1
00:00:00.250 --> 00:00:22.150
العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في احكام المسح على الخفين وغيرهما من الحرائر ان ديننا دين يسر

2
00:00:22.700 --> 00:00:51.350
مشقة وحرج  ما نناسبها من الاحكام مما به حققوا المصلحة المشقة ما شرعه الله سبحانه كان على شيء من عوائد المتوضئ حائل يشق يدعوه ويحتاج الى بقائه لوقاية الرجلين واما لوقاية جرح ونحوه كالجبيرة ونحوها

3
00:00:51.650 --> 00:01:11.200
شارع رخص للمتوضأ يمسح على هذه ويكتفي بذلك عن نجمها وغسل ما تحتها تخفيفا منه صدى تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده للحرج عنهم اما مسح الخفين او ما يقوم مقامهما من الجوربين والاكتفاء به من غسل الرجلين

4
00:01:11.300 --> 00:01:28.100
هو ثابت بالاحاديث الصحيحة المستفيضة المتواترة في صلى الله عليه وسلم بالحظر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه. قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الاخفين

5
00:01:28.200 --> 00:01:44.600
النبوي روى المسك على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة وقال الامام احمد ليس في نفسي من المسك شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن المبارك وغيره ليس في المسح على

6
00:01:44.600 --> 00:02:02.250
الطيبين الصحابة اختلاف هو جائز. ونقل ابن المنذر وغيره اجماع العلماء على جوازه واتفق عليه اهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم

7
00:02:02.600 --> 00:02:25.900
الحمد لله وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد المؤلف عفا الله عنا وعنه باب المسح والخفين لما تكلم عن الوضوء وانتهى من احكامه انه احيانا يكون على بعض اعضاء الوضوء حوائج

8
00:02:26.450 --> 00:03:07.700
نمنع من وصول الماء الى البشرة بين احكام هذه الحوائج الجملة ثلاثة الاول  وما في حكمهما  الجوربان الثاني العناية وما في حكمها نزل النساء الحال الثالث ما يوضع عند الحاجة اليه

9
00:03:09.150 --> 00:03:44.950
وهو في الجملة انواع اشهرها الجبائر ومنها  ومنها ما يسمى  اما بالاربطة او نحو ذلك فهذه الاشياء توضع عادة على البدن  ان تكون على عضو من اعضاء الوضوء او ان تكون على بقية اعضاء البذل

10
00:03:49.200 --> 00:04:18.150
الجورب يوضع على احد اعضاء الوضوء وهو القدمان توضع على الرأس هو من اعضاء الوضوء والجبائر توضع على انحاء من البدن اما على القدم او على الساق او على الفخذ

11
00:04:18.450 --> 00:04:39.650
على اليد او على غير ذلك من اجزاء البدن. فهذه عامة والشريعة المباركة جاءت بالتيسير والتخفيف قد مر علينا فيما مضى ان من قواعد الشريعة المباركة احد القواعد الكبرى الخمس

12
00:04:40.450 --> 00:05:07.350
يذكرنا بها  قاعدة المشقة تجلب التيسير وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين نحن الان في فصل الشتاء نحتاج كثيرا الى احكام نسعى لا  سوف نتحدث الان عن احكام نسعى وخفين والجمهرتين

13
00:05:08.100 --> 00:05:31.700
ونبدأ اولا في بيان معنى الخف والجورب وما الفرق بينهما وهل احكامهما في الجملة سواء او تختلف كثير من الناس لا يفرق بين والجوابين الخفان هما ما يصنع من الجلد

14
00:05:31.750 --> 00:06:08.100
وفي حكمهما الان الكنادر   اذا كانت تغطي  هذه كلها تسمى خفاف او ما في حكم وهكذا اللي يلبسه العسكر ويسمونه ايش  هذا ايضا في حكم او في معنى الخف والخف يستعمل الآن لكن على قلة الخف القديم يستعمل الآن على

15
00:06:08.450 --> 00:06:40.650
احيانا هناك هناك خفاف هناك خفاف مصنوعة من الجلد ومبطنة بالفرو تباع الان       هذا يسمى الخف وهذا الخف كان هو الموجود قديما الناس قالوا ان يلبسون الخفاف الجوانب كانت قليلة قديمة

16
00:06:41.200 --> 00:06:57.250
لذلك كل الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كثير من الصحابة انما جاءت في الخفين لا في الجوربين الاحاديث الصحيحة الكثيرة انما وردت في الخفاف او الجوارب

17
00:06:58.150 --> 00:07:19.750
اما الجورب ما ورد فيه حديث واحد او حديثان مختلف في صحتهما في صحتهما نشير اليهما ان شاء الله بعد قليل هذا ما يتعلق بالخف اما الجورب الجورب هو اللي نلبسه الان

18
00:07:20.600 --> 00:08:06.650
بنسميه الشرابات  يسمى جورب ويسمى شراب         كما يطلقون على حق ايديهم حق السوس يسمونه بخصوص اليدين هذا طالب طيب على كل حال هذه الاسماء المشهورة الخط الجواب او  والله اعلم تسمية مصرية قديمة

19
00:08:07.000 --> 00:08:44.600
ليست يعني تسمية هذه البلاد لكنها دخلت على      يصنع من القطن الخالص والآن صار يسمع من القطن المشروك بغيره ولذلك تجد نسبة القطن احيانا تكون كثيرة واحيانا تكون ايش كل ما كان الجواب يعني

20
00:08:44.750 --> 00:09:03.600
اصلك نسبة القطب   ويصنع الان من شيء الظاهر من البلاستيك او انواع من الليمون بطرق  لكنه الان تنوعت صناعة الجوانب لم تعد من القطن الخالص غالبا يكون القطن جزء من الجورب

21
00:09:05.500 --> 00:09:30.400
الفرق بينهما ان الجوع ربي يكون خفيف اما بالنسبة للخف لا يكون خف ثقيل لانه من الجلد وقد ورد في الجورب حديث في الصحيحين وقد اختلف الناس في صحته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين

22
00:09:30.650 --> 00:09:49.850
جاء منها هذا من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث صححه جماعة من العلماء واسناده ظاهره الصحة ايضا ولكن كثير من محققي اهل العلم يقولون ان هذا الحديث

23
00:09:50.100 --> 00:10:26.400
ان هذا الحديث خطأ تفرد بينهم  واخطأ فيه عامة الرواة الذين   ذكروا ان مسح على الخشوع   على ونؤيد هذا ان الجوارب نادرة في العرب يعني ما كانت مستعملة  هذا يؤيد انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الجوارب ولم تكن

24
00:10:28.550 --> 00:10:57.900
هذا ما يتعلق الجورب والخف والفرق بينهما  هل حكمهما واحد ولا لا طبعا الجورب فيه خلاف بين العلماء هل يجوز المسح عليه او لا يجوز المسح  اما الخف هذا ما في خلاف بين العلماء

25
00:10:58.450 --> 00:11:19.250
طالب العلم انه يقول لك والله اختلف العلماء في المسح على الجورب بيتي يقول شلون؟ قال المبارك قال قال  هذا كل كلامهم في ايش الخوف الخوف ليس فيه خلاف بين اهل السنة

26
00:11:20.300 --> 00:11:46.200
الا خلاف قديم جدا  خلاف تبييني ايش واتفق اهل السنة على جواز المسح على الخفين اما الجورب اختلف اهل السنة في المسح على ايه قرابة يعني قولي انه في من يذكر ثلاثة اقوال وفي من يذكر اربع اربعة اقوال لكن في الجملة هي ثلاثة اقوال

27
00:11:46.550 --> 00:12:10.150
الجواز  وجواز المسح على الجورب المجلد دون غير المجلد والمجلد يكون له من الاسفل موجود الان في السوق شيء له جلد من الاسفل وهو آآ او خرجة من الاعلى. هذي يسمونها ايش

28
00:12:10.500 --> 00:12:28.850
مجلد يكون مخلوط في جلد وفي ايش قماش او قطن والصحيح وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم ولا يكاد يعرف فيه خلاف بين الصحابة جواز المسح على الجوارح جواز المسح على

29
00:12:29.000 --> 00:12:53.350
ورواية عن الامام  ذلك وهو ايضا رواية متأخرة عن الامام ابي حنيفة ولا شك انه هو الصحيح لكن تلاحظون الان ان كثير من الحنفية لا يمسحون على    الهند من باكستان

30
00:12:53.550 --> 00:13:21.500
بنجلاديش ابدا دايم  مشهور مذهب الحنفية على ايش على الشراب وعلى الجورب وهذا مذهب ضعيف ولذلك روي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله كما ذكره خير واحد من اصحابه انه رجع في اخر عمره ورأى المسح على الجوربين واختار الجماعة من اصحاب

31
00:13:21.550 --> 00:13:47.350
ولا شك ان هذا    وقد روي عن فيه عن اكثر من ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف لهم مخالف في هذا  طيب ما هي المسألة التي اختلف فيها اهل السنة

32
00:13:48.050 --> 00:14:06.250
اهل البدع هذه مسألة الجوابين او المسعى  هاي المسألة اختلف فيها. اهل السنة مع اهل البدع رأى اهل السنة المشي ورأى بعض اهل البدع عدم المسح هل هو المسألة الخف ولا على الجورب

33
00:14:07.750 --> 00:14:38.600
الخوف اختلفوا فيها اهل السنة مع اهل البدع المسح على ايش فعلى السنة كلهم يقولون يمسح على  والخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة يرون انه لا يمسح على ايش على الخفين فهذه المسألة هي التي يذكرها

34
00:14:38.650 --> 00:15:11.350
علماء العقيدة في كتب ايش الاعتقاد ممن ذكرها الطحاوي في عقيدته والصابون وجماعته  الذين كتبوا في العقيدة اذا انتبه انتبه  هاي المسألة التي يذكرها الفقهاء علماء العقيدة في كتب العقيدة. ويبينون انه اهل السنة يجوزونها واهل البدع لا يجوزونها. ما هي المسألة

35
00:15:12.000 --> 00:15:51.100
وليست ايش  اذا ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة؟ المسألة وين؟ ارجعوا ربي. ما هي المسألة اللي اختلف فيها اهل السنة مع اهل البدعة  انتم    لماذا ذكرت    ما تطوفه

36
00:15:51.300 --> 00:16:46.150
اغلق ذهنك   من يجاوب من يجيب    لماذا تنكر مسألة المسح على الخفين في كتب في بعض كتب العقيدة؟ الجواب   نعم بمخالفة بعض اهل البدع يا اهل السنة في هذه المسألة

37
00:16:47.000 --> 00:17:18.800
عرفنا فيها ثلاث طوائف من اهل البدع من هم الخوارج والمعتزلة والرافضة والشيعة واضح  لانها صارت شعار شعار يتميز به اهل السنة عن اهل البدع بعض العلماء مسائل في عدة مسائل يقول في في كتب العقيدة الفقهية

38
00:17:19.150 --> 00:17:49.400
عديدة بعض العلماء الف فيها كتاب  المعاصرين الفقهية التي ذكرت في كتب العقيدة   اذا صارت مسألة فيها خلاف اهل السنة على رأي واهل البدعة ايش  قال قال العلماء خالفنا الرافضة في القدمين في ثلاث مسائل

39
00:17:51.150 --> 00:18:17.450
ما هي اننا نرى المسح وهم لا يرون المسح. ها  اننا نرى غسل رجلين وهم يرون مسح ايش ؟ رجلين. الرجلين الثالثة اننا نرى ان الكعبة نرى ان الكعبين هما العظمان اللاتئان

40
00:18:17.550 --> 00:18:36.500
في اعلى القدم واسفل الساق واحد يمين وواحد يسار وهم يرون ان آآ انه ليس في كل قدم الا دعم واحد وهو معقل الشراك معقد ولذلك يعني على على رأس

41
00:18:36.650 --> 00:19:09.900
هذا معقد الشراك نعقد الاربطة كيف تربط الحذاء ايه هذا يسمونه هذا المكان هذا العظم عندهم هو ايش   مؤلف النقطة المهمة ما ذكره المؤلف في الكلام السابق ان الاحاديث بتهفيء المسح على الخفين متواترة

42
00:19:10.750 --> 00:19:43.250
معنى متواترة يعني رواها جمع كثير عن رسول الله صلى الله عليه واضح حتى قال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء. فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما

43
00:19:43.250 --> 00:20:24.650
رفعوا وما وقفوا وهذه الرواية اشهر عن الامام احمد بهذا الدرس  وقال الامام ابن مبارك ليس فيه خلاف ليس فيه ايش  طيب هذا التواتر لفظي او تواتر     تواتر لفظيا او تواتر مع

44
00:20:24.800 --> 00:22:13.850
معنويا اصبح هناك قولان    انه ان تواتر لفظا             شاف كتابي اللي هو  القدس   كلام الله لفظا   ومعنى       عبد الخالق فهمت    فهمت ولا ما فهمت  اما بعدين لما تجي   واضحة واضحة

45
00:22:13.950 --> 00:23:10.300
انا كنت استغرب ليش يسألوني  انا حبتزن لقوسين      هناك معتمر قوسين يفهم قليل الفهم كابتن ماجد الدرس        نرجع لسؤالنا هل الاحاديث في المسح على الخفين متواترة لفظيا او معنويا بعض الاخوة لفظية

46
00:23:10.550 --> 00:23:29.200
ايش والصواب الا متواترة ايش معنويا لا لفظيا اللفظي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده ويش؟ النار. كل اللي يروونه يرمونه بذات اللفظ

47
00:23:29.800 --> 00:23:57.950
اما التواتر المعنوي معناه ان المعنى روي من حديث فلان ومن حديث فلان ومن حديث لكن بالفار ايش  مختلفة  واضح والمسعى والخفين كله اه الفاظ مختلفة وهو عامة  احاديث عملية

48
00:23:58.150 --> 00:24:29.150
شيء قولي امرنا المسح على العصائب والتساخيل كل عام وانتم  هذي الافعال   معنوي. طيب احفظوا هذا البيت   الشيخ الله يغفر له ابن عثيمين كثيرا يمكن انا ما حفظتها الا من الشيخ وبعدين

49
00:24:29.350 --> 00:25:16.150
لكن سمعناها من الشيخ لذلك انصحكم دائما  الاستماع الى دروس   دائما قواعد كتيرة   بفوائد لا حصر لها  شرح شرح     هذان البيتان هذان البيتان يقول الناظم مما تواتر حديث من كذبت

50
00:25:17.350 --> 00:25:58.750
تواتر من كذبت ومن بنى لله بيتا واحتسبت تواتر حديث من كذب بنى لله بيتا ورؤية ساعة والحوض    الشيخ ابن عثيمين بس هو كان يكررها الشيخ الناظم الناظم اسمه التاودي التاودي المغربي الفاسي

51
00:25:58.900 --> 00:26:36.050
احد علماء القرن الثالث عشر الهجري  ورؤية شفاعة والحوض مسح خفين وهذه بعض طيب  يلا يا عبد الخالق لا اله الا الله  حديث من كذب ومن بنى لله وحده من بنى الله مسجدا

52
00:26:36.250 --> 00:27:22.600
بنى لله بيتا   رؤية  رؤية وحوض ورؤية الشفاعة وحوض والحوض والحوض وهذا صح؟ وهذا؟ وهذا. وهذي   وهذه بعض    نعيدها نعيدها نعيدها اللي بيكتبوا  يقول التاودي المغربي الفاسي   في شرحه على

53
00:27:23.050 --> 00:28:14.000
وقد جمعت      تواتر من كذبت من بنى لله بيتا واحتسب والحوض    مع محاولة تحفظونها     يعني هذه امثلة على الاحاديث من كان عليه متعمدا متواتر  لله بيتا  الشفاعة يوم القيامة واحاديث الحوض حوض النبي

54
00:28:14.050 --> 00:28:39.000
ورد في اكثر  والمشحن في الصين معروف الرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة هذه ايضا   كلها تواترها ايش؟ معنوي الا حديث متعمدا فهذا تواتر   الثاني اللي هو بنى بيتا هذا

55
00:28:53.250 --> 00:29:42.600
خصوصا طيب   رخصة  افضل من نزع الكفرين وغسل الرجلين رخصة الله عز وجل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة والمسح يرفع الحدث عن ما تحت  وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه

56
00:29:42.850 --> 00:30:06.700
ان كانت في خفين مسعى على الخفين وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين فلا يشرع لبس يمسح عليه  ما حكم المسح على الخفين قال العلماء المس على الخفين جاهز  ويمكن ان نقول ان المسح على

57
00:30:07.050 --> 00:30:31.450
اذا كان الانسان لابسا لهما الاصل فيه جائز ولكن اذا كان الانسان قد لبسهما على طهارة السنة ان يمسح وهذا القول احسن قد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم بأيهما افضل

58
00:30:31.900 --> 00:30:59.250
المسح  وفيه اربعة اقوال قال بعض العلماء المسح افضل قال بعض العلماء الغسل افضل وقال اخرون هما سواء فيها فرق القول الرابع هو القول الصحيح وهو الذي ذكره وهو ان

59
00:30:59.550 --> 00:31:22.450
كان لابسا فالمسح بالنسبة له ايش افضل وهو سنة ومن لم يكن لابسا لهما رشد له ايش؟ افضل. افضل وهو السنة ونقول هذه هي حال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان لابسا للخفين مسى عليهما. واذا كانت قدمه عارية

60
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
انا الخفين فانه يغسل ايش؟ قدميه. ويدل على هذا الاحاديث الكثيرة انه مشى على الخفين واصبحها في هذه الصورة ذات حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين قال فاهويت لانزع خفيه فقال ايش؟ دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

61
00:31:42.450 --> 00:32:05.250
فدل على ان الافضل انه لا يخلعها ويغسل القدمين الافضل يوم انه لابس الخفين ان يمسح على الخفين ما دام المسح جائزا بشرطه واضح الان اذا المسألة ما هو الافضل؟ المسح او الغسل؟ نقول فيه اربعة اقوال للعلماء

62
00:32:05.250 --> 00:32:31.500
القول الرابع هو الصحيح وهو انه فيه تفصيل. فمن كان لابسا فالمسح افضل. ومن كان غير لابس فالغسل عفوا افضل ونقول وهذه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو المشهور في مذهب احمد عند المتأخرين. وهو ايضا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله

63
00:32:32.050 --> 00:32:56.700
واختيار المحققين من مشايخنا والله اعلم يعني لا يقال انه يسن لك انك تفصخ الشراب لكي تغسل قدميك  ولا يقال انك لو جيت تتوضأ تقول ابلبس الشراب عشان امسح على الخفين لان المسح افظل. نقول لا هذا ولا هذا. هذا ان كانك لابس امسح وان كانك فاسخ اغسل

64
00:32:56.700 --> 00:33:12.500
واضح؟ واضح. بارك الله فيكم والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم مدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن ومن صغره لا يبيح له القصر

65
00:33:12.700 --> 00:33:42.950
يوم وليلة. وبالنسبة للمسافر سفرا يبيح له القصر ثلاثة ايام بلياليها. لما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام برياله بلياليهن وللمقيم يوما وليلة وابتداء المدة في الحالتين يكون من الحدث بعد اللبس. لان الحدث هو الموجب للوضوء. ولان جواز المسح يبتدأ من الحدث. فيكون ابتداء

66
00:33:42.950 --> 00:34:03.550
المدة من اول جواز المسح. ومن العلماء من يرى ان ابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث شروط المسح على الخفين اه من شروط المسح على الخفين ان يكون في المدة المحددة شرعا

67
00:34:03.800 --> 00:34:19.600
والمدة المحددة شرعا معروفة وهي في الجملة يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليهن هذا ثبت عن النبي وسلم في احاديث اشهرها حديث رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم آآ

68
00:34:20.100 --> 00:34:41.150
متى تبدأ هذه المدة فيه اقوال للعلماء اصحها ان المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث. يعني مو من اول وضوء  من اول وضوء توظيت ومسحت اذا كان هذا الوضوء بعد حدث

69
00:34:41.250 --> 00:35:12.450
فانك تبدأ بحساب المدة نعطي مثال نعطي مثال لو ان الانسان الان توظأ وغسل رجليه. توظيت وغسلت رجليك صلاة العشاء اللي قبل شوي  نخليها الفجر يلا الفجر والفجر ابشر صليت الفجر وعفوا توضيت الفجر ولبست شرابك

70
00:35:14.250 --> 00:35:37.200
صليت الفجر هل تحسب المدة الان ولا لا؟ لا. ما بعد حسبنا المدة. ما بعد حسبنا. طيب رجعت من الصلاة دخلت دورة المياه احدثت او نمت عقب الفجر والنوم حدث او مظنة. المهم ينقض الوضوء

71
00:35:37.850 --> 00:35:56.850
هل نحسب المدة من النوم او من دخولك الحمام وقظائك للحاجة او لا؟ لا ما الجواب ايظا لا هذا الصحيح لا طيب قمت الساعة عشر ونص قلت والله هذا وقت صلاة الاوابين حين ترمض ايش

72
00:35:56.950 --> 00:36:28.100
وهاديك ربك وتحافظ على صلاة الظحى واللي ما حافظ على صلاة الظحى نقول له حافظ عليها فهو خير لك  وقلت ابتوضا وبصلي الضحى فتوضيت الساعة عشر ونص وصليت الضحى متى تبدأ حساب المدة؟ من الساعة ايش؟ عشر ونص. كيف يا شيخ؟ معليش

73
00:36:28.250 --> 00:36:43.800
كيف حالك؟ عشر ونص يعني اصبر ما بعد خلصت الحين توني اوضح الان. اصبر اصبر اصبر اصبر ما بعد خلصنا. نبدأ الان قال الصفر اللي هي الدقيقة الاولى الساعة عشر ونص

74
00:36:43.950 --> 00:37:09.400
يا مس لاني توظيت بعد الحدث ومسحت على الشراب متى مسحت على الشراب؟ عشرة ونص يجوز لي ان امسح وامسح وامسح الى الساعة عشر ونص بكرة  فاذا جاءت الساعة احدى عشر مثلا الاربع والا عشر ونص وخمس وخمس من بكرة اللي هو يوم الخميس

75
00:37:10.650 --> 00:37:30.000
هل يجوز ان امسح عشر ونص وخمس؟ لا لا. اقول افرض اني اليوم نمت ولا قمت لصلاة الظحى اللي هو بكرة الخميس الا الساعة احدى عشر الاربع هل يجوز امسح على الجوربين؟ نقول لا انتهت المدة من ربع ساعة

76
00:37:30.200 --> 00:37:44.950
لو مسحت الوضوء يعتبر غير صحيح. طيب يا شيخ الان وضح الان؟ شيخ الان نسمع من عبد الخالق. تفضل في الموضوع ذا يعني معليش طيب يا شيخ الان متى امسح على اخوي

77
00:37:45.050 --> 00:38:06.150
يعني يعني هل هل هل واشترط لما امسح الخرفان اكون محدث؟ عفوا ان اكون طاهر من حدث حدثت سابق  سؤالك مكركب والله يا شيخ لا مدري كيف عطنا سؤال سليم ونعطيك جواب ان شاء الله هذا هذا السؤال

78
00:38:06.150 --> 00:38:23.600
انت الان نروح لعبد الرزاق ونرجع لك لين تلصص والله السؤال وش اسوي رصص السؤال ونرجع لك ها عبد الرزاق. سؤالين يا شيخ. الاول. السؤال الاول جت عشرة ونص وانا على وضوء

79
00:38:23.700 --> 00:38:46.200
ثاني يوم. ايه ايه. قل قمت الساعة عشر وتوضيت. توضيت. ماشي. وجت صلاة الظهر وانت على وضوء الساعة عشر. صل الظهر ما عندك مشكلة معناته صار اكثر من يوم ما صار هو المسح ما يزيد عن يوم وليلة لكن كوني استمر بعد الوقت في طهارة سابقة

80
00:38:46.350 --> 00:39:05.800
ما في مشكلة. لان انتهاء المدة لا يعني انتقاض الوضوء السابق لها. واضح؟ يعني انتهاء المدة لا ينقض الوضوء. قال الصحيح من قوله العلماء. الثاني السؤال السؤال. هم مسحت صليت الفجر

81
00:39:05.850 --> 00:39:29.200
ولن تقضى صلاة الظهر جددت الوضوء بدون لا لا تحسب وضوء التجديد لا تحسبه وضوء التجديد لا يحسب. يا ريت. الحسبة بعد انتقاء. بعد الانتقاض ثم الوضوء بعد النقض ولذلك نقول من اول مسح بعد الحدث

82
00:39:29.700 --> 00:39:57.350
يلا يا عبد الخالق طيب الان لازم  بعد الحدث ولا متى امسح طيب توظيت طيب البس الشراب لبست لبست الشراب؟ ابي لبست الشراب. طيب كمل وش تبي الحين متى امسح

83
00:39:57.500 --> 00:40:34.600
الحين امش على كيفك. اها. من يوم تلبس الشراب. من يوم تلبس الشراب على وضوء امسح يعني امسح الشراب الشراب يكون على وضوء. اهم شيء   تفضل  الصحابة كان عندهم    يعني مثلا لصلاة الظهر احسب المقيم يوم بليلة ابتداء من صلاة الظهر الى اليوم صلاة الظهر لا لا غلط هذا كلام خطأ

84
00:40:35.350 --> 00:40:53.700
والذي قاله لم يصب ولا اعرف عالم يقول هذا. هذا من كيسه ما هو بصحيح ذا الكلام ذا كيف نقدم رأيه على السنة وعلى كلام العلماء؟ ما احد يقول بهذا الكلام. يعني ما احد يقول بخمس صلوات ولا اقل ولا من صلاة ما احد

85
00:40:53.700 --> 00:41:13.950
يقول بهذا. لكن هو مقتضى ذلك غالبا انه قد لا تصلي به الا خمس صلوات ولكن من حيث انك قد تصلي ست او سبع ممكن لكن ما تمسح اكثر من خمس صلوات من حيث الواقع هذا هو الواقع. يعني يعني حسب العرف. حسب العرف للناس. ما في عرف ولا ما في عرف. فيه اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة

86
00:41:13.950 --> 00:41:32.950
كونهم ما كان عندهم ساعات لكن كانوا يعرفون الاوقات. كيف كانوا يعرفون اوقات الصلاة؟ يعرفون احسن منا الان هم يعرفون الاوقات احسن من معرفتنا الحين بس احنا صرنا يعني نعرفه بالثواني وكذا لكنهم يعرفون الاوقات يعرفونها

87
00:41:32.950 --> 00:41:59.150
بالقمر ويعرف يعرفون احسن منا   اللحاسمة ولله الحمد قد حسمها النبي صلى الله عليه وسلم  تقريب نقول الحمد لله. اذا الله عز وجل امكننا ان نأخذ بالتحديد فلماذا نلجأ الى التقريب

88
00:41:59.350 --> 00:42:15.600
النبي صلى الله عليه وسلم حدد يوم وليلة وقال ثلاثة ايام الاشكال التحديد واضح ولذلك نقول اذا كان عندك ساعة وعارف الساعة ما يجوز انك تزيد عليها ولا دقيقة لانه اذا زدت خالفت

89
00:42:15.600 --> 00:42:40.650
خلت السنة ما في شك تفضل يعني مقتضى قول من ذكرته انه لو لو توظأ الظحى بعد حدث وصلى الظحى الساعة ثمان ولا تسع ولا عشر. ما يحسب المدة حتى يأتي الظهر ويمسح من الظهر الى الظهر

90
00:42:41.200 --> 00:43:04.150
وهذا قول باطل ولا شك انه خطأ ولا له اي وجه والله اعلم بعد يحرمنا من من ساعات الله عطانا اياها. هذا خلط اخر ليس كل من قال كلاما نسمع كلامه ليس كل من تكلم بكلام فقد اصاب وفيه ناس يجتهدون

91
00:43:04.250 --> 00:43:16.700
ولا يوفقون في الاجتهاد فهم داخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ ونحن نجزم بانه قد اخطأ في هذا كاينا من كان انت لم تسمي لنا احد

92
00:43:16.750 --> 00:43:31.850
ولا نحب انك تسمي الا ان كان عالم مشهور عشان نعرف من هو قوله اما ان كان طالب علم او داعية هذا عالم مشهور هذا اللي تقوله من هو خطأ كلامه خطأ

93
00:43:32.000 --> 00:43:50.750
واستغرب ان هذا يقوله الشيخ يمكن انه يمكن انه انت ما فهمت كلامه لعلك لم تفهم او الناقل او اللي كتب انت سمعته على كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك. كل يؤخذ من قوله ويترك والله المستعان. نعم

94
00:43:51.250 --> 00:44:22.050
تفضل      وبعد كده  يسأل الاخ يقول انا انتهت مدة المسح وانا ما انتبهت ومسحت عقبها وصليت امام ثم بعد الصلاة ذكرت ما الحكم؟ نقول تعيد انت صلاتك تخلع جوربك وتعيد وضوءك وتعيد صلاتك

95
00:44:22.200 --> 00:44:38.900
زين وقال شيخنا الشيخ بن باز الله يرحمه قال بالاجماع تعيد صلاتك بالاجماع  هم لا يعيدون هم صلاتهم مضت صحيحة. الجماعة لا لا تعلمهم ولا تقول لهم صلاتهم صحيحة. مثل من صلى محدثا

96
00:44:38.950 --> 00:44:53.500
حكمه حكم من صلى محدثا نعم  انا اعرف مسائل المسح على الخفين اسئلتها ما تقضى والله لو نقعد ثلاثة ايام في ذا الدرس ما خلصنا انا اعرفها طبعا مساءلة تفصيلية

97
00:44:53.500 --> 00:45:19.750
لان الناس ومع ذلك لا مانع طبعا لا مانع اهم شي انا نخرج ونحن قد فهمنا نعم بعد العصر وش وش الطريقة انا اللي البس فيها    العصر   يسأل عبد الرزاق عن لبس شراب ثاني

98
00:45:20.200 --> 00:45:37.050
نقول يجوز لك ان تلبس جوربا فوق الجورب الاول بشرط ان تلبسه على طهارة تلبس الثاني علاء طهارة لأ لأ ولو انتقض الوضوء القديم. ولو كان وضوءك وضوء مسح على الصحيح تلبس شراب ثاني

99
00:45:37.600 --> 00:45:59.600
ولكن المدة للاول للتحتاني والمسح على الصحيح عن قول العلماء وهو مذهب الشافعية انه يجوز المسح على الثاني ولو بعد ان مسحت على الاول خلافا للمشهور في مذهب الحنابلة. الحنابلة يقولون لا. اذا مسحت الاول صار المسح له ولا تمسح على الثاني

100
00:45:59.950 --> 00:46:18.600
والصحيح وهو اختيار شيخنا ابن باز واختيار الشيخ ابن عثيمين وهو مذهب الشافعية انك تمسح على الثاني ولكن المدة على الصواب للاول ومن قال ان المدة للثاني فقد وهم. واخطأ

101
00:46:18.800 --> 00:46:35.700
ذكر بعض العلماء ولكنه وهم وهم يقينا انه خطأ ووهم. لان هذا خلاف السنة يقينا ولكن ننبه ونحذر بعض الاخوة يسمعون هذا القول وان كان قاله علماء فظلا لكن كل يؤخذ من قوله ويترك

102
00:46:35.850 --> 00:47:11.700
واللي عليه عامة العلماء انه المدة وليست للفوقاني والله اعلم والله هو انا عندي موعد ناخذ اسئلة سريعة خمس      اعد سؤالك توظيت ايوة ايه  ما بعد مسحت لا ما انصحك

103
00:47:12.400 --> 00:47:31.800
يسأل الاخ يقول انا توضيت ومسحت لبست الشراب. وبعد ساعة فصخت الشراب وانا على وضوئي الاول نقول ما في بأس ما في بأس ولا تمسح عليه الفسخ واللبس ما دمت على الوضوء الاول ما عندك اي مشكلة

104
00:47:32.000 --> 00:47:53.550
حتى لو مساحة تجديد لو مسحت مسح تجديد ان فصخت ثم لبست لا بأس وتمسح عليه ما بعد ذلك. لكن اذا احدثت ثم خلعت ما يجوز إنك تلبسها سواء مسحت ولا ما مسحت

105
00:47:53.950 --> 00:48:21.250
اذا احدثت فبعد الحدث لا يجوز لبس الخفين سواء مسحت ولا ما مسحت؟ خلاص ما دامك احدثت افصخ الخف لازم تغسل القدمين بوظوء جديد والله اعلم. نعم ها   يسأل هل يجوز المسح على الشراب القصير اللي انتشر اليوم

106
00:48:21.300 --> 00:48:43.300
اللي دون الكعبين نقول لا يجوز المسح على الشراب القصير الذي لا يستر الكعبين. لا يجوز. بعض الناس اشوفهم الله يكرمك الله اكبر لا ما يجوز هذا هذا خطأ جاهل جاهل جاهل الجاهل يعلم الجاهل يعلم اللي بعده شيخ بن مقيم يوم

107
00:48:43.300 --> 00:49:15.250
شنو نحتشي من الصبح هالحين احسب اربعة وعشرين ساعة بساعتك. بس لا تقول لي ليلة ما ليلة يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة موب معناه لازم من المغرب واضح؟ ايه. اربعة وعشرين ساعة. يعني لبستها الساعة اربعة العصر لك الى اربعة العصر

108
00:49:15.350 --> 00:49:39.300
لبستها خمس العصر لك الى خمس العصر لبستها ست المغرب لك الى ست المغرب لبستها سبع الى سبع وهكذا وضح اللي بعده  يسأل يقول اذا مسحت على الشراب ثم فصخت الشراب ومسح يعني عن حدث

109
00:49:39.550 --> 00:50:01.300
هل ينتقض الوضوء في خلاف بين العلماء هو الصحيح انه لا ينتقض لكن ان توظأت فهو خير لك ان توضأت فهو احسن تفضل يا شيخ    اسأل سعد يقول المسألة الشراب المخرق

110
00:50:01.400 --> 00:50:15.600
هل يجوز في خلاف بين العلماء والصحيح يجوز المسح على الجورب المخرق اذا كان يلبس عادة اما اذا كان خروج كبيرة ما احد يلبسه اصلا هذا ما ينبغي انك تقول والله البسه

111
00:50:16.600 --> 00:50:37.550
مثل واحد يعني لو كان هذا كله طالعة القدم هذي يعني الاصابع الخمسة كلها ظاهرة هذا لا يمسح عليه لكن لو كان طرف الاصبع ظاهر ولا من تحت في خرق هكذا لا بأس لا بأس بالمسح عليها المسح على الجورب المخرقة الصحيح انه جائز

112
00:50:37.550 --> 00:50:57.100
شكلنا ما شاء الله اليوم كله اسئلة. والله يا شيخنا نعم يسأل عن المسألة الشراب الخفيف جمهور العلماء لا يجوزون المسح على الشراب الخفيف والصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

113
00:50:57.150 --> 00:51:14.450
وقول بعض السلف واختار ايضا الشيخ ابن عثيمين انه يجوز المسح على الجورب الخفيف. ولا شك ان هذا هو الصحيح الشارع لا ينظر الى خفيف او ثقيل هو ينظر الى شخص لبس شيئا على قدميه ويمشي به ويحتاج اليه فسهل عليه

114
00:51:14.450 --> 00:51:39.500
سواء كان خفا او جوربا جوربا صفيقا او جوربا خفيفا جوربا مخرقا او غير مخرق اماك تلبسه وتحتاج الى لبسه انتهى الموضوع والله اعلم لو وصل الماء ولا ما وصل الماء كل كل الجوانب توصل الماء الجورب يوصل الماء كله

115
00:51:39.700 --> 00:52:03.650
اللي ما يوصله خف نعم  لا يجوز المسح على الحذاء وحده النعلان فقط لا يجوز المسح عليهما لكن لو واحد لبس نعل مصندل مع شراب فيجوز ان يمسح عليهما معا اذا لبسهما على طهارة

116
00:52:06.500 --> 00:52:31.450
ها   نسمي عندنا الصندل سابق يعني لا تأخذ الوصف اينعل اذا كنت لابس النعل وهذا النعل متحد مع الجورب موب نعل النعال الخفيفة لا النعل يربط او مثل الجزم هالحين اللي دون الكعبين

117
00:52:31.700 --> 00:52:55.550
يجوز المس عليهما مع الشراب مع الشراب نعم اذا فصخته تصلي بالشراب ما في بأس   يسأل عن المسافر اذا وصل نقول المسافر اذا وصل له حالان اما ان يصل وقد مضى على مسحه يوم وليلة

118
00:52:55.800 --> 00:53:19.300
فاكثر فهنا نقول انتهت المدة. ما يزيد شيء خلاص واما ان يصل وهو ما بعد انتهت يوم وليلة يكمل يوم وليلة فقط والعكس صحيح اذا المسافر اذا المقيم سافر فان كان قد مسح يوم وليلة فانتهت. ما يزيد بالسفر لكن اذا سافر قبل مظي يوم وليلة

119
00:53:19.500 --> 00:53:46.500
ولو بساعة فيكمل بقية ثلاثة ايام لو مسها ثلاث لو مشى بعد مسح ثلاثة وعشرين ساعة نقول يبقى لك تسعة واربعين ساعة  شكلنا خلاص الاسئلة اليوم ما عاد في اسئلة عامة. تفضل. يقول هل الحكم ثابت عشر باب واحد شراب جديد؟ هل المدة نفسها

120
00:53:47.800 --> 00:54:15.100
قلنا لك يسأل عن الشرابين الشراب اذا لبست شراب ثاني فالمدة للاول الشراب الثاني ما تمسح عليه الا اذا لبسته على طهارة طهارة مسح شراف فوق شراف واضح    هو سؤاله عن المدة كذا؟ ايه المدة للتحتاني نقول له خلاص

121
00:54:15.500 --> 00:54:49.250
المدة للتحتاني الاول الاول للاول اي نعم  تعال تفضل ايه بالنسبة   بسطار اه الشراب يشرفون على  يسأل عن المسحة اذا لبست البسطار على طهارة امسح عليه واذا لبسته على غير طهارة لا تمسح عليه. افصخه والبس امسح الشراب

122
00:54:49.600 --> 00:55:23.600
طيب تفضل       اذا لبس الشراب ثم لبس فوقه البسطار كلاهما على طهارة. ثم مسح على البسطار اللي هو الكندرة العسكرية ذي. ثم خلع هذا البسط نقول صل بالشراب ما في مشكلة. وكمل امسح على الشراب لك اربعة وعشرين ساعة. ما في بأس. اربعة وعشرين ساعة المدة للاول منهما. الاول

123
00:55:23.600 --> 00:55:53.650
طبعا الاول دائما هو التحتاني ايه  مم ابلشنا هذا ماشي ماشي لا صحيح واقع على كل حال. بس نداعبك يا عبد الرزاق فسخ الشراب كيف اخليه يفسخ الشراب؟ طيب سؤالك ما هو السؤال؟ فسخ الشراب الثاني ايه

124
00:55:53.950 --> 00:56:18.850
كمل على التحتاني كمل عليه المدة  يعني كم من العصر هو؟ لبس العصر الشراب الاول خلاص يكمل المدة دائما للتحتاني يجوز تمسح تكمل مسح. لو مسحت على الثاني وفصخت الثاني تبقى على طهارة لا اشكال. وهذه

125
00:56:18.850 --> 00:56:41.950
ما فيها كبير خلاف الخلاف فيه اذا نزعت الكل اما اذا كان عندك شرابين هذا مثل شراب مجلد ونزلغت الجلدة ولاك يسمونه ايش يقول يقولون مثل ما لو مسح على جورب فانتزعت جلادته

126
00:56:42.350 --> 00:57:05.600
لو حلقت شعرك ما يضرك هذي اسهل هذي اسهل من مسح على شراب وفصخة يعني مشى على ثنتين وفصخ الاول ما في اي اشكال ان الطهارة باقية لانه كما لو كان جورب واحد غليظ له ظهارة وله ايش؟ بطانة. بطانة. وشلت الظهر باقي البطانة. ما في مشكلة

127
00:57:07.600 --> 00:57:32.050
تفضل. ومسح اول مسحة بعد الشباب الثاني نعم يكمد  لو ابتدأ المسحلة الثاني ثم نزع الثاني اللي هو الفوقاني فهل يكمل على الاول؟ نعم يكمل ما في اي اشكال تفضل

128
00:57:32.400 --> 00:57:58.350
ما بعد تو الناس العمامة حنا في الشرابات طيب بركة بركة سم ها ايه وبعد ساعة كذا نزل الشراب ولبس شراب ثاني. هل يبدأ من الشراب الثاني لمدة ولا  ومسى على الشراب اللي شاله ولا لا

129
00:57:59.150 --> 00:58:20.900
خلاص تو الناس ما بعد بدأت المدة اصلا لم تبدأ يبدأ اذا احدث ومسح من الشراب الثاني يبدأ يحس بالمدة طيب عطنا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين

130
00:58:20.900 --> 00:58:41.500
قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب السادس عشر من اداب السلام جواز السلام على المصلي ورده بالاشارة  نعم ما حكم السلام على المصلي اختلف العلماء في حكم السلام على المصلين والصواب

131
00:58:41.550 --> 00:58:57.650
ان السلام على المصلي كالسلام على غيره في الحكم السلام على غير تسلم سواء كان المصلي واحد او كانوا جماعة فلا بأس تسلم. اذا دخلت المسجد والناس يصلون قل السلام عليكم ورحمة الله. اذا دخلتوا واحد يصلي في الغرفة وقلت السلام عليكم

132
00:58:57.650 --> 00:59:19.350
رحمة الله وبركاته لكن قد يقال يستثنى اذا غلب على ظنك ان هذا المصلي جاهل وبيروح يتكلم ولا يبطل صلاته ولا فدرأ المفاسد مقدم على جلب ايش المصالح فيقول لا تسلم عليه حتى لا تفسد عليه صلاته

133
00:59:19.750 --> 00:59:36.150
اما اصل السلام فهو مشروع. اصل السلام الا اذا ترتب عليه كما قلنا مفسدة فاترك السلام لاجل المفسدة لا لاجل انه غير مشروع. وقد ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة. انهم كانوا يسلمون عليه

134
00:59:36.150 --> 00:59:51.750
كان يرد عليهم بالاشارة اذا ما حكم السلام على المصلي نقول السلام عليه سنة مثله مثل غيره. طيب ما حكم رد المصلي؟ نقول يجب على المصلي ان يرد السلام مثله ايضا مثل

135
00:59:51.750 --> 01:00:17.750
لكنه مخير في الرد اما ان يرد اثناء الصلاة وفي هذه الحالة لا يجوز ان يرد بالكلام ولكن يرد ايش؟ بالاشارة فيشير بيده وهذه يده يشير بها يبسطها ويكون وجهها الى الارض واعلاها الى السماء. فيشير هكذا بالسلام كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
01:00:17.750 --> 01:00:37.750
او يرد بعد السلام من الصلاة. فاذا سلم من الصلاة قال بالكلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فهو مخير والافضل ان يسلم اثناء الصلاة ان يرد عفوا اثناء الصلاة بالاشارة. لكن الذي لا يحسن او يخشى انه آآ

137
01:00:37.750 --> 01:01:00.000
اه لا يحسن مثل هذا فانه يرد بعد بعد السلام من الصلاة والله اعلم نعم تفضل. وقت الدعاء  انت مخير مخير كلها واحد والقرآن حتى وانت تدعو وقت الدعاء يعني في خارج الصلاة

138
01:01:00.350 --> 01:01:21.850
اه لا الدعاء الدعاء ايضا ما يضرك اذا انت الحين تدعو ما انت في صلاة اذا سلم قل له وعليكم السلام ورحمة الله وكمل دعاءك الحمد لله كذلك وانت تقرأ القرآن. الصحيح انه يشرع السلام على من يقرأ القرآن كغيره. ويجب عليه الرد كغيره

139
01:01:22.050 --> 01:01:52.850
هذا هو الصحيح وهو مذهب جمهور العلماء نعم لحظة تفضل     يعني واحد يدور مفتاح السيارة ومفتاح السيارة معك في مخباك طلعه واعطيه اياه الحمد لله هذا مو سهل. نعم السابع عشر جواز السلام على تالي القرآن ووجوب ربه

140
01:01:53.000 --> 01:02:15.200
نعم هذا كما قبل قليل يجب آآ على يشرع السلام على المصلي وعلى تالي القرآن مثله مثل غيره ويجب عليه الرد لكن يرد كلاما لا يرد بالاشارة  كيف لا تالي القرآن لا يرد بالاشارة

141
01:02:15.450 --> 01:02:29.750
يرد كلاما انا قلت في الاشارة لا لا يرد كلاما يجب عليه ان يرد. يقطع الحمد لله قراية ويرد عليه  الاشارة في الصلاة لان الكلام في الصلاة لا يجوز نعم

142
01:02:29.800 --> 01:02:52.300
وهكذا في خطبة الجمعة اذا سلم عليك في خطبة الجمعة لا يستحق الرد حقيقة لان السلام هنا غير مشروع لكن لو رديت بالاشارة فلا حرج اما الرد بالكلام اثناء خطبة فلا يجوز لكن ننبه انه لا يشرع السلام اثناء الخطبة. لا يشرع انك اذا جيت تسلم لا تسلم على الناس لانهم مشغولون

143
01:02:52.300 --> 01:03:09.550
والمشغول لا يشغل نعم الهدف الثامن عشر كراهية السلام على المتخلي نعم هذا تكلمنا عنها لما شرحنا الفقه اذا جاء الانسان يقضي حاجته لا تسلم عليها. سواء كان في الحمام

144
01:03:09.700 --> 01:03:29.150
ولا خارج الحمام لا تسلم على من يقضي حاجته نعم الهدف التاسع عشر استحباب السلام عند دخول البيت نعم اذا دخلت بيتك فسلم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك. وايش

145
01:03:29.150 --> 01:03:50.400
في ضعف يسير لكن كما قال الله عز وجل اه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله مباركة طيبة. فسلموا على انفسكم ومعنا على انفسكم لها معنيان. قيل على انفسكم يعني على بعضكم بعضا

146
01:03:50.450 --> 01:04:09.050
على بعضكم بعضا. وقل على انفسكم يعني اذا دخلتم بيوتا وليس فيها احد فسلم على نفسك. وكلا المعنيين صحيح. نعم  الصلاة والسلام على من حمل اليه السلام المحمول اليه نعم يشرع

147
01:04:09.100 --> 01:04:27.900
او يستحب ان تبلغ السلام للاخرين كما قال جبريل آآ للنبي صلى الله عليه وسلم اقرئ عائشة مني السلام وكما والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك فقال جبريل يقرأ

148
01:04:28.150 --> 01:04:47.100
عليك السلام في شرع تحميل السلام يقول سلم لي على فلان هذا طيب وحسن واذا جاءك شخص وقال فلان يسلم عليك ترد عليه السلام تقول وعليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. هذا افضل شيء والله اعلم. نعم

149
01:04:47.100 --> 01:05:11.650
منورين يا شيخ نعم اه طيب طيب توارثوه صحيح صحيح توارثه الناس وهذا طيب. نعم. الادب الواحد. تفضل نعم     لا اذا اذا قال لك سلمي على فلان يستحب لك ان تبلغ السلام ولا يجب

150
01:05:11.850 --> 01:05:27.450
لكن لو حملك اياها امانة فالذي يظهر انه يجب وانت لذلك لا تتحملها اذا قال لك احملك اياها ترى امانة. قل لا والله امانة لا تحملني اياها. ان ذكرت ابشر وان نسيت او شغلت فاعذرني

151
01:05:27.950 --> 01:05:48.200
تفضل  نعم نعم. يرد الرد على المسلم واجب. والرد على الحامل حسن يعني تقول وعليك وعليه لكن يعني الرد على المبلغ هو هو المشروع. اما الحامل لا اعرف له اصل لكن هكذا قال العلماء

152
01:05:48.600 --> 01:06:04.650
طيب يا سم واحد نفر وواحد حاله هل اقول السلام عليكم ولا اقول السلام؟ يجوز انك تقول السلام عليك او السلام عليكم وهو اشهر في الاحاديث ان تقول السلام عليكم للفرد

153
01:06:04.650 --> 01:06:33.400
جماعة بغض النظر لكن هكذا ورد. نعم تقديم وتحية المسجد على السلام على من بالمسجد ايش تقديم تحية المسجد على السلام على من بالمسجد هذا ذكره بعض العلماء مثل ابن القيم رحمه الله قال انه لا يسلم حتى يصلي تحية المسجد وهذا القول ضعيف هذا القول

154
01:06:33.400 --> 01:06:49.350
ضعيف والصواب انه يسلم يسلم ولو لم يصلي تحية المسجد. واما تعليل ابن القيم رحمه الله ان حق الله يبدأ به قبل حق الادمي هو تعليل عليل. تعليل علي ما له وجه

155
01:06:50.150 --> 01:07:12.250
وهذا التعليل مبني على ان اه اه التحية حق لله والصواب انها حق للمسجد فهو حق للبيت للمخلوق نعم. اما حديث المسيء في صلاته فليس فيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. والكلام على اذا مريت بشخص

156
01:07:12.600 --> 01:07:30.750
وآآ هل تسلم ولا لا؟ اذا جيت لناس جالسين هل تسلم ولا لا اما انك تروح تقصدهم وتسلم ثم تروح تحية المسجد لا نقول ابدأ بتحية المسجد ابدأ بتحية المسجد. نعم. وقد انكر ابن رجب رحمه الله هذا على ابن القيم كما في فتح الباري

157
01:07:30.750 --> 01:07:48.700
لابن رجب. رجب ابن حجر الشيخ. ابن رجب ابن رجب فتح الباري لابن رجب غير فتح الباري لابن حجر وهو كتاب عظيم كتاب عظيم ومفيد ومطبوع في عشر مجلدات ولكنه لم يكمله المؤلف وصل الى كتاب الجنائز من صحيح البخاري

158
01:07:49.150 --> 01:08:04.600
والموجود ايضا فيه خرم فيه خروم في مواضع لكنه كتاب عظيم فتح الباري لابن رجب يعني في نظري انه يفوق كتاب ابن ابن حجر في كثرة فوائده لكنه لم يكمل لم يكمل

159
01:08:05.150 --> 01:08:31.600
الى حقيقة كتاب عظيم جدا ينبغي لطالب العلم ان يقتنيه وان يقرأ فيها نعم الثاني والعشرون كراهية السلام حال خطبة الجمعة. بركة بركة باقي واجد على قلها قلها العدد الثالث والعشرون التغريب في السلام قبل الكلام. الترغيب في السلام قبل الكلام. نعم يعني قبل ان تبدأ بالكلام تسلم

160
01:08:31.600 --> 01:08:43.350
هذه السنة هذا والسنة حتى اذا اردت الاستئذان تسلم قبل. تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقول السلام عليكم اادخل. هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:08:43.350 --> 01:09:10.150
نعم الهدف الرابع والعشرون السلام على اهل المعاصي والمبتدعة  السلام على صاحب المعصية فيه تفصيل اولا اذا كان حال المعصية حال المعصية فينبغي ترك السلام عليه  الا اذا اردت ان تناصحه او تعظه او تذكره اما انك تسلم عليه فهذا نوع نوع من الاقرار على المعصية

162
01:09:11.800 --> 01:09:36.000
ولو سلمت عليه فبعض العلماء يسوغ هذا لكن اه يعني كرهوا بعض العلماء لانه يشعر بالاقرار على معصيته اه الحالة الثانية ان يكون عاصي لكنه في غير حال المعصية. يعني انسان عنده فسق عنده فجور لكن انت جيته مو

163
01:09:36.050 --> 01:09:54.950
فهذا يسلم عليه الا اذا كان ترك السلام فيه مصلحة وهذا يسمى الهجر فاذا كان في هجره مصلحة شرعية فهذا حسن وهذا في عصرنا ما عاد في مصلحة كبيرة بل اصبح العصاة اذا هجرتهم فرحوا بهذا

164
01:09:55.100 --> 01:10:19.450
ويعني لذلك لا ننصح بهجر العصاة الا في حالات ظيقة اذا كان سينفع يعني بعظ العصاة يقدر فلان ويحترمه فهجره ينفع ويؤثر فهذا يهجره اذا كان فيه مصلحة شرعية هذا هو القول الصحيح آآ من اقوال العلماء في هجر اصحاب المعاصي انه يهجر

165
01:10:19.450 --> 01:10:35.200
العاصي اذا ترتب على هجره معصية اما اذا لم يترتب عليه مصلحة عفوا اذا لم يترتب عليه مصلحة او كان هجره وتركه سواء فالمواصلات افضل لعل الله ان يهديه وان يصلح

166
01:10:35.200 --> 01:10:54.050
قلبه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وخلاص يلا عطنا. الادب الخامس والعشرون من السنة القاء السلام قبل مفارقة المجلس. نعم من السنة ان سلم في الدخول وتسلم في الخروج

167
01:10:54.550 --> 01:11:14.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم فليست الاولى باحق من الاخرة فاذا قمت تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما اذا دخلت وبهذا نكون انتهينا ونفتح مجال للاسئلة ويعني اعتذر منكم لاني لن اطيل انا عندي موعد في المستوصف عشرة ونص

168
01:11:14.950 --> 01:11:41.200
انا وياك فودي يعني عشر دقايق تقريبا ويبي ابي اخرج على عجل ها هم ترى اللي بنتعداه لن نعود اليه ولا حد يلحقني لاني عجل شوي. طيب ماشي. ماشي. تفضل

169
01:11:41.200 --> 01:12:04.250
اي تحية التحية العسكرية عادة من العادات يعني يسأل عن التحية العسكرية هي عادة من العادات نحن وجدنا ان لو لو ان لو ان اسلموا كل ما يتعلق بالعسكرية ولا رحنا نقلد الكفرة في كلش هذا افضل لكن عموما هي ما فيها شيء في ذاتها لا اعرف

170
01:12:04.250 --> 01:12:17.050
فيها شيء في ذاتها بعض المشايخ ينكره وبعضهم لكن لا نعرف فيها شيء بعض الناس يبالغ ويقول انها اشارة للتثليث وهذا ما له وجه يعني ما اظن انه صحيح يعني

171
01:12:17.550 --> 01:12:33.100
كلام يقال الله اعلم به على كل حال الامر فيها ان شاء الله سهل. ولكن لو اخترع المسلمون في عسكريتهم في التحية وغير التحية اشياء مفيدة حتى لو جابونا عسكرية جديدة ما هو بكل شيء ناخذه من الاجانب. هذا احسن وابرك

172
01:12:33.500 --> 01:12:57.000
لكن الواقع كل في كل شيء صرنا مقلدة. نعم    يسأل عن وظع اليدين في الهواء عند السجود هذا بدعة لا اصل لها شفت بعظ طلبة العلم يتكلم عن تفظيله لكن كلام جابه من كيسه ما له وجه

173
01:12:57.300 --> 01:13:20.700
ولذلك نقول هذا الفعل ما له اصل هو من البدع المحدثة. نعم نعم  مع بنك الرياض نريد التعاقد مع بنك الرياض شغل البنك دعاية مواد دعائية وتسوي لهم منتدى نعم يسأل الاخ عن

174
01:13:20.750 --> 01:13:30.750
اه العمل في الدعاية للبنوك نقول هذا حرام ولا يجوز. قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم عدوا. هذا في البنوك الربوية. اما اذا كان

175
01:13:30.750 --> 01:13:47.600
ربوي فلا بأس نعم مدة فجر العاصي هل لهجر العاصي مدة؟ لا ليس له مدة محددة شرعا النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة وخمسين يوما فليس فيه مدة محددة انما بحسب المصلحة

176
01:13:47.700 --> 01:14:22.950
قبل صلاة المغرب   متى مساحت طيب؟ متى مسحت؟ خلاص تبدأ من المسح المدة نعم   هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء؟ لا. لا يجزي غسل الجمعة عن الوضوء. وانما يجزي عن الوضوء غسل الجنابة وغسل الحيض وغسل النفاس. يعني الغسل

177
01:14:22.950 --> 01:14:40.950
الذي فيه حدث اكبر الله اعلم. نعم ذكرت ان العاصمة لها مدة معينة لا يهجر احدكم محافظ بثلاثة ريال. حديث لا يهجر احدكم اخاه فوق ثلاث هذا لا يتعلق بالهجر للمعصية. هذا في الهجر لاجل مشكلة بينك وبين اخيك

178
01:14:40.950 --> 01:15:05.700
لا يجوز ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اما العاصي فليس لهجره مدة وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر المخلفين خمسين يوما  تفضل السلام على الكافر ابتداءه لا يجوز باللفظ الشرعي. اما بلفظ اخر اي تحية لا بأس به. تقول مساء الخير صباح الخير السلام على من اتبع الهدى

179
01:15:05.700 --> 01:15:23.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا بأس به وبخاصة اذا كان فيه مصلحة. نعم. السؤال الثاني     يسأل الاخ يقول اذا مسحت شراب اذا لبست شراب وفوقه جزمة

180
01:15:23.250 --> 01:15:38.050
نقول اذا الجزمة ذي لبستها على طهارة يجوز انك تمسح على الجزمة وتكمل على الشراب. اذا كانت الجزمة دون الكعب واضح على وضوء يعني؟ ايه يعني الحين انت لبست الشراب

181
01:15:38.800 --> 01:16:06.700
وما احدثت ما ما انت وجلست وكندرة امسح لكن لبست الشراب واحدثت وتلبس الكندرة لا ما تمسح على الكندرة اللي بعده تفضل ابو انس  نعم الليلة يوم وليلة  نعم بالنسبة للمسافر يسأل عن المسافر الشخص المقيم اذا سافر قلنا اذا بقي في المدة ولو ساعة

182
01:16:06.750 --> 01:16:24.850
وسافرت تكمل مسح مسافر يعني ها المسألة فيها قول ثاني طبعا مشهور في المذهب انه لا المذهب تكمل مسح مقيم. بس القول الثاني تكمل مسح مسافر وهو الصحيح الذي يشرب الدخان

183
01:16:25.000 --> 01:16:45.100
اللي معه سيجارة لا تسلم عليه الا اذا كان في السلام عليه مصلحة او بتنصحه نعم اما هو يدخن تقعد تسلم عليه انصحه لكن اذا كنت مار ما انت بلمه وسلمت سلام عام فلا حرج ان شاء الله الامر فيه سعة. لكن اهم شيء لا يفهم منه الاقرار

184
01:16:45.250 --> 01:17:09.900
على المعصية لا يفهم منها الاقرار على المعصية. لكن ذا جاي بتقف معه سلم نعم. اهم شي لا تقره على المعصية. نعم تفضل ها ايش الاشارة شفيها هل يشرع السلام بالاشارة؟ لا يشرع السلام بالاشارة الا لحاجة. كان تكون في صلاة

185
01:17:10.600 --> 01:17:24.050
نعم او اذا كنت من بعيد تخاف انهم ما يسمعونك تشر. كما في حديث اسماء فالوى بيده بالتسليم. نعم. الكلام يا شيخ ولا بدون؟ مع الكلام لابد من الكلام السلام هو الكلام

186
01:17:24.100 --> 01:17:56.800
نعم اما في الرد اثناء الصلاة ما في كلام. فمن دوره دورة في تفضل بالنسبة ايش  لا بأس تسلم عليه بحسب المصلحة الشرعية ما عندنا نص يقول لا تسلمن على العاصي هو دائر على المصلحة وذكرت هذا قبل قليل بالتفصيل اهم شيء لا يكون فيه اقرار له على المعصية التي هو عليها حالا

187
01:17:56.800 --> 01:18:21.650
وامن نعم. ليس صاحب المعصية ولكن من يؤذيه      هل يجوز هجر المؤذي؟ لا يجوز هجره الا اذا نصحته فاذا نصحته قلت لا تؤذيني فاذاك ونصحته وقلت لا تؤذيني فاذاك صار عاصيا فيجوز لك ان تهجره اجر العاصي

188
01:18:22.500 --> 01:18:38.400
نعم وش فيه؟ بعض الاحيان يكون ممكن اخوه. ايوه. الصلاة؟ هل يجوز هجره او السلام عليكم؟ هل يجوز هجر تارك الصلاة؟ نقول اذا كان في هجره مصلحة  اذا كان ما في هجرة تهجره

189
01:18:39.200 --> 01:19:00.450
اذا دخل الانسان بيتا ليس فيه احد ما صيغة السلام الله عز وجل يقول فسلموا على انفسكم تحية من عند الله لكن الصيغة الاحسن هي الصيغة المعروفة. تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

190
01:19:00.750 --> 01:19:13.650
نعم هذا روي عن بعض الصحابة روي عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واختاره بعض السلف لكنه اجتهاد رأي ليس عليه نص

191
01:19:14.100 --> 01:19:32.750
كنا نبقى على الاصل الشرعي احسن نعم بالنسبة    لا يجوز يسأل عن المسألة الجزمة اذا كان دون الكعب لا يجوز المسح على الجزمة وحدها اذا كانت دون الكعبين وذكرنا هذا كثيرا

192
01:19:33.050 --> 01:19:59.100
في هذا الدرس مرارا لكن اذا كان تحته شراب فيمسح عليها وعلى الشراب اذا لبس الاثنين على طهارة   يعني الان   معي جماعة يسأل عن المسافر الفجر او المغرب او غيره من الصلوات هل له ان يصلي في بيته؟ نقول نعم السنة

193
01:19:59.100 --> 01:20:15.300
يصلي مع اصحابه هذا هو السنة اذا كنت انت واصحابك في سفر فالسنة ان تصلي معهم ولا تصلي في المسجد هذا والسنة وهو الصحيح وهو مختل شيخنا بن باز رحمه الله. فاختلفوا في المنفرد والصحيح ايضا انه حتى المنفرد

194
01:20:15.600 --> 01:20:35.600
له ان يصلي وحده لان صلاة الجماعة لا تجب على المسافر الا اذا كان معه جماعة سفر فانه يجب عليه ان يصلي مع جماعته المسافرين والافضل ان يصلوا وحدهم لا يصلوا في المساجد ليحصلوا سنة القصر ولو صلوا في المساجد فلا

195
01:20:35.600 --> 01:20:45.600
ولا حرج فان الذين كانوا يريدون على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فدل على انهم يصلون مع الناس لا حرج في هذا

196
01:20:45.600 --> 01:21:09.600
نعم نعم   اذا دخل الانسان مجلس علم يسلم كغيره الا اذا كان الشيخ يتأذى او كان الناس يتأذون لكن اذا سلم يسلم سلاما يسمع من بجانبه  اما يدخل كذا السلام عليكم. يوقفون الدرس يقعدون يناظرونه. لا ما هو ما هو بصحيح هذا

197
01:21:09.800 --> 01:21:27.950
اذا جيت في طرف الحلقة السلام عليكم سلم على اللي عندك اما تسلم على العالم كله وشو له؟ هم مشغولون والمشغول لا يشغل وقد ثبت ان الرجل المسيء في صلاته سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا مع اصحابه في حديث عمران عند ابي داود ان رجلا جاء الى حلقة

198
01:21:27.950 --> 01:21:52.000
سلم وثاني وثالث ولم ينكر عليه السلام لكن اذا كان يشغلهم او يؤذيهم فلا تسل سلم فقط على اللي اللي عندك اللي حولك نعم تفضل يسأل عن التثاؤب السنة في من تثاؤب ان يكظم ما استطاع. يكظم يصك ثمه

199
01:21:52.400 --> 01:22:12.300
هذه السنة فاذا لم يستطع ان يكظم وضع يده والاحسن ان تكون اليسرى لانه قد يكون فيه رذاذ او قذى او لعاب او فاليسرى اولى من اليمنى في هذا. وهل يأخذ يضع الباطن ولا الظاهر واسع

200
01:22:12.300 --> 01:22:36.250
لكن بعض الفقهاء يقول بظاهرها اولى لان الباطن قد تمس بالشي ولا هذا ويكون والامر واسع الظاهر والباطن فيها سعة والله اعلم. نعم  هل يجوز ان يردد مع الامام القراءة؟ نقول لا يجوز ان يردد

201
01:22:36.350 --> 01:22:57.100
القراءة مع الامام قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا استمعوا باذنيكم وانصتوا يعني لا تتكلموا بافواهكم. نعم يسأل يقول هل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا تثاءب؟ لا لا ليس هذا اصل في السنة. فترك الاستعاذة اولى. وان استعاذ فالامر واسع

202
01:22:57.100 --> 01:23:10.450
سهل يعني لا نقول انه بدعة روي هذا عن ابن مسعود روي هذا روى ابن عبد الرزاق عن ابن مسعود وكان بعض مشائخنا يرى انه هو السنة كان يقول بهذا شيخنا الفقيه العلامة محدث الاصولي

203
01:23:10.550 --> 01:23:29.250
الشيخ اه إبراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله ويستدل بحديث بعثر بن مسعود وبعموم الاية وهي قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايش؟ فاستعذ بالله يقول والسنة قد دلت ان التثاؤب ايش

204
01:23:29.850 --> 01:23:48.550
من الشيطان فالامر فيه سعة ولكن تركه اولى لعدم وروده بخصوصه والله اعلم اقرأ قرآن هل اقطع القراية؟ من تثائب اثناء قراءة القرآن ينبغي له تعظيما لكتاب الله ان يقطع

205
01:23:48.550 --> 01:24:11.200
يقطع القراية حتى ينهي وظع التثاؤب ثم يتوكل على الله ويكمل قراءته نكتفي بهذا القدر في اسئلة بسرعة هل يجوز هل تجوز عباءة الكتف اذا كانت فضفاضة   تسأل او تسأل عن عباءة الكتف

206
01:24:11.750 --> 01:24:29.400
نقول في تفصيل اذا كانت عباءة الكتف عليها خمار من اعلى يغطي المنكبين فهي جائزة. اما عباءة كتف فقط وتمشي تشنها رجال بشتة لا يجوز السؤال اللي بعده يقول شخص نسى اغراضه عندي في المحل

207
01:24:29.500 --> 01:24:52.750
يقول شخص اشترى اغراظ فنسيها في المحل ماذا اصنع بها؟ اذا نقول اذا ايست من رجوعه تصدق بها بالنية عن صاحبها اذا كنت لا تعرفه وليس لك طريق اليه. تصدق بها بالنية عن صاحبه. فان جاءك يوما من الدهر فخيره. قل وقع كذا وكذا. تبي بدالها

208
01:24:52.750 --> 01:25:09.800
تبي صدقها لك نعم يقول ما حكم جهاز الخضور واطرحة الصالحين؟ وما حكم ما حكم ايش ما حكم زيارة القبور وافرحت الصالحين؟ يسأل عن زيارة القبور؟ زيارة القبور اربعة انواع

209
01:25:10.000 --> 01:25:37.400
اولها الزيارة الشرعية وهي للاتعاظ والاعتبار وثانيها الزيارة البدعية وهي الزيارة للتبرك والزيارة للتوسل وما اشبه ذلك وراء ثالثها الزيارة الشركية الكفرية وهي الزيارة لدعاء الصالحين والطواف باظرحة وما اشبه ذلك هذه لا شك انها شرك اكبر واما الطواف فاذا كان تعظيما فبالاتفاق انه شرك واما اذا كان بغير

210
01:25:37.400 --> 01:25:55.100
ففيه قولان لعلمائنا المعاصرين واختار الشيخ الامام محمد ابن ابراهيم ايضا انه شرك. والحق انه لا احد يطوف بابي قبر احد الا ويعظمه فعلى كل حال هي شركية غالبا والقسم الرابع الزيارة المحرمة

211
01:25:55.300 --> 01:26:17.400
وهي زيارة النساء وهي زيارة النساء ومن الزيارة البدعية الزيارة بشد الرحل الى القبر. الزيارة الذي يكون فيها سفر اللي بعده ما حكم من كان جاهل وطلع يعني متعة وبيئة تذهب الى اضرحة الصالحين

212
01:26:17.650 --> 01:26:30.950
طبعا بمتعة ذي ايش معنى الجاهل على يقول اذا كان جاهل الجاهل ولو كان ارتكب اعظم الموبقات واكبر الشركيات والكفريات من تاب تاب الله عليه يتوب الى الله عز وجل

213
01:26:30.950 --> 01:26:45.008
ويستغفر الله عز وجل ويعزم على عدم العودة الى الامور المحرمة. والله اعلم. نعم بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. بارك