التهليل والتسبيح لكن بشرط الا تؤذي احدا. لا تؤذي الناس. بعض الاخوة

180
01:11:48.350 --> 01:12:05.500
يرفع رفع اللي برا المسجد يسمعونه ولا اللي عند ابواب المسجد لا هذا مؤذي انما ترفع الحين يسمعك اللي جنبك وكل واحد يسمع اللي جنبه يعني هكذا. فتجد الجميع صوتهم يصير واضح مرتفع محد محد يؤذي احد

181
01:12:05.500 --> 01:12:22.900
مثله مثل اللي يصلون يوم الجمعة ويقرون قرآن. ما احد يؤذي احد لكن يجي واحد نشاز كذا ما عاد عرفنا نقرا. فهذا هو وهو الصحيح من قول العلماء وان كان الجمهور هذه للفائدة الجمهور يرون انه لا ترفع

182
01:12:23.250 --> 01:12:46.650
لا يرفع الصوت والقول بالرفع هو مذهب الحنابلة. والظاهرية وعدم الرفع هو مذهب الثلاثة. الشافعي ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمة الله عليهم اجمعين. ونص الشافعي على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يرفع للتعليم

183
01:12:46.900 --> 01:13:08.500
والغريب ان العلامة الالباني اختار هذا القول اختار هذا القول والقول هذا غير صحيح. لان قولهم النبي وسلم اراد التعليم هذه مجرد دعوة وبعدين اراد التعليم هي مرة ولا مرتين ولا عشر ولا الف. ابن عباس ذكر انه يعني ما كان يعرفون انتهاء الصلاة الا بهذا. ما قال مرة

184
01:13:08.500 --> 01:13:30.500
فهذا القول ضعيف والقول الاسوء منها ان تؤذي الناس. فلا وكسة ولا شطط. ينبغي الاعتدال في هذا الباب. له طبع شوي يشجعك شوي. ايه يعني رفع قليل رفع متوسط ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك بها وابتغي بين ذلك سبيلا

185
01:13:30.550 --> 01:14:09.050
نعم تفضل احبك ان تنال جزاك الله خير انت من المدينة؟ من المدينة انت اتنين  من الباحة موفق يا ابوي تسلم تكبيرة تجزئ نعم نعم لازم ينويها تكبيرة الاحرام. نعم نعم. السؤال الثاني الله يحفظك ويحفظك. بالنسبة للاندية

186
01:14:09.050 --> 01:14:29.050
اذا اراد ان ينوي اه عن نفسه وعن والديه. ينوي لماذا؟ الصدقة هل يحتاج فيها؟ لا يكفي القلب. الاعمال يجوز التشريك فيها اذا الصدقة صدقة التطوع. مثلا تجعلها عنك وعن والديك يكفي القلب. ما يحتاج انك

187
01:14:29.050 --> 01:15:06.150
تتلفظ بشيء انا واليك بارك الله فيك. سؤالين يا شيخ. الاول. السؤال الاول  بل انه ايه ايه خل اقطع صلاتي موب لازم تقطعها اذا غلب على ظنك ان الرجل نضيع كمل صلاتك لحالك انفرد

188
01:15:06.800 --> 01:15:31.650
حماية يجوز امامة هذا الرجل  عندنا في المسجد الاطفال احيانا يتأخرون عن الصلاة بحيث ننتهي الامام فيدخل ويصلي في الناس حول العالم. هم. مرة ومرتين ثلاث بحيث اني جيت دخلت ما هو صادق بكيفه عن صدق اهم شي

189
01:15:31.650 --> 01:15:50.550
تعرف يصلي الناس ولا لا؟ خلاص. لكن انصحه يعني هو يتأخر قصدا عشان يصير امام. انصحه وقل له ان شاء الله امام الحرم انصحه بس لا تعنفه شجعه. شجعه. ايه ايه ما في عوض ولا شي

190
01:15:50.850 --> 01:16:09.950
هل شققت عن قلبه؟ ولذلك نقول له اذا كان يعرف ان الرجل عشر سنين ابو اثنا عشر اما واحد عمره ست وسبع بعضهم ما هو تكانة ولا يدرك الصلاة نعم تفضل

191
01:16:10.450 --> 01:16:31.550
السلام عليكم. واليك تصلي تجاه شخص يعني تخرج منه رائحة كبيرة من نعم بداية الامر يعني لا تنوي ارتفاع الصلاة في بداية الامر. ثم اقول اذا اشتدت الرائحة وربما يعني يؤذيك ومن ثم ترفع الصلاة

192
01:16:31.550 --> 01:16:50.000
هل يعني بداية الامر يعني ربما تنوي ربما تنوي يعني تكون محترم لان هذا ماذا؟ نعم التردد في النية الصحيح انه لا يضر في الصلاة يعني صلى انسان بجانبه شخص له رائحة كريهة تردد هل يقطع صلاته ويغير مكانه او لا؟ يستمر على نيته الاساسية

193
01:16:50.350 --> 01:17:20.300
لكن لو عزم انقطعت الصلاة. نعم انصح انصح مباشرة طبعا انت لا تقطع صلاة صلاتك مباشرة. في هذه الحالة اول ما تفعل انك تتلطم. تلثم اذا كفت اللثمة يكفي خلاص. ايه ما في بأس. احسن من انك تقطعها لان التلثم مكروه ويجوز للحاجة اما قطع

194
01:17:20.300 --> 01:17:37.250
الصلاة على رسول الله ما يجوز. بس بعض الناس لو تتلثم ولا ما تلثم. تخترق الحجب. والله يا رائحة بعض الناس وين كان ندرة وقلة انا اذكر صليت مع جنبي واحد طرقي يعني

195
01:17:37.350 --> 01:17:56.900
وفعلا ازعجني برائحته ما عاد عرفت اصلي فتلثمت وحطيت اللثمة طبقتين طبقتها سنتين لففت. والحمد لله يعني مشت الامور. مشت. بس توعدته الله يتوب عليه. قلت بس خل نسلم بس يبدو انه انتبه لي

196
01:17:57.350 --> 01:18:16.100
انا اسلم التسليمة الاولى ونسلم التسليمة الثانية. انا اسلم الثانية وهو عنده الباب. قلت بكيفه ايش اسوي؟ من وين صحه لكن بعض الناس مؤذي. هذا حرام عليه اصلا يصلي مع الناس ما يجوز يحضر الصلاة مع الناس. نعم

197
01:18:16.650 --> 01:18:46.650
والله الاربع فيسأل اخونا هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواز الجواب لا يجوز التوسل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغير الانبياء. لان التوسل بجاهه او بذاته بدعة لا اصل لها. والدعاء عبادة من اعظم

198
01:18:46.650 --> 01:19:06.650
سادات ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. او بينه لنا او فعله الصحابة او بينوه لنا. فالمقصود انه لا يجوز التوسل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا بذاته صلوات الله انما يجوز التوسل اذا اردت ان تتوسل بالايمان به. فتقول

199
01:19:06.650 --> 01:19:31.000
مثلا اسألك بايماني بمحمد صلى الله عليه وسلم لان ايمانك به هو من عملك. فيجوز ان تتوصل بكل عمل صالح تعمله لحديث قصة اصحاب الغار. التي هي مروية في الصحيح وهي قصة مشهورة ونحن قوم نتبع الدليل ولا نبتدع. اما هل في خلاف؟ في خلاف خاصة عند المتأخرين في

200
01:19:31.000 --> 01:19:51.000
يرى جواز التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح مثل ما تقدم انه لا يجوز واما السؤال الثالث تقول آآ حديث العباس حديث العباس الذي في البخاري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دعا العباس

201
01:19:51.000 --> 01:20:11.000
وقال يا عباس يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم وانا الان نتوسل اه اه بك فقم فادعوا الله. فهذا توسل بدعاء الصالحين لا بذواتهم ولا بجاههم. ولو كان التوسل جائز

202
01:20:11.000 --> 01:20:33.800
بالعباس ايوة افضل توصل بالعباس ولا بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وقبره بين اظهرهم. لو كان التوصل جائز شنو ندعو العباس؟ قالوا يا رسول الله بجاه رسول الله او نسألك يا الله بجاه محمد صلى الله عليه وسلم او بجاه صاحب هذا القبر. هذا كله يدل على بطلان مسألة

203
01:20:33.800 --> 01:20:53.800
توشوا ان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك وانهم من البدع المحدثة المحرمة وانصحك ان تقرأ كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. او كتاب احكام التوسل للعلامة الشيخ

204
01:20:53.800 --> 01:21:23.350
ناصر الدين الالباني رحمه الله او كتاب التوصل الى حقيقة التوسل للشيخ محمد نسيب الرفاعي هذه ثلاثة كتب جيدة في هذا الباب ممكن ان تراجعها ولو قلت ابي واحد منها فخذ كتاب الالباني لانه اسهلها. احكام التوسل او انواعه واحكامه او التوسل احكامه وانواعه

205
01:21:23.350 --> 01:21:49.750
كل هذه الكتب ستجدها في الانترنت. الان العلم صار سهل وابوابه مشرعة. بس اين الطلبة؟ اين الباحثين عن الحقيقة تفضل في مكة المكرمة ها ما نمسكه الله يا ابن الحلال

206
01:21:49.750 --> 01:22:09.750
جزاك الله خير. يا شيخ طفي الحزام. طاف ايش؟ طف الحزام. لا بأس بالطواف بالحزام. اهم شيء يكون حذاء نظيف لف لفتين هو مغطي كتوفه الثنتين. فذكرت انا بقول يا شيخ انا

207
01:22:09.750 --> 01:22:29.750
ربما لا تؤاخذنا ان نسينا وقتها. وكشف الكدب وكمل. كويس؟ يعني. هل يجوز؟ وش اللي يجوز هالحين؟ اي اي قصة اللي تجوز لا لا ما يعاد الطاف هاي سنة. سنة فاذا ذكرها فعلها في الباقي. ولذلك لو

208
01:22:29.750 --> 01:22:42.200
لم يذكرها الا بعد انتهاء الطواف اللي هو الاطباع خلاص سنة فات محله لكن لو ذكر الاطباع في الثاني في الثالث في الشوط الخامس في الشوط السابع في اخر الشوط السابع يضطبع

209
01:22:42.300 --> 01:22:58.300
وله اجره ان شاء الله. لكن اذا ما ذكر الله بعد انتهاء الطواف خلاص. ما عاد فيه الطباع والطوى بالحذاء جائز اهم شي يكون نظيف لكن طبعا الناس اعتادوا على انهم ما يلبسون الاحذية في الحرمين

210
01:22:58.500 --> 01:23:18.500
في الحرم ولا في المساجد لكن اللي رجله تعبانة اللي فيه سكر اللي مثلا يطوف فوق مسافة طويلة يتساهلون الناس وما فيها ما هو حرام ولا بس من باب النظافة يعني. نظافة المسجد والناس يصلون فيه لكن لو انسان خص له حذاء خاص

211
01:23:18.500 --> 01:23:39.200
بالطواف او شي يباع في مكة كثير الان شي يلبس خاص بالطواف فهذا احسن حتى لا احد يستنكر عليه ولا يستشكل من هو دوره الحين؟ تفضل. الافضل انك ترفع اليمين لان هذا فعل خير. تفضل. نعم. اللي هو الشيخ يا اخت هارون

212
01:23:39.200 --> 01:23:58.600
مم. هنا هل يعني في نسب بين السيدة مريم موسى وهارون؟ ذكر المغيرة بن شعبة انهم استشكلوا هذا فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى يا اخت هارون فقال كانوا يسمون بانبيائهم وصالحيهم

213
01:23:58.900 --> 01:24:15.550
فهو اسم على اسم نعم. وكان رجلا صالحا فشبهت به في الصلاح. فقيل يا اخت هارون مو اخت اخو نسب لكنها يا من تشبهينه في الصلاح نعم. فهي اخوة دينية

214
01:24:16.050 --> 01:24:42.300
سيدنا زكريا عليه السلام. كويس. يعني كان زوج آآ زوجة اخت مريم. نعم. لان كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني هل هنا هو من محارم او كده ولا مشكل علي النقطة ولا ان هو شيخ جميل ولا

215
01:24:42.300 --> 01:25:01.650
على كل حال ما عندي جواب الان. لكن اللي افهمه من قديم انها كانت صغيرة يعني مريم في هذا لانها تعرف ان منذ ان ولدت وامها قد نذرتها لبيت الله عز

216
01:25:01.650 --> 01:25:25.250
فهي صغيرة فكفلها زكريا صار يكفلها وهي طفلة. لكن بعد ان كبرت على كل حال انه ولو فعل حصل هذا تعرف ان الشرائع مختلفة ليس بالضرورة ان تكون شريعة اه اه ال عمران ولا شريعة موسى ولا عيسى ولا اه زكريا مثل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

217
01:25:25.250 --> 01:25:37.150
شرايح مختلفة فلا اشكال في هذا البتة اما لانها صغيرة او لان الشرائع مختلفة او انه لم يكن يخلو بها انما يدخل عليها دخول عام في المسجد نعم والله اعلم

218
01:25:37.300 --> 01:26:00.100
نعم. واليك قد ذكرت سنة الجمعة فهل في دليل على سنة الجمعة وما هي؟ كم ركعة او نعم نعم احسنت سنة الجمعة اختلف العلماء رحمنا الله في سنة الجمعة. وفيها عدة مؤلفات افضلها كتاب شيخ الاسلام

219
01:26:00.100 --> 01:26:21.850
ابن تيمية المطبوع ضمن الفتاوى الكبرى الرسائل الكبرى باسم سنة الجمعة فاطلع عليه تيسر. الخلاصة ان الفقهاء اختلفوا في سنة الجمعة والصحيح اللي دلت عليه السنة ان الجمعة ليست لها سنة محددة

220
01:26:21.900 --> 01:26:36.800
ولكن لها سنة مطلقة فالافضل لمن اتى يوم الجمعة ان يصلي ما تيسر له من ركعتين الى اربع الى ست الى ثمان. كان ابن عمر رضي الله عنه يصلي ثمان

221
01:26:36.950 --> 01:26:48.900
وذكر شيخ الاسلام في هذه الرسالة ان بعض الصحابة يصلي ثمان وبعضهم يصلي عشر وبعضهم يصلي اثنعش وقد دل حديثان في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

222
01:26:49.400 --> 01:27:14.950
من اتى الجمعة الى ان قال فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. ثم انصت استدل العلماء بهذين الحديثين على انه يشرع ونص على هذا اصحابنا الحنابلة كما في كشاف القناع قالوا يسن ان يصلي

223
01:27:14.950 --> 01:27:30.150
حتى يخرج الامام ويسن ان تصلي ما كتب الله لك حتى يخرج الامام الى صلاة الى خطبة الجمعة لكن بدون تحديد وتسمى سنة الجمعة لكن انها ليست محددة انما ايش

224
01:27:30.400 --> 01:28:00.500
مطلقة اقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. والله والسنة بعد الجمعة اما ركعتا او اربع او ست انت مخير وكلها سنة. الاربع الركعتان في البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر من فعله صلى الله عليه وسلم. والاربع في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم. من كان مصليا

225
01:28:00.500 --> 01:28:17.200
بعد الجمعة فليصلي اربعة والست من حديث ابن عمر عند ابي داود ونص الحنابلة كما نص عليه ابن رجب وجماعة ان الامام احمد خير بين هذه وتلك. وان الست اعتمدوا فيها على

226
01:28:17.200 --> 01:28:31.800
علي رضي الله عنه او امر علي رضي الله عنه لكن جاءت في حديث ابن عمر ايضا عند ابي داوود وحديث جيد. والله اعلم من باقي تفضل ما بقي من مسند بقي. نعم

227
01:28:32.100 --> 01:28:58.550
وشلون ما تدخل في الحساب هذي صل البقية اما الجمعة نفسها فمفتوح   لا تحسب اثنعش انت انت صلي الباقي صلي الفجر والمغرب والعشاء هذي ست. اما الست حقت الظهر صل ما تيسر لك

228
01:28:59.200 --> 01:29:22.450
ما تيسر لك. صل اربع سنتين قبلها وسنتين بعدها صل. لان الجمعة ليست هي الظهر وضح لك صل ما شئت يا حبيبي لا تحسبها بالنسبة لو صليت في البيت مثلا اربعة وثنتين او ست او في المسجد او في نفس الصلاة

229
01:29:22.500 --> 01:29:42.300
اني سمعت واحد قال لي تصلي صلاة في المسجد اربعة. جيت البيت الا ركعتين. ايه. هذا قول لبعض العلماء ذهب اليه القاضي ابو يوسف من من اه من الحنفية واسحاق يختار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم لكن الصحيح لا. الصحيح تصلي ثنتين او اربع والافضل اربع

230
01:29:42.800 --> 01:30:05.200
وان صليت ست فلا بأس لكن التي امر بها النبي اربع نعم يا شيخ. الاول. السؤال الاول اذا الشخص ما   هل يجب على زميلنا يعيد؟ نعم يعيد طيب هل آآ كل من

231
01:30:05.200 --> 01:30:24.550
مثلا عمل عمل واخطأ فيه هل يعذر بجهله مثلا او نقول اركان الصلاة شروط الصلاة يعيدها يعيدها يعيدها اي نعم يعيدها الا اذا كان شي كثير ما يحسب حتقدر سنين وعلى هالطريقة لكن صلاته وصلاتين يعيدها

232
01:30:25.050 --> 01:30:50.650
يعيدها نعم يعيدها نعم هل تقضى السنة الراتبة او لا؟ نعم تقضى السنة الراتبة لكن ما حدود القضاء؟ هذا يحتمل لكن على كل حال ما دامك في اليوم نفسه تقضيها. وكل ما ذكرتها تبادر بقظائها. مثلا سنة الفجر ثبت انها تقظى الظحى

233
01:30:50.650 --> 01:31:12.100
او بعد الفجر لكن لم يرد شيء بعد الظهر. فتحرص انك تقضيها في هذين الوقتين. سنة الظهر القبلية تقضى بعد الفريضة. سنة الظهر البعدية تقضى ولو بعد العصر وسنة المغرب والعشاء ما ورد فيها شيء بخصوصه فتقاس على ما قبلها فلك ان تقضيها بعد العشاء والتي بعد

234
01:31:12.100 --> 01:32:00.750
العشاء الى الفجر والله اعلم تفضل هنا هنا. طمرناك يا شيخ   لا ادري الله اعلم. نعم  افضل ذي ولا تقدم للدم؟ التبكير افظل التبكير دائما افظل المسجد وصلت في البيت ايه طيب

235
01:32:00.750 --> 01:32:30.750
وتعبان متى ما تيسر متى ما تيسر نعم كلها شوف مع بعض ورا بعض. شلون تفصل بينها؟ طبعا. عندك شيء؟ تفضل. الاول ضابط وش ضابط اه الانتقال من نية قلب النية في نفس الصلاة. في البداية قلت انه مثلا ما ضابط قلب النية

236
01:32:30.750 --> 01:32:47.700
صلاة ان كانت من الاعلى الى الادنى يجوز لكن ليس دائما فيها يعني في الجملة يجوز لكن ما يجوز انك مثلا انت تصلي فريضة وتقلبها نافلة الا العذر يعني يجب اكمال الفريضة ما يجوز قطعه. لكن اذا وجد

237
01:32:48.100 --> 01:33:19.100
سبب شرعي مثل حضرة الجماعة وانت تصلي منفرد فلا بأس وهكذا اه اذا صليت مثلا  بتصلي   هذا المثال الحاظر هالحين الله اعلم. على كل حال هذي القاعدة العامة انه من الاعلى الى الادنى. مثلا بتصلي نفل اه اه

238
01:33:19.100 --> 01:33:41.250
معين  فيجوز ان تقلبه نفلا مطلقا وتلغي التعيين مثل نافلة الظهر لكن ان وقت الظهر ما ما دخل مثلا اصلا حتى هي تنقلب في هذه الحالة لكن افرظ انك قلبتها تنقلب ايظا. قصدا او تبين ان وقتها ما دخل. يصير مطلق. دائما اذا

239
01:33:41.250 --> 01:33:57.800
تركت نية التعيين تنقلب الصوت توماتيك الى نفي مطلق. حتى لو بطلت تعيين تنقلب هي بنفسها لنا في المطلق. خلاص؟ نعم. السؤال الثاني يا شيخ؟ نعم مشروعية طمأنينة في الوضوء. هذه واجبة مستحبة

240
01:33:57.850 --> 01:34:16.350
هل يشرع الطمأنينة في الوضوء؟ ما اعرف في كلام العلماء لكن اهم شيء انك تصدر اصدار اما تستعجل او ما تستعجل اهم شي تصبغ الوضوء هذا اللي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ما امر بالطمأنينة في الوضوء ولا

241
01:34:16.550 --> 01:34:36.700
لكنه لما رأى الصحابة مستعجلين وجدهم لا يغسلون اعقابهم فهددهم وقال ويلوا الاعقاب من النار. فالغرظ انك تتوظأ وظوء مصبغا وتتوظأ الوضوء الكامل ثلاثا ثلاثا الا في المسح هذا هو اسرعت وتوضأت الوضوء المسبق فلا حرج

242
01:34:36.750 --> 01:34:56.750
لا بأس لكن العجلة التي هي من طبع الناس اللي فيهم يعني هواجة هذي ما ينبغي في العبادات كل ما ركد الانسان كل ما كان افضل لكن يختلفون الناس في البطء والسرعة لكن لا تكن سرعة مخلة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

243
01:34:56.750 --> 01:34:57.678
وصحبه اجمعين