1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
مرحبا فاقدينه ها؟ بارك الله فيك عاد عنده مسألة يسأل ثم نبدأ النت ما جاهز واياك الرفع بعد الركوع مثل الرفع عند تكبيرة الاحرام طيب بس اكمل هذا السؤال في رفع هكذا كما يرفع يديه عن تكبيرة الاحرام اما الرفع بعد

2
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ركوع كهيئة الدعاء فهذا ما له اصل. في السنة وان قصد ان يتعبد لله لله بذلك فهي بدعة. على كل حال ينهى عن هذا السنة يقول ربنا ولك الحمد بصوت خفي

3
00:01:20.000 --> 00:02:10.000
ما يشوش على اللي جنبه. ما يرفع صوته. سيد المعركة الجمهور على يغسل ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه التي مات فيها لكن ينزع عن الحديد والسلاح كيف هذي احسن انهم ما يصلون عليهم اذا قتلوا اثناء المعركة اما اذا طبعا لو صلحت

4
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
العلماء يقولون حرام. قال افضل ترك الصلاة عليه. لو صلي عليه لا بأس. الناس يقولون ما تطاوعنا يعني انفسنا نترك الصلاة عليهم صلوا عليه لكن الشخص اللي ما هو في اثناء

5
00:02:30.000 --> 00:02:46.350
مثلا مرابط في الحدود هذا الذي قد يقال انه ما ما يدخل في حكم الكلام على اللي اثناء حرف اثناء حرف اما شخص مرابط على الحدود جاه صاروخ وجاه هذا قد يقال انه ما يدخل

6
00:02:46.700 --> 00:03:23.000
ولو قيل بدخوله فهو يعني قوي القول هذا. نعم. شفيهم ايه انما الاعمال بالنيات كنيته طاعة الله ورسوله والدفاع عن بلاد المسلمين ان شاء الله على خير يلا صلوا صلاة الخوف مثل ما سيأتيها ان شاء الله

7
00:03:23.000 --> 00:03:56.350
يصلي صلاة الخوف كما قال فرجالا او ركبانا. قال عليه الصلاة والسلام مستقبل القبلة وغير مستقبلية صلاة الخوف او صلاة او صلاة الخوف الشديد. سم  لا دي بس عشان استعداد للنت. نعم؟ انت قلنا لكم حجم واحد

8
00:03:56.350 --> 00:04:26.350
كل يمشي على الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم المستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى ويتأكد في حقه

9
00:04:26.350 --> 00:04:56.350
والمصلين الاهتمام بتسوية الصفوف. قال صلى الله عليه وسلم سووا فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. متفق عليه. وفي الحديث الاخر كنا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وتسوية الصفوف هي تأليلها اما بعد

10
00:04:56.350 --> 00:05:22.350
اصل المصافاة في الصلاة واجبة. اصل المصافى في الصلاة واجهوا واصل تسوية الصفوف في الصلاة واجبة ايضا. انما الصف يكون بالمصافة جنبا الى جنب ويكون كل واحد يوازي اخاه في منكبه وفي قدره. وقال العلماء الدقة في هذا ان

11
00:05:22.350 --> 00:05:46.850
هذا بين المراكب والاكعب. يعني الكعاب وهما الكعبان لانها تخدم مقدم القدم انما العبرة بمؤخرها بالكعب والعقد لانها لا تختلف عند وان اختلفت الاختلاف فيها يسير جدا ما في فرق كبير بخلاف اه مقادم وقدمين مختلفة اختلافا كثيرا

12
00:05:46.850 --> 00:06:12.050
وقد ثبت من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال فكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه. فدل على ان الاعتبار بالكعبين وبالمنكبين  وهكذا قال اهل العلم رحمنا الله واياهم

13
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
ويتأكد ممارسة الصف مراصة تامة فهي سنة متأكدة. لقول جمهور العلماء جعلنا الله واياهم بحيث لا يكون هناك فرج. لا يكون هناك فرج لكن لا ينبغي للانسان ان يضيق على من بجانبه

14
00:06:32.250 --> 00:06:51.800
او انه يضع قدمه على قدمه او يحتك باحتكاكا يؤذيه يكن بجانبه كالمواسط له او لاصقه ملاصقة يسيرة بعض الناس يكون يعني يحط رجله على رجلك ويشدد عليك وكل ما وخرت عنه حطها فوقك هذا غلط هذا غلو

15
00:06:51.850 --> 00:07:11.850
مبالغة لكن يقترب منها اقترابا شديدا كالملاصق او لاصق ملاصقة خفيفة بحيث ما يزعجه بعض الناس من يوم تحط رجلك عند ينزعج خاصة المريض فيه سكر ولا شخص كبير ولا ولا شخص في حراشة ولا الشخص الملصق

16
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
رجل الحاج فهذا كله يؤذي مصلي فلذلك انت تقترب منه خلك قريب جدا بحيث ما يكون هناك فرج الممنوع منه وجود الفرج لا ان تكون ملاصق مواصفة تامة هذا لا يلزم. وان كان بعض اهل العلم يرى هذا لكن اما ان تلصق

17
00:07:31.850 --> 00:07:57.700
لا يزعج ولا يؤذي او تكون مقاربة مقاربة جيدة بحيث ما يكون في فرج لكن ينهى عن امرين الايذاء والتفاحج بعض الناس يصير اللي جنبه غلطان يعني بعض الناس يحط رجليه سنة كشاف ولا عسكري واحدة جنب الثانية

18
00:07:57.750 --> 00:08:17.850
هذا ايضا خطأ العلماء يقولون تكون القدمان في مقابل المنكبين تقريبا بحيث يكون الانسان معتدل في القيامة فانت معتدل وهو معتدل تدخل القدمان متقاربتان اما انه يقرب اذا قرب رجليه ما عاد عليك منه. لا تفوحش انت رجليك

19
00:08:18.600 --> 00:08:37.150
هو اذا خول رجليه غلط لا تروح انت تلاحقه المفاجأة بدعة جديدة احدثها هؤلاء الشباب هذا يشرع التفاحج بين القدمين انما يشرع انك تضع قدميك تقريبا في مقابل منكبيك. بحيث ان منكبيك

20
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
وكذلك قدم مقابل ومقاربة لقدم الذي بجانبك اما انه اذا تباعد بقدميه انت رح تتلاحقه حتى تكون سنك الحمار الفواحش حتى يهبول هذا غرف عظيم يعني هذا غلط ومن البدع المحدثة التي

21
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
السلف رحمنا الله واياهم. فهو اذا اخطأ انت لا تروح تخطئ الخطأ الاخر. وتفرج رجليك التفريج الشديد هذا لا شك انه غلط وخلاف السنة بلا ريب. قد نبه جماعة من العلماء منهم المؤلف عفا الله عنا وعن غيره من المشائخ الى اه هذه

22
00:09:17.150 --> 00:09:46.350
المخالفة التي يفعلها بعض المتحمسين نعم واذا اكدوا في حق المصلين سدوا الفرج وتراصوا في الصفوف. لقوله صلى الله الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم وتواصوا. رواه البخاري. ومعناه لاصق الصفوف حتى لا

23
00:09:46.350 --> 00:10:18.200
المواصاة التصاق بعض المأمومين بعض بعض المأمومين ببعض ليتقوا الى ما بينهم. نعم. تجد بعض المصلين يصلي وبينه بين الجنب الشبر. وبعضهم ياخذ شبرين هذا غلط هذا غلط لا شك ان هذا خلاف السنة ويكره كراهية الشديدة. واذا صار مباعدة يعني بحيث تقطع الصف هذا الى الحرم

24
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
اغرب واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا ايش؟ قطعه الله. فانك تبتعد حتى تنقطع الصف هذا يقطعك الله من عطائه. ويقطعك من رحمته ويقطعك من فضله ومن ثوابه جل في علاه. ولذلك لابد ان تدنوا

25
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
وان تقترب بالطريقة التي ذكرناها قبل قليل من غير تفاحج ومبالغة وغلو. والله اعلم. نعم لحظة خلنا نخلص النوم الموضوع بعدين نسمع لتصل ما بينهم وينسد الخلل فلا تبقى فرجاة للشيطان

26
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلم بتسوية الصفوف وتواصي المأمومين فيها اهتماما بالغا. مما تدل على اهمية ذلك وفائدته. وليس معنى رص الصفوف ما يفعله بعض الجهاد اليوم من فحج رجليه

27
00:11:18.200 --> 00:11:48.200
لان هذا العمل يوجد فرجا في يوجد فرجا في الصفوف ويؤذي اصلي ولا اصل له في الشرع. فينبغي للمسلمين اهتمام بذلك. والحرص عليه اقتداء بنبيهم قام بصلاتهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. يسن الايمان استنانا مؤكدا

28
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
ننبه على مواصلة الصف. فيلتفت يمينا ويقول استووا اعتدلوا. ولا فلا بأس اذا وجد شخص لا يسمع الكلام يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. او انت يا اخي تقدم اذا كان ما يعرف اسمه او انت يا اخ. بارك الله

29
00:12:08.200 --> 00:12:34.850
تلفظوا باي لفظ مناسب ما في الفاظ نتعبد بها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على مواصلة الصفوف وينبه كان يلتفت عن يمينه وعن يساره وينبه على هذا وكان بعض الصحابة رضي الله عنهم آآ يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان وكان اخ بعض الصحابة رضي الله

30
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
آآ آآ يجعل رجل او رجلين ينصان الصفوف ولا يكبر حتى يأتون يأتي هذا فلان يعني تم تمت مراصة الصفوف. فينبغي الحرص على هذا والامام يتأكد عليه تأكدا شديدا انه ينبه الناس

31
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
هذا كله من السنة ولا ينبغي الاعتراض على الامام بعض الجهلة يعني علينا غلط الاعتراض على الامام هذا خطأ وهو اعتراض حقيقة على السنة فينبغي ان يتنبه الناس لهذا وان

32
00:13:14.850 --> 00:13:42.400
يلينا هؤلاء الناس بكلام امامهم وان يلين بعضهم ايضا الى بعض ولكن لا ينبغي لمن دخل متأخرا والناس يصلون ان ينص هو الصفوف. بعض الناس يأتي متأخر الصفوف هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما ادركتم فصلوا ما قال فما ادركتم فتأخروا حتى

33
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
بعضهم يريد ان يوسع له مكانا في الصف الاول وقد اتى متأخرا فيبدأ جمع ناس يرجعهم يقدم هذا ويأخر هذا لين يفتح له فتحة في الصف ويظايق الناس ويدخل في المكان الظيق فهذا قد اظر

34
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
الناس واضر بنفسه وانقص ثوابه من جهات متعددة. منها انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في المبادرة الى الدخول في الصلاة المصلين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي جاء ويتخطى لقاء الناس اجلس فقد ابيت

35
00:14:22.400 --> 00:14:49.500
وانيت يعني تأخر فينبغي الحذر من مثل هذه الافعال التي لا يفعلها الا جاهل وايضا ينبغي للمأمومين قبل الصلاة لو ما نبه الامام انه ينبه بعضهم البعض لا بأس هذا من الخير خاصة اذا كان الامام مقصر في هذا الباب

36
00:14:49.750 --> 00:15:14.800
بعض الائمة ابد من يوم يدخل محرابه الله اكبر لا يلتفت يمين. ولا يلتفت يسار ولا يتكلم نعم لو ان الامام  لما حاول رأى الناس صافين فرج وهم متراصون فلا حاجة لان يقول تراصوا ولا اعتدلوا ولا

37
00:15:14.800 --> 00:15:34.250
استووا لان يعتبروا من باب تحصيل ايش؟ الحاصل وتحصيل الحاصل لا لا حدث وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترك هنالك احيانا كان لم يأمر به احيانا ويتركه احيانا كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة

38
00:15:34.950 --> 00:16:03.500
فلم يكن المسلم دائما يرص الصفوف اه يعدلها فانه كان يتركها اذا رأى من اصحابه ابتدالا ومراصة لانه قد انتهى قد حصل هذا  ينتبه الامام لهذا اذا كان خاصة اذا كان جماعة خمسة ستة سبعة اول ما يدخل شافه متراصي ما له حاجة يقول المتراصون ترصد

39
00:16:03.500 --> 00:16:43.200
انتهى الموضوع وبعض الائمة تجد اذا جاء رصف الصفوف لا السنة ليست السنة الدوران. السنة ايش؟ الالتفات يمين حركة ما لها حاجة ولم يكن يفعلها وهي خلاف السنن. السنة الالتفات يمين ثم الالتفات ايش؟ يسار. اما اخذ لفة كاملة ودوران

40
00:16:43.200 --> 00:17:03.200
هذا خلاف السنة وتركه لا شك او لا والانسان يتبع ولا يبتدع. ويأتي بمكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله والله اعلم نفتح مجال اللي عنده مسائل في هذا الاخ نبدأ للاخ لانه اول من رفع يده اي نعم

41
00:17:03.200 --> 00:17:54.200
لا بأس الحركة الخفيفة بدون ان تجره مرة واحدة يحب يتوسع يحب مجلسه    وش السؤال طيب؟ اذا كان شخصي سيصلي جالس فيقول منكبه مقابل الصف مش رجليها اذا كان سيصلي جالسا

42
00:17:54.200 --> 00:18:43.100
السيراميك الذي يوضع طريق على اليمين وعلى اليسار لا يصفي لانه وضع طريق للذين يريدون الخروج بسرعة بعد الصلاة فلا تصرف انت لا تصف فيه في واحدة  اذا دخلت والصف طويل عليك ان تركع في الصف الثاني لا لا ينبغي هذا

43
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
لكن لو ركعت لوحدك فلا تصح صلاتك. وان ركعت ومعك احد فالصلاة صحيحة. لكن حالة السنة وفعلت شيئا ان تصرف وحدك هذا لا يجوز. نعم. فانت تذهب الى الصف وان فاتتك

44
00:19:03.500 --> 00:19:29.350
الركعة لكن لو كان الامام سيسلم لا يسلم يسلم في الصف الاول في فراغ والثاني قريب منك ثلاثة ان تدخل مع امام اذا خشية من طواف الصلاة اذا خشيت من الصلاة فادراك اه او جماعة اولى من ادراك

45
00:19:29.350 --> 00:20:13.400
السنة سنة اكمال الصف الاول لا    اذا جيت مثلا وليس في مكان في الصف وفي مكان نصف في الصف الاول في الصف نفسه صف ثاني لكن تجتهد واحد لا بأس يعني هذي حركة خفيفة هذي لا بأس بهذه الحاجة لكن مو

46
00:20:13.400 --> 00:20:35.950
عشرة عشرين تروح ترجعهم لو قدمت شوي ارجو انها لا بأس ان شاء الله لكن انت من موضع يعني يسبب له مشكلة لا تجتمع المنك مثلا او تكلمه تقول لو سمحت خذ اشارة

47
00:20:35.950 --> 00:21:12.350
شوي خذ يسار شوي وخذ يمين شوي اذا كان في الجهة اليسرى والله اعدد السؤال نعم   لا لا في الفاظ وردت في  لكنه ليس هناك تعبد بهذه الالفاظ كلها فلو

48
00:21:12.650 --> 00:21:33.000
ان الانسان الان مثلا الان ليس من الفاظ السنة اغلق الجوال. ماشي لكن للامام ان يقول انتبه يا حبيبنا. الامام الان ينظر انه ينبه خاصة اذا سمع صوت الرنات هذي يقول يا اخوان اغلقوا الجوالات

49
00:21:33.000 --> 00:22:15.000
اصمت جوالات اذكر الله يمتعنا شيخنا والشيخ عبد الرحمن براك سألت قبح اثنا عشر خمسطعشر سنة الامام لو قال يعني فيها بأس قال انا كل صلاة يعني هم يسمعون  اسمع انه احترام للصلاة للاسف ولا عندهم احترام للمصلين. هذا يأثم الانسان اذا اذى المصلين. وبعضهم لا يزيد

50
00:22:15.000 --> 00:22:45.000
اقسم بالله انه يطق الجوال ويخليه يخليه هذي الحركة تصبح واجبة اغلاق الجوال تصبح ايش؟ واجب ان ترك الجوال يؤذي المصلين حرام. ولا يجوز وينبغي من يستحب ان المسلم يعود نفسه يستحب ما نقول ايش؟ نقول يستحب ان المسلم اول ما يدخل المسجد يعود نفسه

51
00:22:45.000 --> 00:23:05.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعود نفسه ان يغلق جواله يضع هذا الصامت  ثم ينبغي للمسلم الا يوعى نغمة الجوال نغمة مؤذية ونغمة مزعجة او نغمة محرمة مثل نغمات الموسيقى

52
00:23:05.850 --> 00:23:35.850
والناس تصلي بعضهم يحط هذا لا يجوز يا اخي يعني يعني يعني اصبحت بعض المساجد كلها مساجد صوفية وغرافية يغنون ويرقصون في بيوت الله عز وجل هؤلاء فينبغي للمسلم ان ان يتجنب هذه الامور غير محمودة وهذه الامور التي اقل ما يقال بها انها

53
00:23:35.850 --> 00:24:00.500
مكروهة وبعضها تصل الى درجة المحرمات والله المستعان. تفضل كلمة استقيموا الشيخ ابن عثيمين يقول تترك لعدم ورودها ولان ليس لها معنى ان يقول هنا لان الاستقامة هي طاعة الله عز وجل وهي ما في استقامة هنا في اقامة

54
00:24:01.300 --> 00:24:16.800
فهمتوا الفرق بين اللفظتين والفقهاء يقول لا تقل يرحمكم الله. قال ان هذا ليس موضع دعاء ليس موضع دعاء ولم يرد الدعاء في هذا الموضع. ففي الفاظ كره اهل العلم

55
00:24:17.150 --> 00:24:43.900
لكن ليس معناه انك لا بد ان تأتي بذات الالفاظ النبوية بعض الناس حافظها ففي الفاظ يحافظ عليها لا شك انه اولى واحسن استقيموا تركها اولى من قولها. وهكذا قول بعض استووا رحمنا الله واياكم او استووا يرحمكم الله

56
00:24:43.900 --> 00:25:18.600
ليش هذا الموضع موضع دعاء؟ والله المستعان انه قال لا تختلفوا فتختلف قلوبكم يقول واحيانا لا بأس لا بأس نعم قولي لا اقبل على الله القلوب لو قال احيانا فلا بأس لكن ما هو دائما مرة او مرتين

57
00:25:18.600 --> 00:26:18.200
لا اكره لا اذكر لا اراجع بعض الاخوان يعني وضعها المعتاد وكل ما كانت الى القبلة فهو اولى كل ما كانت القبلة يعني تكون هكذا او لا؟ بدون بدون تكلف بدون تكلف. لا بأس لا تزال القبلة

58
00:26:18.200 --> 00:26:53.650
والله ثبت في طبقات الكبرى بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يستقبل بكل شيء منه قبلة   خلاص لا بس طيب هذا السؤال قبل ان نشرع ذي الحجة

59
00:26:53.700 --> 00:26:58.640