تيمم ولا طهارة مسح لا بد ان تكون طهارة غسل والدليل على هذا حديث المغيرة بن شعبة الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
وحديث صفوان ايضا الذي رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرنا ان نمسح على خفافنا قال اذا لبسناهما على طهر فهذا يدل على انه يجوز المسح اذا لبسهما على طهارة
وبعض الفقهاء يعبر عن هذا الشرط فيقول ان يلبسهما بعد كمال الطهارة وهذا يفيد انه لا يلبسهما الا بعد ان يتم الطهارة تماما فلو انه غسل القدم اليمنى مثلا ثم قبل ان يغسل اليسرى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لبس اليمنى ثم غسل اليسرى ثم لبس اليسرى. فقال
جمع من الفقهاء رحمنا الله واياهم لا يصح له ان يمسح في هذه الحالة لانه قد لبس اليمنى قبل ايش تمام الطهارة والطهارة لا تتم الا بغسل القدم الثانية. وقال اخرون من الفقهاء يصح المسح لان الخف استقر في القدم بعد
مال الطهارة والاولون قالوا يكفي ان يخلع اليمنى ثم يعود في ايش؟ فيلبسها مرة اخرى. قال ابن القيم وهذا نوع من العبث لا تأتي به على كل حال الاحسن ان الانسان
لا يلبس الجورب او الخف حتى يغسل القدم ايش اليسرى ولكن لو فعل كما تقدم فلا نزعم ان وضوءه غير صحيح او ان مسحه غير صحيح انه في حقيقة الامر اه قد استقرت الخفان اه في القدمين بعد كمال الطهارة
طيب ما الذي يترتب على هذا الشرط يترتب عليه ان المسلم لو لبسهما على غير طهارة فانه لا يجوز له ان يمسح عليهما ولا يصح له ان يمسح عليهما وانه لو مسح عليهما فان طهارته لا تصح
فان طهارته لا تصح وبالتالي فان صلاته ايش؟ لا تصح ايضا فلو ان شخصا لبس الجوربين على غير طهارة ثم نسي ومسح عليهما ثم صلى صلاة الظهر مثلا ثم جاءك يسأل قال وقع مني كذا وكذا فما حكم صلاتي؟ ماذا نقول له
نقول صلاتك غير صحيحة والواجب عليك ان تعيد الطهارة وتعيد الصلاة طيب ولو كانتا صلاتين؟ نقولها كذلك. او ثلاث او او ثلاث. واربع اربع وهكذا. فالمقصود ان الصلاة غير صحيحة
وبالتالي يلزمه اعادة الصلاة بعد اعادة الطهارة. طيب هنا مسألة لو ان انسانا لبسهما على غير طهارة ثم توضأ ثم مسح عليهما ثم بعد المسح بدقيقة تذكر انه قد لبسهما على غير طهارة
ما الواجب عليه في هذه الحالة هل يكفي ان يخلع الجوربين ويغسل القدمين او لابد ان يعيد الطهارة من اولها ها فهمتم السؤال؟ ها ما هو الجواب؟ طيب نعيد السؤال وبعدين نسمع جوابك. نبدأ بك في الجواب
شخص لبس الجوربين على غير طهارة توضأ ومسح عليهما ثم بعد المسح بدقيقة بعد ما انتهى بدقيقة تذكر انه لبس الخفين على غير طهارة ماذا يصنع في هذه الحالة تفضل. ينزع الجوربين. ويغسل القدمين فقط. نعم. لماذا؟ لانه لم يعصي
احسنت احسنت ما شاء الله تبارك جواب فقيه جواب صحيح شيخ ابو محمد اصبح من الفقهاء حكما وتعليلا. احسنت. اذا نقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ينزع الخفين او الجوربين
ثم يغسل القدمين فقط التعليل لان الموالاة لم تنقطع بعد. الموالاة لم تنقطع. وتبين له انه مسح قدميه خطأ فكأنه لم يمسحهما ولم يغسلهما والانسان لو انه توظأ ومسح رأسه ثم نسي غسل قدميه وبعده يتذكر انه لم يغسل قدميه ماذا يجب عليه
ان يغسل قدمه وهذه وهذه سوا. فالذي مسح على الجوربين كأنه لم يغسل قدميه لان هذا المسح غير صحيح فنقول اخلع الجوربين واغسل القدمين طيب لو انه مضت نصف ساعة
ان في المسألة الاولى قلنا مضت دقيقة. او دقيقتان او ثلاث دقائق الان نقول مضت نصف ساعة ها من يجيب ويعلل تفضل مدة طويلة. احسنت احسنت وهذا جواب صحيح وفقهي حسن
ها نعم احسنت هذا التعيير صحيح. اذا نقول اذا مضت نصف ساعة مثلا ثم تذكر انه كان قد لبس الخفين على غير طهارة نقول يجب عليك ان تعيد الوضوء من جديد وتغسل قدميك. التعليل لماذا
لانه قد طال الفصل قال الفصل وهو لم يغسل قدميه وترك غسل القدمين حقيقة وقد طال الفصل بين مسح الرأس وغسل القدمين فانقطعت الموالاة والموالاة قد تقدم لنا انها فرض من فروض ايش؟ الوضوء. اذا فقهنا هذه المسألة
اي اعضاء هذا ما له علاقة بالمسح على الخفين هذا تكلمنا عنه في اصل الموضوع وهو ايش صفة الوضوء واحكام فروض الوضوء من يجاوب على هذا السؤال مم تفضل نرجع من الباص احسنت اذا ترك عضو من الاعضاء
ثم تذكر انه تركه ليس شاكا انما متيقن انه ترك هذا العضو مثل نسيان يمسح رأسه وبعد دقيقة او دقيقتين او ثلاث دقائق. تذكر انه ما مسح رأسه نقول امسح رأسك
واغسل قدميك فقط لكن بعد نصف ساعة انت معنا يا شيخ ايش سائل اسمعني يا محمد يا ابو فرحة طيب لكن بعد نصف ساعة وش نقول له عيد الوضوء من جديد. لماذا
لاجل الانفصال الطويل. ما نقول جفت وما جفت. ذكرنا الخلاف في مسألة الموالاة هل هو العبرة بالجفاف او بالفاصل الطويل وقلنا هما قولان الفقهاء والادق والاحسن ان نقول اذا وجد فاصل طويل عرفا. طيب. واضح الان
احد له سؤال في مسألة المسح على الخفين في اشتراط الطهارة على مسح الخفين في مسألة الطهارة احد له شرط؟ احد له سؤال واضحة؟ عندك شيء؟ نعم. تفضل. الحمد لله
يعني لو يمسح يدي يغسل نعم. اي نعم. لابد من الترتيب. لا يجوز الترتيب. تفضل اه يسأل يسأل اخونا يقول ليش ما ليس لماذا لا يعتبر الجفاف لان الجفاف وعدم الجفاف ما عليه دليل
يعني ليس هناك نص شرعي يقول اذا جفت الاعضاء او ما جفت وذكرنا في القواعد الفقهية اذا تذكرون ان من قواعد الشريعة قاعدة ايش العرف وهي من قواعد الكبرى الخمس
نقولكم اعيدوها ولا نسيتوها ؟ شرحناها قبل اسبوعين او ثلاثة في دورة ثلاثة ايام في هذا المجلس وش يعبر عنها قاعدة العرف قاعدة العادة محكمة. محكمة. فاذا لم يوجد ظابط في الشرع
فالاحسن ان نقول او نحيل الظابط الى العرف ايش الصحيح هذا هو الصحيح عند المحققين وهو اختيار العلامة بن سعدي في هذه المسألة بالذات وهو اصح القولين واضح لك هو المشهور عند الناس يقول لك
اذا جف العضو الذي قبله. لكن يجون في مسائل وينشبون. قالوا لو كان هناك ريح شديدة فجف العود او لو جففه بالمنشفة. ماذا نقول؟ قالوا لا نعتبر هذا التجفيف لان هذا التجفيف طارئ مو بطبيعي
لكن نقول نعتبر الزمن لو نعتبر الجفاف في الزمن المعتاد. طيب ريحونا وقولوا العرف وخلاص بابا طيب ماشي في مسألة اخرى او نتعداها تفضل. بعدين بعدين بعدين نتكلم فقط عن اللي شرحناه هذا سيأتي. في صفة المس سنتكلم هل يبدأ باليمين
او باليسار ان شاء الله نعم كمل يا شيخ ويشترط ان يكون الخف ونحوه مباحا. فان كان منصوبا او حريرا بالنسبة للرجل لم يجز المسح عليه لان المحرم لا تستباح به الرخصة
نعم. من شروط المسح على الخفين اباحة الخف او اباحة الجورب يعني الا يكون حراما والجورب المحرم قد يكون محرم لذاته قد يكون محرم لكسبه وقد يكون محرم تحريما عارضا. لا لذاته ولا لكسبه بل لامر عارض. هذي كم سبب
ثلاثة اسباب المحرم لذاته مثل ان يكون من جلد نجس. جلد نجس او جلد ما هو نجس بس محرم اللبس. مثل جلود السباع جنود السباع قيل نجسة وقيل ليست نجسة
وفيه خلاف هل تطهر بالدباق ولا ما تطهر؟ لكن عموما لا يجوز لبس جلود السباع او كان من جلد خنزير مثلا هذا محرم لذاته هذا قالوا لا يجوز المسح عليه
لان المسح رخصة والرخص لا تستباح للمحرمات الحالة الثانية ان يكون محرما لكسبه مثل ماذا يعني جورب عادي لكنه مسروق او مغصوب لكل يد صغير يبيع وخدته منه بالغص ولا عطيته فلوس
هذا يسمى سرقة ويسمى غصب تم غصب سرقة تكون في خفاء والغصب يكون مجاهرة الحالة الثالثة والسبب الثالث من اسباب التحريم ما هو اللي قلناه قبل شوي ها ان يكون لعارض وان يكون ايش
من يعطيني مثال؟ شيء عارض يعني هو ليس محرم لا لكسبه ولا لذاته لكن لامر عرظ عليه. فيه نجاسة ها مثل ان يكون لي متنجسا مش نجسا ان يكون متنجسا. وهذا ايضا ما يجوز انك تلبسه مدام متنجس ولا تصلي به مدام متنجس
اذا اسباب المنع ثلاثة يقولون لا يجوز المسح على الخف او الجورب اذا كان محرما ويحتمل ان يقال بالجواز ويحتمل ان يقال ايش بالجواز كمثيلاتها من المسائل ويكون اثما بلبسه اثما ايش؟ بلبسه ولكن يصح الوضوء به
وعلى كل حال القول هذا الثاني وجيه كقاعدتنا في مسائل كثيرة انه المحرم يأثم بالتحريم ولكنه يصح العمل. مثل ما لو صلى بثوب ايش محرم لكن اه ما يتعلق بذات الصلاة الشيء اللي يتعلق بذات الصلاة مثل اه ان يكون متنجسا من شروط الصلاة ان لا
تكون ايش؟ الثوب الذي تلبسه هنا فهذا لا شك انه لا تصح الصلاة في الجورب النجس لكن هل الوضوء يصح نقول يصح الوضوء ويستطيع ان يستبيح به مثلا قراءة القرآن من المصحف. كذا ولا لا
ويستطيع اذا جاء يصلي ان يغسل النجاسة وينتهي الموظوع ويصلي بها. اذا كانت النجاسة على الجورب وتوظأ له وجا يصلي يغسل يرش عليه موية ويصلي به. يكون المسح قبل ولكن وما زال النجاسة عند ايش؟ عند الصلاة عند الصلاة. واضح
والله اعلم. طيب اي تفضل الا هي مثلها. هي مثلها اصل المسألة عند الاصوليين وكثير من مسألة الصلاة في الارض المغصوبة. نعم. هي مثلها هي مثلها نعم الخف او الجورب
يسأل طبعا الاسئلة العامة في المسح وغيرها دائما نحب نخليه في الاخير اه لكن هذا يسأل لا بأس الاخ سعد بالسؤال ما حكم المسح على الجورب المخرق؟ هذا ذكرناه في الاسبوع الماضي
وقلنا الصحيح انه يجوز المسح على الجورب المخرق الخروق اليسيرة اذا كان يلبسه ويمشي به اما اذا كانت خروق كبيرة جدا ما ما يلبس عادة فلا يجوز المسح عليه ومثلنا على ذلك بما لو كان آآ مشط القدم او او الاصابع القدم كلها ظاهرة هذا
صار خف يلبس ويمسح عليه. هذا يسمونه هالحين. يسمونه الرياظيون كذا ولا لا الرياضيون الاولون انا نسمعه كذا من اول ما ادري عنكم يا التوالي تعرفون ننقل ما تعرفونه؟ اسم قديم اجل ها؟ قديم جدا. قال لي يلبسونه يصير مفتوح من هنا ومفتوح من تحت. وقصير الى هنا وش
هنا الرياضيون الان لا ابيض غالبا غالبا ابيض يكون مريض ولا شيء ولا عنده شيء لا يلبسون الرياضيين لشد العضلة احيانا ايه خابر من اول يلبسونه الحرفية من اول الرياضيون الحرفية اللي اللي ما هم بيلبسون كنادر ما غير يشتم بوز من اول عندنا ناس ما
الله ما يعرفون الا بوزة يسمونها رجليهم ما شاء الله شثنة وقوية لا يلبسون كنادر ويلبسون افين اذكرهم يوم ان شباب ويوم انا صغار ذاك الحين اه معنا ناس ما شاء الله حرفية. الكنادر اللي ما يعرفونها. رجليهم ما شاء
مطابلي يسمونه على كل حال هذا جواب السؤال. اه نعم. تفضل لا هو محرم لذاته لكن اهم شيء لا يكون لا يكون تحريمه متعلق بذات العبادة اذا كان متعلق بذات العبادة هو الذي يشكل
اما اذا كان مو متعلق بذات العبادة فالامر فيه ايسر من حيث الصحة وعدمها من حيث الصحة وعدمها لانهم كما يقولون الجهة منفكة هذا الشي وهذا الشي. والله اللي يظهر انها تصح الصلاة ويأثم. هذا اللي يظهر والله اعلم
ماشي لكن اذا كان نجسا لذاته ما تصح الصلاة به الا على قول من يقول يجوز له ان يخلع فاذا جاءت الصلاة شاله وصلى وعندهم ان وضوءه يبقى صحيحا. وتكلمنا عن هذا يبدو سابقا. وقد يأتي عنه الكلام لاحقا. نعم
ماشي ويشترط ان يكون الخف ونحوه سافرا للرجل. فلا يمسح عليه اذا لم يكن ضافيا مغطيا لما يجب غسله بان كان نازلا عن الكعب او كان طافيا لكنه لا يستر الرجل. لصفاءه او او خفته. كجورب غير
لصديق فلا يمسح على ذلك كله لعدم ستره. نعم ذكر المؤلف في هذا الشرط شرط طيب الشرط الاول ان يكون ساترا لمحل الفرظ ومحل الفرض من اطراف القدمين او اطراف الاصابع من اطراف الاصابع الى منتهى الكعبين الى منتهى ايش؟ الكعبين يعني يغطي الكعبين
يغطي الكعبين كليهما وهذا صحيح لان هذا ما ما لا ما لا يغطي محل الفرض لا يكون حقيقة خفا ولا في حكم الخف بل هذا هو اقرب الى النعل اقرب الى النعل وما في حكم النعل
اذا لا بد ان يغطي الخف او الجورب الكعبين. فاذا كان لا يستر الكعبين يكون دون الكعبين ككثير من الجوارب الحديثة الان اصبحت لا تغطي الكعبين ويسأل كثير من الناس ما حكم المسح على الجورب الذي لا يغطي الكعبين؟ نقول لا يجوز المسح على
الجورب الذي لا يغطي الكعبين لانه ليس خفا ولا في معنى الخف بل هو الى معنى النعل اقرب والنعل لا يجوز عليه بمفرده وهذا واضح ولا اشكال فيه ومن الادلة على ان ما دون الخفين لا يكون خفا ولا له حكم الخف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحاج المحرم
قال فمن لم يجد خفين فمن لم يجد عفوا نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين فدل على ان ما دون الكعبين ليس ايش؟ خفا لانه بالقطع بحيث يكون اسفل من الكعبين ان
عنه حكم ان يكون خفا بل صار حكمه حكم النعل نعم المسألة هو الشرط الثاني الذي اشار اليه المؤلف ان يكون الخف ان يكون عفوا الجورب لان الخف دائما هو من الجلد لكن ان يكون الجورب صفيقا ومعنى الصفيق الغليظ
بحيث لا يشف عما تحته يعني لا يشف عن القدم بحيث لا يعرف منه لون القدم الخف عفوا الجورب الذي يعرف منه لون القدم هي سوداء او بيظاء او حمراء او بنية معناها انه اه ليس صفيقا معناه انه خف
او جو راب عفوا خفيف. فالمشهور في مذهب الامام احمد انه لا يصح المسح على الجورب الخفيف وهذا مذهب كثير من رحمنا الله واياهم. لا يصح المسح على الجورب ايش؟ الخفيف. ومعنى الجورب الخفيف يعني غير الصفيق. يعني غير الثقيل
قيل يعني الذي يشف عن ما تحته يسمونه الان الجوارب اللحمية يعني الجوارب التي يرى اللاحم ايش من ورائها هذا قول جمهور الفقهاء وذهب بعض العلماء رحمنا الله واياهم من السلف ومن الخلف الى جواز المسح على
جورب ولو كان خفيفا ولو كان ايش؟ خفيفا وهذا اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام واختار ايضا العلامة الشيخ ابن عثيمين وهذا هو الصحيح. هذا القول هو الصحيح. لان الشارع لا نظر له
في اعتبار الخفة من عدمها. الشارع اراد ان يخفف عن الناس فيما يلبسونه عادة في اقدامهم ولن يأتي له بشروط دقيقة انما كان الناس يلبسون انواع من الخفاف وانواع من الجوارب وانواع من التساخين فاباح لهم
ان آآ يمسحوا على هذا كله. فهذه رخصة وهي تعم كل ما لبس على القدم. ولذلك الصحيح انه يجوز المسح على يورب الخفيف والجورب المخرق ما دام يلبس في القدم عادة
لان اشتراط كونه ثقيل اه لا دليل عليه لا في الكتاب ولا في السنة دل على التوسعة في هذا والمقصود انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف لان الشارع لا ينظر الى
خفيف او ثقيل او هذه امور من امور العادات لا علاقة لها بامور العبادة في ذاتها. انما المراد انه اذا كان الناس يلبسون هذا على اقدامهم. بدال ما يفصخونه وهنا الاقدام الشارع اجاز لهم اذا لبسوه على طهارة ان يتخففوا بالمسح عليه. فامسح على كل جورب
ما دام جوربا ملبوسا خفيفا كان ام ثقيلا. والله اعلم طيب ماشي آآ الذي جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه انهم في غزوة ذات الرقاع سميت ذات الرقاع لانهم كانوا يلبسون خفافا تقطعت من شدة المشي
فصارت مرقعة اخذ منه سفيان الثوري وبعض السلف ان انه يمسح على الخف ولو كان مخرقا. قال سفيان وغيره رحمة الله عليهم وهل كانت خفاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا
موقعة ومن هذا ايضا اخذ العلماء المحققون من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره اخذوا جواز المسح على اه ما يسمونه الاشياء التي تربط على القدم مثل التساخين ونحوها لها ايضا اسم يذكره الفقهاء غاب عني الان
فكانوا يلفون على اقدامهم اثناء البرد نعم اللفائف. تسمى اللفائف. المشهور عند الفقهاء انه لا ينسى على اللفائف. والصحيح جواز عليها اذا كانت مستقرة على القدم. اذا كانت لفة الانسان واستقرت على قدمه فيجوز المسح عليها. لانه ليس
هناك غرض للشارع انها ملفوفة ولا مهي ملفوفة. النقص شي تلبسه وتمشي عليه تستطيع انك تستخدمه فهذا يجوز المس وعلي لحاجتك الى لبسه والصلاة فيه هذا هو المقصود فلا نشدد في شيء وسع الله فيه وهذا مذهب جمع من السلف
رحمنا الله واياهم وهو اختيار شيخ الاسلام في جميع هذه المسائل والله اعلم. نعم في احد عنده سؤال في هذه المسألة ماشي ويمسح على ما يقوم مقام الخفين فيجوز المسح على الجورب الصفيف الذي يستر الرجل من صوف او غيره. لان النبي
الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين رواه احمد وغيره وصححه الترمذي. ويستمر المسح عليه نعم ذكرنا في الدرس الماضي ان الاحاديث ان الاحاديث كلها وردت في المسح على الخفين وانه لم يرد في المسح على الجوربين
الا حديث واحد صريح يعني يحتمل ان يكون صحيحا وفي احاديث اخرى لا ترقى الى درجته وفي حديث ثوبان في قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على العمائم والتساخير وابو داوود وهذا حديث يعني لا بأس به لا بأس به
واما حديث هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين فهذا اسناد هو ظاهره الصحة. ظاهر اسناده ان يكون ظاهر اسناده صحيح. ظاهر اسناده الصحة. ولكن اعله جمع من العلماء منهم
الامام مسلم وغيره بانه خطأ من هزيل وانه تفرد بهذه الرواية وان اصحاب المغيرة بن شعبة كل اصحاب المغيرة فيرمونه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين لم يذكر احد انه مسح على الجوربين الا هزيل ولذلك اعلوه بالمخالفة
الثقة اذا خالف منهم اوثق منه واكثر منه عددا يسمى حديث ايش شابا فيكون هذا الحديث من قبيل الشاذ. هذا الحديث من قبيل ايش؟ الشاذ. هذا قول محقق اهل الحديث
والا فقد صحح اسناده جمع من العلماء منهم الطحاوي والبيهقي ومن المعاصرين القاسمي والالباني وكذلك من تقدم الامام الترمذي لكن الصحيح ان هذه الرواية ليست صحيحة بل هي رواية شاذة. ولكن الذي
اعتمد عليه الامام احمد رحمه الله في المسح على الجوارب انه مروي عن جمع كثير من الصحابة اه اما اه روايات صحيحة او حسنة او قابلة للتحسين وبعضها قد يكون فيه ضعف لكنه روي عن قرابة خمسة عشرة من الصحابة رضي الله عنهم
عنهم وهذا هو المعتمد مع القياس الصحيح مع القياس الصحيح فالقياس الصحيح يدل على صحة على الجوربين لانه لا فرق في الحقيقة بين الجورب والخف في ان كل واحد منهما ملبوس على القدم. اما الكون هذا
خفيف وهذا ثقيل وهذا من جلد وهذا مهو من جلد وهذا ليس له اعتبار في الشرع هذا ليس له اعتبار في الشرع والله اعلم نعم والقول بالمسح على الجوربين هو مذهب الامام احمد
وهذا من محاسن مذهب الحنابلة وهو ايضا اه مذهب الشافعي على قول وهو ايضا قول يذكر في مذهب الامام مالك ورواية آآ لا لا يأخذ بها اصحاب ابي حنيفة آآ في آآ آآ مذهبهم لكنها ايضا رواية عنه رحمه الله
والله انه مسح على الجوربين في اخر حياته وهذا القول لا شك هو الصحيح وهو اختيار اهل التحقيق من العلماء رحمنا الله واياهم وقد اطال عليها الامام العلامة ابن القيم اطالة لا بأس بها في كتابه
اه تهذيب اه سنن ابن ابي داود وكتب فيها الشيخ العلامة علامة الشام في زمانه جمال الدين القاسيمي كتابا حسنا سماه حكم المسح على الجوربين وعلق عليه العلامة الشيخ المحدث الالباني رحمنا الله واياهم جميعا
والله اعلم. نعم ويستمر مسحه عليه الى تمام المدة دون ما يلبس فوقه من خف او نعل ونحوه. ولا تأثير لتكرار خلعه ولبسه اذا كان قد بدأ المسح على الجوهر
نعم الشرط هذا وهو الشرط يمكن الخامس او السادس آآ ان يلبسهما في المدة المحددة شرعا والمدة المحددة شرعا هي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن المسافر وهذا قد تقدم الكلام عليه
قال ولا اثر لخلع ما عليهما سواء خلعهما مرة او تكرر ذلك. يعني لو انه مسح على الجورب ثم لبس الكنادر وفسخ الكنادر ولبس ما لها اثر يمسح على الجورب كما هو
العبرة بالمسح على الجورب وهكذا لو مسح على جورب ثاني فالمشهور في مذهب الحنابلة انه اذا مسح على احدهما تعلق الحكم به يعني لو مسح على الثاني اول مسحة تعلق الحكم بالثاني لكن يقولون لو مسح على الاول تعلق الحكم ايش
بالاول وذكرنا لكم في الدرس الماظي ان الصحيح المذهب الشافعية في هذا انه لو لبس الثاني على طهارة فان له ان يمسح عليه ولكن المدة لمن لايمان الاول المدة الاول اما قول من قال من المشايخ ان المدة للثاني فهذا قول ضعيف
جدا ولا وجه له لكن كل يؤخذ من قوله ويترك والصواب المقطوع به ان المدة للاول لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المسح بثلاثة ايام وبيوم وليلة. فالذي يقول انه يمسح على الثاني معناه يمكن يمسح شهر. كل يوم
البس شراب كل يوم ابلبس صاروا علي عشرة شراب امسح كم يوم؟ عشرة ايام لكن بعد اللي يلبسون الشراب الخفيف يلبسون عشرين جراب وكل يوم يمسح. كم يمسح عشرين يوم؟ هذا غير صحيح. هذا قول ليس بصحيح. لان النبي وقت ثلاثة ايام للمسح
فالذي يقول المدة للثاني او للثالث او للرابع او للخامس سيكون يمسح كم بعدد الشرابات فهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا شك انه قول غير صحيح والله اعلم. نعم
ماشي ويجوز المسح على العمامة بشرطين. احدهما طيب معنى كلام ان انت من المسح على الخفين والجوربين. نفتح قال اللي عنده سؤال في المسح على الجوربين او الخفين يسأل قبل ان ندخل في احكام المسح على العمامة
كذلك اذا عندك اسئلة يا سعد عن الجوربين او الخفين عشان ننتهي ما نرجع لها احد عنده سؤال تفضل وياك اذا مسح اذا لبس شرابين يسأل يقول اذا لبست شرابين مع بعض على طارة على اي ممسح امش على العلوي
امسح على العلوي طيب اذا اردت ان تخلع العلوي اخلع العلوي يمشي على الامر سهل. الصحيح من قوله العلماء انك تمسح على ايهم ما شئت وانه لا ينتقض الوضوء بمسح الاعلى منهما. اهم شي تلبسهما على طهارة
والثاني اذا لبسته تلبسه على طهارة ولو كانت طهارة مسح على الاول نعم تفضل في ناس تعتقد انه لازم يقول في ناس ما يمسحون على الشراب يعني لازم سخونة. اي هذا مذهب بالحنفية وغالب المالكية وبعض الشافعية
هذا مذهبهم مذهبهم لا هم ان يعملوا بمذهبهم ويقلدوا شيوخهم. لكن الصحيح مثل ما تقدم. نعم. اه سألت انت قبل شوي سؤال يسأل الاخ عن اه اذا مسح على الخفين هل يبدأ باليمنى او يمسحهما معا؟ واضح السؤال
ايه وصفة المسح وعن صفة المسح؟ نقول اما عن صفة المسح فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ورد في صفة المسح فهو ضعيف والفقهاء قالوا يمسح خطوطا يمسح ايش؟ خطوطا ومعنى يمسح خطوطا هذا جاء في احاديث ضعيفة انه يبلل قدم يديه يبلل
ايه؟ ثم يمسح هكذا بحيث تكون كانه يخطط على ايش على جوربيه او على خفيه قال ويمسحهما خطوطا هكذا. ولكن هذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك يقول الصحيح امسح كيفما شئت امسحيش كيفما شئت امسح خطوط امسح هكذا امسح عاد كل اللي له طريقة لكن يبدو هذي الطريقتين المناسبتين فيها خطوط يا كذا. بعض الناس يمكن يسوي كذا بكيفه
هذا بالنسبة لصفة المسح ثانيا هل يبدأ باليمنى ثم اليسرى اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا. فالمشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم ان السنة ان يمسحهما معا. ان يمسحهما ايش؟ معا ويمسح اليمنى باليمنى ويمسح اليسرى باليسرى لانه لا يمكن
امسحوا ما معا الا هكذا واستدلوا بانه جاء هذا في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما معنا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. فمعنى
فهذا انه يبلل يديه ثم يمسح اليمنى واليسرى معا هكذا. هكذا حتى يصل الى الكعبين القول الثاني في المسألة وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة ذكره الخضر ابن تيمية في كتابه المستوعب في كتابه بلغة
قد بلغت الشاغب قال ويبدأ بيمينه ونقله في الانصاف وهو مذهب الحنفية وهو مذهب الحنفية رحمنا الله واياهم انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى وعلى هذا انشاء مسحهما باليمنى وان شاء مسحوا ما باليسرى وان شاء مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى لان يسوء هذا وهذا تمسح باليمنى
ثم تبلل اليسرى وتمسح باليسرى. او تمسح باليمين ثم تبل تبللها ثانية وتمسح باليمين. او تحس تمسح باليسار ثم تبللها اخرى ثم تمسح يعني لا فرق وهذا القول هو الصحيح وهذا القول هو الصحيح انه يبدأ
باليمنى ثم اليسرى بغض النظر مسحهما كلاهما باليمين او كلاهما باليسار او اليمنى باليمنى واليسرى هذا وهذا وهذا وهذا الصحيح وهو اختيار شيخنا وشيخ وشيخ وهو اختيار شيخنا وشيخ مشايخ
الشعب عبد العزيز بن باز رحمه الله. والقول الاول اختاره الشيخ ابن عثيمين. وقد يقول قائل طيب اذا كان حديث المغيرة ورد في هذا فلماذا لا نأخذ به؟ الحديث الذي ذكرناه قبل قليل؟ نقول نعم لو كان صحيحا لاخذنا به
لو كان صحيحا لاخذنا لكن الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا لانه منقطع وهو من رواية الحسن عن المغيرة والحسن لم يسمع ايش؟ من المغيرة كما نص على ذلك البوصي والحافظ ابن حجر رحمة الله
والحديث رواه البيهقي في الشعب اه عفوا رواه البيهقي في السنن الكبرى ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه واسناده منقطع فعل هذا نأخذ بالقاعدة الشرعية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ايش؟ التيمن يعني البذاءة باليمين. وقال عليه الصلاة والسلام ابدأوا ايش
بميامنكم وقال عليه الصلاة والسلام ابدأنا بميامنها فالاحاديث كلها تدل على مشروعيات التيامن وقياسا على الاصل والاصل ما هو؟ جميل غسل القدمين وغسل القدمين يبدأ ايش؟ باليمين فهمتم بقي مسألة
هل يكرر المسح على القدمين على الجوربين عفوا يعني هل يمسح مرة واحدة او يكررها ثلاثا نقول جمهور الفقهاء على انه يمسح مرة واحدة وهو الصحيح. لان المسح لا يكرر. لم يرد في السنة تكرار ايش؟ المسح لا في الجواب
ربعين ولا في غيرهما ولو كان مشروعا لورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واصل المسح على آآ آآ الرأس وهو اصل المسح عموما لا يكرر في قول عامة الفقهاء خلافا للشافعي رحمنا الله واياهم
جميعا تفضل. لو مسح عني شخص هل يجوز ان يمسح عنك شخص اخر طيب هل يجوز ان يوظأك شخص اخر يجوز بس بشرط ان تكون النية ايش منك انت انت الناوي تنوي انت لان هذه عبادتك فيجوز ان يوظعك مثل كبير السن نقول وظئ اباك وظئ امك
اه اه وظئ اخاك المريظ وما اشبه ذلك. نعم تفضل واحدة كل وحدة او لازم لابد كل يد تبلها مرة واحدة ما تكفي بلة واحدة لان البلة الواحدة تروح مع المسحة الاولى
وش هي شوي اذا بليتها مسحة اليمنى راحت خلاص. لازم تبون لها مرة اخرى. الا لو فرظ فرظية انها باقية الماء يقطر انك تمسح عليها ثانية لكن هذا لا يوجد في الواقع. لا يوجد في الواقع. تفضل. ضبط اه شيخ المسح على
كيف متى تبدأ؟ ومتى تنتهي يعني او قلناه قبل شوي اين انت قلنا من شروط الخف او الجورب ان يكون ساترا لمحل الفرض. فالذي دون الكعبة لا يجوز المسح عليه ابدا
الدرس اني امسح الخوف مع الجورب اذا كان كنت لابسه على نعم هذه مسألة اخرى لا علاقة لها بهذه المسألة لو كان الانسان خلك معي لو كان الانسان لبس جوربا طويلا
وكندرة قصيرة فمسح عليهما معا جاس مع بعض كما لو لبس شرابين واحد صغير وحط واحد فوقه ايش؟ كبير يجوز المس عليهما معا ولا لا يجوز المسح عليه لكن الذين يقولون ينتقص الوضوء بخلعهما قد يوقفون لك هنا ويقولون لازم تصلي
نادر لو خلعتهما يمكن يبطلون وضوءك. واضح طبعا على القول الصحيح انك لو خلعتها فلا حرج ان شاء الله وبخاصة في هذه الصورة يعني باقي عندك الاصل فهذه او البطانة كالظهارة والبطانة راحت الظيارة باقي البطانة يعني كخف مجلد بظهارة وبطانة مشيته مشيته
عليه فراحت الظهارة. يعني علوية وباقي البطانة اللي هي الاصل والخف هو هو باقي ما نقول انه انخلع. هكذا من لبست جوربين. الجوربان والكندرة مع الجورب والنعل مع الجورب كالظهار والبطانة حتى لو كان عندك نعل
انت لابسه ومساحة على النعل مع الجورب. ولابس الاثنين على طهارة يصح المسح تفضل الثاني تبدأ مدة المسح على الدور الثاني. نعم. يعني لو خلعت الشراب الثاني مسحت عليه اول مسحة
هذا تحصيل حاصل يعني لان الجورب الثاني والجورب الاول لبستهما معا فبالتالي الحكم واحد. ايه قلت الحكم يعني المدة للثاني ولا الاول سواء. ما في فرق. لا فرق تحصيل وحاصل
خلصتوا؟ ها؟ تفضل. انت ما شاء الله دائما عندك سؤالان فعسى ان يكون عندك زوجتان نعم بالنسبة انت معدد في الاسئلة فقط ها تفضل بالنسبة للمسح على على اساس ان هو المسحة الاولى بتجري طيب
يا جماعة ده محل الفرد كله في الجزء الاول بس والثاني ما اصابه مع ذلك ان لابد من سوق البلد ايضا. طبعا لازم لابد من صحته راح البال في الجزء الاول لا بدون لا ندقق في هذا. لا ندقق في هذا لا لا ندقق في هذا لكن بعض الناس يقول لك يمكن
امسح باصبع ولا شيء هذا اما اذا مسح بيده كلها فيكفي ان ان يمسح ولا يناظر لا يدقق في هذا. لا تدقق لا لا تدقق ما دقق الصحابة ولا السلف الصالح ولا نقشوا في هذه المسألة
فلا تنقش ولا ننقش اذا مسحت بيدك كلها فلا تسأل هذا السؤال. نعم. السؤال الثاني يلا عطنا بالنسبة مسألة المسح اساسا هي رخصة. نعم. آآ الوضوء الى نزع بعض المشايخ يقولون هذه الرخصة اذا نزعتم يعني ما دليل المسألتين
طبعا شوف يسأل يقول هل خلع الجورب ينقض الوضوء او لا هذه المسألة ساسألك سؤال هل هي مسألة اجتهادية او مسألة علمية يقينية اجتهادي يقينا واظنه محل اتفاق انها مسألة اجتهادية. مسألة مسألة اجتهادية فهي تحتمل القولين
وكل واحد من اهل القولين يتعلل بعلة او يعلل بعلة ليس عند هذا نص ولا عند هذا نص والتعليم بانها رخصة ما اعرف احد يعلل بانها رخصة ما هو بكلام لا هم بعظهم يقول الذي يعللون المسح انه ينتقظ به الوظوء
يقولون انه لما مسح عليه صاروا في الطهارة على هذا الممسوح. فاذا خلعه انتزعت معه الطهارة. هذا تعليل عليم وفي تعليل اخر ذكره ايضا بعض العلماء قالوا لانه عندنا آآ حال المسح نتيقن انه آآ على طهارة
فاذا خدعها تغيرت حاله فلا نتيقن انه على طهارة. فبالتالي حاله قبل النزع غير حاله بعده. والشرع جاء اه بصحة الوضوء بصحة الصلاة على الحالة الاولى. وما عندنا دليل على صحتها في الحالة ايش؟ الثانية. فيكون صلاتك
مشكوك فيها فبالتالي لا تصح فتبني على يقين الطهارة فنقول لك لابد ان تتوضأ. وهذا كله تحليلات ما لها وجه يعني. ما لها وجه التعليم اللي عللوا به اللي يقولون
آآ انها آآ صحيحة ولا تنتقظ تعللوا بالتعليلين. قالوا نواقظ الطهارة في الشرع محددة هل جاء في احد من النواقظ انه قال نزع الجورب او نزع الخف؟ لا يوجد اذا لو كان هذا ناقضا لوجب على الشارع ايش؟ ان يبينه. فما دام الشارع ما بينه فنقول
قل نبقى على انه لا ينقض لانه لا نقض الا بدليل. الحال التعليل الثاني قالوا لان الحدث يرتفع ولذلك قالوا الطهارة هي رفع ايش؟ الحدث ارتفع ارتفع ما عدنا متعلق بالجورب
فاذا ارتفع ما الذي اعاده مرة اخرى هو مرتفع فصاحة الشراب ولا لبسته وارتفع قضينا فما الذي يعيده؟ ما في شيء يعيده وعللوا بالتعليل الاخر ايضا قريب من هذا قالوا ثبتت عندنا الطهارة باصل شرعي. فنحن نتيقن ان هذا الشخص ايش
متوضئ خلعها شككنا هل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ وهو كان الاصل عندنا ايش؟ الطهارة. الطهارة. فنبقى على الاصل ننفي ايش؟ والتعليلات الثلاثة هذه الاخيرة لا شك انها اوجه واقوى. لكن اللي بيحتاط لدينه ويقول والله انا بتوظأ احسن. بس شوف يا حبيبي
كل هؤلاء كلهم يقولون اذا خلعت الجورب فلا يجوز لك ان تلبسه مرة اخرى وتمسح عليه واضح؟ وان كان هو لازم قولهم فلو قال به قائل لقلنا به بس ما قال به احد
ويقال انه قال به واحد من السلف نسيت الاعمش او او الاوزاعي بس كلامه مو بواضح في هذه المسألة لكن هو لازم هذا القول لانه على طهارة لكنهم قد يقولون لانها ليست طهارة غسل. بهذه طهارة ايش
مسح وطهارة المسح لا يصح المسح او البناء عليها لانها ضعيفة. والضعيف لا يبنى على على ضعيف والله اعلم طيب ماشي هل من يمسح كثير من الناس يمسح خلف من تحت
ايه هل يصح المسح على الاسفل ذهب بعض الفقهاء الى انه يشرع المسح على الاعلى والاسفل ولكن الصواب المقطوع به انه لا يشرع المسألة الاسفل اسفل الخفة والجورب. قال علي رضي الله عنه لو
كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الجوربين اسفل الخفين اولى من اعلاهما ولكني رأيت النبي صلى الله عليه سلم يمسح على ظاهر خفيه رواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح
فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسح الا على الاعلى. واما الرواية التي فيها انه مسح على اعلى خفيه واسفلهما حديث ضعيف بل منكر والله اعلم طيب يبدو انه ايه ها
اي نعم يبدو انه نقف السؤال الاخير تفضل وانتهت المدة ما زالت موجودة الين وصل عند غسل القدم نوزع الشباب احنا حكينا قبل شوي عن مسألة اشد منها. داري داري فهم يجاوبونك الاخوة. من يجيب موب كلكم تجاوبونها
ها يا ابو محمد جاوب ابو مشعل جاوب انت انت فهمت السؤال؟ خلاص جاوب. يلا اذا خلصنا ينزع لا شراب ويغسل الله اكبر جميل ها شف الجار هذا فقيه ابو محمد ما شاء الله منجم اليوم الله يحفظه ايه
ايه ونسيت ومسحت وصليت صلاة باطلة وتعيد يعني لو ان انسان يسأل لو ان انسان انتهت المدة وهو محدث او احدث بعدها انها انتهت المدة. ومشي على الشراب بعد انتهاء المدة وصلى. ثم ذكر
ايش نقول له تعيد الوضوء وتغسل على قدميك وتعيد الصلاة وتحصل احيانا انا قبل والله اسبوع ثلاثة اسابيع حصلت مني صليت امام المغرب والعشا ويوم رجعت البيت وصليت جيت اصلي الليل ذكرت ذكرت ان
ان منتهي المدة العصر وانا العادة دائما افصحها والله انا حاط لي عادة بس احيانا وش تشغل امه ببعث ولا قراءة ثم يجي وقت ضيق ولا عاد يذكره الانسان يروح يتوظى يمشي على طول ولذلك تحدد وقت تفصخ فيه الشراب كل يوم هذا اريح لك عشان تنظيم وقتك
ما نقول سنة ولا نقول مشروع نقول هذا سياسة اذا رتبتها لنفسك ترتاح بعدين انا اذكر ايضا مرة يمكن العام او قبل العام. نفس الشيء يوم ركعت في الركعة الاولى
وشفت شرابي ذكرت ان المدة منتهية قطعت الصلاة قدمت واحد ورحت فصخت توظيت وصليت معهم مأموم بدل ان كنت فيحصل ان الانسان الحقيقة يعني لكن اذا رتب الانسان نفسه وعوده انه مثلا كل يوم
العصر قبل العصر مثلا حسب وقته هو او المغرب او الوقت اللي دايم يكون فارغ فيه او عند النوم او بس النوم والله الواحد ايضا كلن بعض الناس يحب الدفا عند النوم الدفا
طيب ها يسأل يقول هل خلع الجوربين ينقض الوضوء فيه قولان للفقهاء بل في ثلاثة اقوال القول الاول انه ينتقض به الوضوء ويجب عليه ان يتوضأ الثاني انه لا ينتقض به الوضوء ويكمل ويصلي به القول الثالث انه ينتقض به جزء الوضوء
وهو الجزء الممسوح فقط فينتقض به المسح الذي مسحه يقولون فماذا يصنع قال يغسل قدميه فقط يغسل ويش؟ قدميه فقط لانه ينتقض مسح القدمين فيغسل قدمين وقضينا وهذا مذهب المالكية لانهم لا يوجبون ايش
الموالاة لا يجيبون الموالاة والاقرب والله اعلم انه لا ينتقض به الوضوء مطلقا. والله اعلم هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والامام والامام ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. نعم
يقول ما حكم مسح تحت الكعبين الصلاة التي صلاها. يسأل يقول ما حكم المسح على الجورب الذي تحت الكعبين؟ نقول لا يجوز ولا يصح المسح على الجورب اذا كان اسفل من
كعبين ليتك ايضا هذي تحط لها مقطع خاص وجيد يعني نعيد السؤال والجواب حتى يكون نعم يسأل يسأل الاخ يقول ما حكم المسح على الجوارب التي تحت الكعبين؟ نقول نعم انتشرت الجوارب القصيرة التي تحت الكعبين وهذه
لا يجوز المسح عليها. ومن مسح عليها فلا يصح وضوءه. واذا لم يصح وضوءه فلا تصح ايش؟ صلاته. ويجب عليه ان يعيدها لكن يسأل بعض الناس يقول انا لي سنين وانا امسح عليها. نقول ان شاء الله ان هذا يعذر بالجهل. هذا يعذر بالجهل ولا يعيد. لكن اذا كان مثلا مسح هذه
الصلاة اه وسمع هذا الكلام نقول اعد صلاتك هذه التي صليتها في هذا الوقت. اما الصلوات الماضية اه التي اه صليتها من من اشهر فنرجو ان تكون معذورا في هذه الحالة للجهل والله اعلم. نعم
واياك تفضل نعم لابد ان يكون النعل طاهرا ايضا لكن ذكرنا الخلاف قبل قليل ذكرنا الخلاف لكن ينبغي ان يكون طاهرا على جميع الاحوال اما اذا كان لا يصلي الاحسن على كل حال ان يكون طاهرا لكن نحن ذكرنا انه تصح يصح المسح. لكن ينبغي ان يكون طاهرا على كل حال لكن لو فعل فان شاء الله
يصح ونقول بس لا تصلي به اخلعه عند الصلاة نعم تفضل واليك اشتغلت على الكعب نفسه لا لابد ان يكون مغطيا للكعبين كليهما. اذا كان على نصف الكعب مثلا او على اول الكعب ما يصح
لان ليس هذا له حكم الجورب ولا حكم الخف. هذا دون دون الخف نعم يسأل يقول انا عندي جورب بس ما ادري وشو مصنوع منه يقول بسوايا عليك الا العافية الحمد لله
الاصل في هالصناعة تغالبها او الظاهر عليها الظاهر عليها الطهارة. وانها مصنوعة من اشياء طاهرة ولا فيها الا العافية. نعم مساء الخير. ذا يوسوس الانسان بنفسه نعم اش معنى نص نص
قصير مرة ما في شي اسمه نص ونص ما في شراب نص ونص ايه يا فوق الكعب يا تحت في الوسط يعني؟ ما يصلح تمسح مسح لا لا ما يصلح
الكلام على اصله. يعني يقول اذا هو يتمغط يمغط شوي ثم يرجع نقول له لا تمسح عليه ما دام اصلح تحت الكعب ما تمسح عليه لان هذا اصله لا يمسح عليه ما نقول هذا مثل الخف اللي انخرق نقول لا اصلا هذا ليس له حكم
اللي ممسوح وليس له حكم الخف الذي يجوز المسح عليه اصلا لابد يكون مغط للكعبين. نعم لكن المطاف حقه هو اللي خربان ده ممكن يرفعه لفوق ويمسح عليهم لكن الراجل نفسه يطيح تحت الكعبة. اذا كان الشراب الشراب ما له مغاط يسأل ودايم تحت الكعب طايح ايضا ما ينمسح عليه هذا
اذا كان قبله تحت الكعب ما يمسح علي هذا لكن لو كان مرة نزل تحت الكعب هذا محل خلاف بين الفقهاء اما الذين يقولون انه لا يظر نزع الخف فالامر
اسهل على كل حال هنا مسألة وهو لو نزع الخبث لو نزع الخف او نزع احد الخفين او احد الجوربين. نقول خلاص ما عاد يلبسه اذا كان قد مسح عليه قبل
نعم يسأل بعض الناس يقول لك طيب اذا الخف يتسع وينزل تحت بحيث يكون احيانا العقد تحت هنا نقول ما دام ان الكعبان ما دام ان الكعبين مستوران فلا حرج ان شاء الله والله اعلم
من باب المسحة على الخفين هل يجوز المسح على الحذاء الحذاء بالفسخ يسأل عن مسح على الحذاء. الحذاء فقط لا يجوز المس عليه اذا كان حذاء فقط هذا لا يجوز المسح عليه ولا اشكال
لكن اذا كان حذاء فوق الشراب فان كان هذا الحذاء قد لبس على طهارة فيجوز مسح على الحذاء وتكمل على ايش؟ على الشراب وتصلي بالحذاء او تصلي بالشراب اذا خلعت الحذاء لا بأس. نعم
باقي احد عنده سؤال طيب بارك الله في الجميع. عطنا اللي بعده تفضل ايش من القرآن المصحف يعني هذي من الاسئلة العامة وتخليها عقب ماشي ماشي لا بأس لا بأس يعني لو ان الامام يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة في رمضان او في غير رمظان يجوز يجوز ما في شي
المصحف ولا من غير مصحف واحد ماشي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاداب ما هو اداب الاستئذان؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. وقال تعالى يا ايها
والذين امنوا ليستأذنكم الذين ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم. وقال تعالى بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر. متفق عليه
الاداب والسنة هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد احكام اداب الاستئذان من محاسن هذه الشريعة المباركة ومن كمالها مشروعية الاستئذان عند الدخول
على الناس سواء في بيوتهم او في غرفهم او في اماكنهم الخاصة. اما الاماكن العامة فاذا كانت مفتوحة فهذه لا تحتاج الى خاص مثل الدكاكين او البقالات او اه المحلات التجارية هذي مفتوحة اصلا لا تحتاج الى اذن خاص لكن الكلام
فالمواضع الخاصة مثل البيت وما اشبه ذلك مما هو خاص بالانسان وكذلك الغرفة هذه لابد فيها من اذن والاستئذان واجب ولا يجوز للانسان ان يتقحم بيوت الناس بغير اذن قد امر الله عز وجل في كتابه آآ بالاستئذان فقال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ومعا تستأنس يعني
يعني تستأذن فلابد من الاذن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر وقال عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا. فان اذن لك والا ايش فارجع وكل هذه الادلة تدل على مشروعية
الاستئذان وقال تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم وغيرها من الادلة الكثيرة الدالة على مشروعية الاستئذان فانت اذا اردت ان تدخل بيتا فاستأذن. ويأتي ان شاء الله ان الاستئذان اما حقيقي او عرفي
اما حقيقي يا ويش او عرف عفوا الاذن اما حقيقي او او عرفي فالاذن الحقيقي ان يقول لك تفضل او ادخل او اشبه ذلك والاذن العرفي ان يكون الموضع مفتوحا مثل اللي عنده عزيمة وفاتح الباب هذا ما هو بلازم كل من جا يستأذن خلاص هذا معروف عرفا
انه ايش؟ اذن بالدخول والعادة ايش محكمة والعادة محكمة. هذا معروف في عرف الناس. نعم الادب والاول السنة تقديم السلام قبل الاستئذان. نعم السنة للانسان اذا اراد ان يستأذن وكان الناس يسمعونه
اذا كانوا يسمعونك في محل يسمعونك فيه قل السلام عليكم اادخل هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصحابة لما ارادوا ان يدخلوا عليه قال قل السلام عليكم اادخل
اما اذا كان المكان محد يسمعك فتبدأ بطرق الباب تبدأ فاذا اجابوك سلم اذا اجابوك سلم واستأذن في الدخول. نعم الواجب الثاني شيخنا لا لا الثانية على طول اللي بعده. الادب الثاني ان يقف المستأجر عن يمين عن يمينه او شمال الباب. نعم. اه الادب
الثاني اذا اردت ان تستأذن ان لا تقف في وجه الباب لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل النظر فاذا اصبت في وجه الباب وفتحوا لك يمكن تفتح حرمة
يمكن يفتح رجال وفي قفاه حرمة. يمكن يفتح الرجال وبطن الحوي او الصالة او الحوش مفتوح وفيه نساء هؤلاء كالنساء لكن في اشياء ما يحبونك تشوف اشياء خاصة اما ملابس خاصة ولا آآ اشياء خاصة لهم ما يبون الناس يطلعون
فالمقصود انك لا تقف في وجه الباب بل تنحى عنه يمينا او يسارا واطرق الباب ولا تكن في في وجه الباب والله اعلم. نعم يحرم نظر الرجل في بيت غيره الا باذنه. نعم لا يجوز لا يجوز للانسان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بل
قال الله عز وجل قل للمؤمنين ايش؟ يغضوا من ابصارهم وقالوا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وقال عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل النظر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ لقد آآ
هممت ان افقأ عينه لمن اراد لمن نظر في في في في اه فتحة الباب المقصود انه لا يجوز للانسان ان ينظر الى البيت ما دام انه جاء يستأذن لا يجوز له النظر الى داخل البيوت
ولا يجوز له ان يترصص على الناس في بيوتهم لا من خلال الابواب ولا من خلال الفتحات ولا من خلال الاسوار ولا من خلال اي طريقة من الطرق بل يجب عليه ان يحفظ عورات المسلمين
نعم الرابع الاستخدام ثلاثا. نعم السنة ان الانسان يستأذن ثلاث مرات فان اذن لك والا توكل على الله ارجع اه قال عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع
ممكن ان تتكلم اذا كانوا يسمعونك مرة ثم تسكت قليلا حتى يجيبوك واذا كان جرس او طريقة طرق باب او ما اشبه تطرق قليلا طقة طقتين ثم تقف هذا طقة
مو معناها وحدة حسب عرف الناس. اذا كان جرس ممكن طقة واحدة يعني طويلة نسبيا بحيث انه يسمعونك يغلب على ركنهم سمعوك او رنتين ثلاث مع بعض حتى يسمعك الداخل ثم تقف هذه واحدة
تنتظر لانه عادة الناس واللي يتوظأ اللي يغسل اللي يلبس ثوبه اللي يلبس طاقيته ولا يلبس غترته حسب الناس موب في لحظة بيجونك انتظر قليلا لا توالي الطرق ولا توالي الاستئذان
حسب بيوت الناس وبيوت اليوم اختلفت بيوت اليوم مثلا يعني الان مثل كثير من الناس ما عاد يجلسون تحت تلقاهم يجلسون فوق تحت مجلس الا الضيوف كله في الصالة فوق وغرفهم فوق وجلساتهم فوق مراقدهم فوق. طبعا اذا بيفتح لك واحد يبي له خمس دقايق على ما يلبس جلابيته ولا ثوبه على
هينزل فتنتظر قليلا بين الطرقة الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة فان رد عليك احد والا فارجع نعم الادب الخامس لا يكن المستأذن انا. اذا قيل من هذا؟ نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث جابر طرق الباب وقال من؟ قال
انا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا كأنه كرهها تقول انا كل الناس على انا ما اني منك انا ما تدري من انت. قل انا فلان ماذا عشان تقول انا فلان بعض الناس يحسب ان كلمة انا هذي محرمة لا. هي مكروهة في هذا الموضع
وللفائدة بعض الناس دائما اذا قال انا قال واعوذ بالله من كلمة انا. وهذه بدعة لا اصل لها في الشرع ولا له داعي ما في شي اسمه اعوذ بالله من كلمة انا
ان ما ينهى عن قولة انا في موضع الاستكبار والعلو. مثل ما قال فرعون انا ربكم ايش الاعلى يعني كما نص ابن القيم وجماعة ان انا وعندي ونحو هذه الكلمات لا تنبغي يعني في سياق التعظيم
والتفاخر اما والله قال لك من انت؟ تقولها انا عبد الرحمن ما في بأس قال لك من اللي بيروح معي؟ تقول انا قال لك والله اه او انت تحدث عن نفسك والله انا حصل لي موقف مو لا تقول انا واعوذ بالله من
كلمة اعوذ بالله من كلمة انا ذي مالها وجه ومحدثة واظنها في عصرنا هذا ما سمعناه عند الاولين وما كنا نسمعها حتى من شيبانا الاولين ولا ما سمعته الا من الشباب يعني من عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة ومحاريها يعني
الشاهد انه كلمة انا ليست غلط وليست عيبا. وانما تكره في بعض المواضع او لا تجوز اذا كان الانسان فيعظم نفسه مثل قول الشاعر المتعاظم انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت هذا مثل هذا الموضع لا يجوز ان يقوله الانسان
اذا كان يتكبر يتعاظم ويتفاخر والا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي ايش لا كذب عن ابن عبد المطلب ما قال اعوذ بالله من كلمة ايش؟ انا. وقال عليه انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وقال انا سيد ولد ادم
وقال انا هذي كثيرة في الاحاديث. ولم يقل وسلم ولا اصحاب هذا هذا الكلام الذي يقوله بعض الناس يتعبدون الله عز وجل به ويظنون ويظنون انه آآ شيئا حسنا انه آآ شيئا حسنا هذا انه
شيء حسن فهذا لا اصل له. والخلاصة انه لا ينبغي للانسان اذا استأذن وقيل من ان يقول انا بل يقول انا فلان او يقول معكم فلان او يقول فلان ابن فلان او يقول ابو محمد اذا كان يعرف بكنيته او ابو سليمان آآ الفلاني يعني
ان يميز نفسه عن الاخرين. حتى يعرفه اهل الدار ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
معتاد نفتح الباب للمسائل لا اله الا الله يا رب. نعم تفضل تفضل وكان في السجود ورفع من السجود وما سمعنا صوته فلما ركع حنا رفعنا على انها الركعة عجيب قتلتوا ساجدين. قتلنا ساجدين. هم. ما درينا الا يوم يركع. قال سمع الله لمن حمده وحنا نقرا الفاتحة الان. نعم نعم
انا جبت ركعة لكن فيه ناس ما جابت هل الحكم نعم هذا فيه تفصيل يسأل الاخ يقول نحن نصلي مع امام وسجد فاطال السجود ظننا انه اطال السجود فاذا به قد رفع ولم نسمعه
يكبر للرفع فلما كبر للركوع قام ووقف وجاب الفاتحة سرية الصلاة لما قال الله اكبر للركوع سمعناه ونحن لا زلنا سجود نقول اختلفنا منا من كمل معه مباشرة ركع ومنه من
يعني فماذا نصنع نقول الواجب في هذه الحالة الواجب في هذه الحالة ان الانسان يقوم قائما اذا استتم قائما يكبر ويركع ويتابع الامام في الركوع وتسقط عنه قراءة الفاتحة في هذه الحالة للعذر. تسقط عنه قراءة الفاتحة للعذر
فمن فعل هذا فصلاته صحيحة واما من قام مباشرة من السجود الى الركوع قام مباشرة من السجود الى الركوع قام ثم ركع مباشرة ماء استتم قائمة وانا اقول قد بطلت ركعته هذه
ويلزمه اذا سأل مباشرة او علم مباشرة ان يأتي بركعة ويسجد للسهو فان لم يعلم الى الان نقول له تعيد صلاتك. تعيد الصلاة والله اعلم. انا ما سجدت وقلت ما انا ما سهيت هو اللي
ان جبت ركعة كاملة. ان جبت ركعة كاملة. اي لا بأس لكنه هو نوع هذا له حكم السهو لانك لم تتابع الامام على الحقيقة. فهذا والجهل الجهل بالحال والجهل بالواقع
كالجهل بالحكم الشرعي كله يلحق بالسهو ماشي. السلام عليكم. لكن الصلاة مضت صحيحة الان ما في اشكال. لكن في ناس الحكم مثلا واضح لك الان؟ نعم. اذا كان الشخص مرتبط امام او ما ادري
دروس او يطلع مثلا يسأل عن الامام او المؤذن هل يجوز له ترك الامامة احيانا لعذر يروح عنده محاضرة او عنده درس او عنده كلمة او ما اشبه كذلك فنقول لا بأس لا بأس ما في احد يستطيع ان يلتزم بالامامة والاذان دائما كل الناس عندهم اعذارهم لكن لا يكون هذا هو الكثير الغالب انما
يكون شيء عارض شيء يسير كان كثير غالب ولكنه عارظ مثل واحد التزم مثلا اه بشيء ظروري له لفصل دراسي فلا بأس ان يوكل ان يوكل لكن اذا كان كثيرا فالذي ارى انه يعطي هذا الوكيل جزء من المبلغ يقدر المبلغ الذي يأخذه ويعطيه آآ
قدرا مناسبا يسير بينه وبينه يعني بطريقة مناسبة لا يلزم التدقيق في هذا لكن يعطيه شيئا مناسبا آآ حتى لا يكون اه يعني لكن لو قال لا انا ما ابي شيء وبتطوع فالامر سهل ولا حرج عليه ان شاء الله والله اعلم
نعم تفضل هل يجوز يسأل عن وظع علامة على القبر لا بأس لكن لا تكون كتابة لا تكن كتاب لا بأس ان تضع علامة على القبر النبي وضع لبنة قال اتعرف بها قبر اخي وادفن اليه من شئت يعني من
اهلي او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا بأس ان يوضع على القبر علامة يعني لكن لا يكتب عليه والله اعلم نعم تفضل تفضل هل افضل ان الواحد يستمر في عمله ويأخذ راتب كاملا ام يخرج للدعوة بعض الاوقات؟ خروج للدعوة
وطبعا لا يأخذ راتب على وش عمل هذا مدرس ايوه هو يترك عمله في فترة يسأل يقول الاخ مثلا آآ عنده عمل معين كمدرس واحيانا يخرج للدعوة مثلا وينقطع عن هذا العمل
ثم يرجع فيرجع للتدريس الامر حسب حسب مصلحته هو وحسب المصلحة الشرعية وخروج للدعوة ليس له حد محدود وليس له ايام معدودة ولا والحمد لله انجازات عندك كثيرة يعني عندك مثلا الاجازة الاسبوعية كل اسبوع يومين ثلاثة ايام الامر سهل الامر سهل لكن بشرط ان لا يكون في اظرار على الانسان
او اه لا يكن تركه لطلابه مضرا بهم سيكون محافظته على طلابها اولى ثم يتحيل الفرص يتحين الفرص آآ للذهاب الى الدعوة آآ يوم او يومين او اقل او اكثر
فرصة مناسبة لكن واحد عنده طلبة ومواظب عليهم وهم مواظبون ثم يروح يهملهم يمكن يظيعون ويمكن هذا ليس هو الاولى وليس هو الافضل ينظر الى المصلحة الشرعية اه قد تكون انت في موضعك غيرك ما ينوب عنك هذا في في هذا المكان. لكن الدعوة الذهاب في الدعوة يمين او يسار ينوب عنك مئة
والف شخص فالمقصود ان هذا بحسب المصالح الشرعية كل يقدر المصالح بحسبها وهذه تحفها عدة احوال وقرائن ينظر الانسان فيها بحسب المصالح الشرعية. وكما قلت قبل قليل لن يعدم الانسان ان يجد فرص للسفر
او الذهاب للدعوة مع ان الدعوة طبعا ليست خاصة بالسفر. الدعوة يعني بعض الجماعات يقول لك والله ما في دعوة الا بالخروج. هذا غلط هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اه دعا ثلاطعشر سنة في المدينة في مكة ما خرج منها الا للطائف مرة واحدة لانه لم اه يعني لم يتمكن من
الدعوة في في اراد ان يبحث عن موضع اخر. ثم خرج خروجا اخر الى الى المدينة وبقي في المدينة. عشر سنوات يدعو في المدينة. ولا يخرج الا لحاجة الخروج اما انه لابد من الخروج صحيح. هذا الكلام غير صحيح فاسد وباطل. والخروج
آآ بمعنى الذهاب للدعوة والسفر آآ سائغ لكنه ليس شرطا في الدعوة والانسان يدعو الى الله في بلده وفي حيه وفي بيته وفي آآ كل مكان يذهب اليه ويدعو الى الله عز وجل اذا سافر ولم لم
اخرج لاصل الدعوة سافر لحج او عمرة او زيارة او صلة رحم يدعو الى الله في المكان الذي ذهب اليه. واذا احتاج ان يسافر في الدعوة ان يسافر في الدعوة
الى الدعوة هنا اعظم واحسن الاسفار لكن لا يجعل ان هذا السفر هو حقيقة الدعوة كما يفعله بعض الناس وانه لا بد آآ للدعوة من من السفر ومن الخروج ويجعلون ان الخروج اصلا من اصول الدعوة. هذا الكلام باطل ولا اصل له في الشريعة. انما الله عز وجل
يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ادع في اي مكان ولذلك انا اقول كعبارة وكنت تكلمت فيها في موضع اخر وسجلها بعض الاخوة ونزلوها اقول الدعوة الى الله حياة
ليست الدعوة موقف بعض الاخوة الدعوة عنده والله المحاضرة يلقيها ولا كلمة ولا خرجة يسمونها خروج. ما هو بصحيح وباقي احواله لا يدعو ولا شيء تلقى امه وابوه ما يدعوهم. اخته واخوه ما يدعوهم. ولده وبنته ما يدعوهم. ما يعرف يدعو الى الله الا مع خمسة ستة وخارجين مثلا. ولا في
كلمة يلقيها في مسجد ولا في ما هو بصحيح لو شفت او رأيت وتأملت حياة النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت انها كلها دعوة الى الله عز وجل. في المسجد دعوة في الطريق دعوة في بيته
في سفره دعوة في كل احواله عليه الصوم كان يدعو الى الله عز وجل يزور المريض ويدعو الى الله عز وجل اخباره في هذا متواترة تواترا قطعيا لا يمكن ان يشك فيه انه كان
يدعو الى الله في كل احواله عليه الصلاة والسلام وهذا مصداق قول الحق جل في علاه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. ويقول الله عز وجل وجعلني مباركا ايش؟ اينما كنتم
اينما كنت مو فقط مر خارج وفي بلدك ما تدعو هذا مو بصحيح المقصود ان الدعوة الى الله عز وجل ليس لها انماط خاصة وليس لها تراتيب خاصة ادعوا الى الله عز وجل بالطريقة الحسنة الموافقة
شرع ولا تتقيد بقيود معينة وبضوابط لابد ان اه تقف عندها الا ظوابط شريعة النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. واليك تفضل يا شيخ ما حكم الحلف بقول اقسم بالقرآن او
يسأل يقول ما حكم القسم بالقرآن احلف بالقرآن؟ اقسم بالقرآن نقول لا بأس به لا بأس وهذا من الحلف المشروع لان القرآن صفة من صفات الله عز وجل. وهو وهو صفة وهي صفة الكلام هو من صفات الله عز وجل. من صفة الكلام لله لان
عز وجل تكلم بالقرآن وتكلم بغير القرآن ويتكلم متى شاء كيف شاء في الوقت الذي شاء يشاء وقد تكلم قديما وتكلم اه سيتكلم يوم القيامة ويتكلم متى شاء جل في علاه. فكلام الله عز وجل
قديم آآ الاصل حادث الاحاد يعني يتكلم متى شاء جل في علاه. وصفة وكلامه صفة من صفاته القديمة الازلية. جل وعلا فالمقصود انه يجوز الحلف بالقرآن والحلف بايات القرآن والحلف بسور القرآن كل هذا جائز من تقول اقسم بسورة البقرة ما في بأس
اقسم بالقرآن ما في بأس وقت تتم باية الكرسي ما فيها بأس. كعبة اما القسم بايات الله ففيه تفصيل لان ايات الله نوعان ايات الله المقروءة وهي القرآن فهذا يجوز القسم بها. واما ايات المخلوقة مثل الشمس والقمر وكذا فلا يجوز القسم بها
فاذا قال اقسم بايات الله كثير من الناس يقول هالكلام يقول اقسم بايات الله ان كان قصد ايات الله يعني القرآن فجائز وان كان قصد ايات الله عموما كالشمس والقمر هذا لا يجوز
ويسأل الاخ يقول ما حكم القسم بالكعبة؟ القسم بالكعبة حرام. لان الكعبة مخلوق الكعبة مخلوق والقسم بالمخلوق لا يجوز. لكن يجوز ان تقول اقسم برب الكعبة كما كان من قسم السلف ورب هذه البنية يعني الكعبة
لا بأس به اقسم برب الكعبة رب الكعبة هو الله عز وجل. الله اعلم ما حكم قول يا ساتر يا ساتر تركها اولى تركها اولى لانه ليس من اسماء الله الساتر
وبعض العلماء يقول انه ان قصد الخبر عن الله فباب الخبر واسع كما اشار الى هذا الشيخ ابن عثيمين في بعض فتاويه لكن تركها اولى. ينبغي انك ما تقول يا ساتر لكن اذا كان ولابد ان تقول فقل يا ستير قل ايش
يا ستين لانه قد ثبت ان من اسماء الله انه حيي ستير. فلا بأس ان تقول يا ستير والله اعلم تفضل يسأل عن زواج المسيار. زواج المسيار اشكال وانواع وفي دول تسمي زواج مسيار وهو زواج عرفي. فالمقصود انه ان كان المقصود بزواج المسيار هو الزواج
بشروطه الشرعية بحضور الولي والشهود ولكنه يخفيه عن امرأته الاولى يخفيه عن امرأته الاولى كيف انه ما يعلمها ولا يقسم للثانية. بموافقتها. يجيها مثلا كل يومين كل ثلاثة ايام. كل اربعة ايام. يجيها في الصباح يجيها في
مساء لكنه بولي وصداق اه شهود وما اشبه بل قد يعلنونه في في جانب اه اسرة المرأة لكنه لا يعلنه في جانب اسرة الرجل حتى لا يصل هذا الى زوجته واهل بيته فهذا لا بأس به. لا بأس به. اما اذا كان
المقصود بالزواج المسيار الزواج اللي يسمى في بعض الدول العرفي يتزوج الشخص زميلته في الدراسة او زميلته في العمل ولا يعلن هذا ويكون بالسر بينه وبينها. وقد لا يكون فيه ولي وقد يكون فيه شاهد من اصدقائه واصحابه او شاهدان. فهذا
لا شك انه حرام وانه لا يجوز وانه ليس من نكاح المسلمين في شيء. وانه من السفاح لا من النكاح. ولذلك يجب يجب الحذر ويجب التفريق بين هذه الانواع والله اعلم
نعم ما حكم جمعة مباركة يسأل عن حكم قول جمعة مباركة انا والله اقول تركها او لا تركها احسن من من فعلها تركها اولى لكن اذا واحد بارك لك قال الله يبارك لنا ولك. لكن الابتداع بها تركه احسن. لانه ارتبطت
والجمعة يوم معظم في الاسلام وفيه صلاة الجمعة ولم يكن من هدي السلف ان يباركوا بيوم الجمعة ويباركون كل اسبوع كأنه عادة وسنة ثابتة. فتركه احسن من فعله والله اعلم
نعم ما شاء الله انت معدد اجل عندك ثلاث حريم. يلا تفضل اول مدح المصحف للمأموم خلف الامام لكي لا يخطئ يسأل عن فتح المصحف بالنسبة للمأموم ان كان المأموم يتابع مع الامام عشان يحسن قراءته او يقرأ مع الامام فهذا لا يجوز
لانه يشغل المأموم عن الصلاة. يشغله ويقعد يقرأ قرآن لحاله. فهذا اقل الاحوال ان يقال مكروه وعلى كل حال لا ينبغي فاما ان نقول لا يجوز وهذا قول وجيه وقوي او يكره الكراهية الشديدة
آآ اما اذا كان لا يحتاج اليه الامام الامام حافظ مثلا في صلاة التراويح ويحتاج واحد يتابع معه لو اخطأ فلا بأس لا حرج في هذا لا حرج فيه. اما يمسك كذا بس يتابعون بعظهم يقول حسن قرايتي وبعظهم يقول عشان اخشع فاقل احواله ان يكون مكروها لا ينبغي لانه
المصلين الله اعلم. نعم. تفضل. بالنسبة نعم يقول ان ان ان شخص يصلي سجد السجدة الاولى وقعوا نسي الجلوس بين السجدتين ونسي السجدة الثانية وذكر وهو قائد نقول الجمهور الجمهور يرون انه يرجع
ويجلس بين السجدتين ثم يسجد السجود الثاني ويكمل صلاته ويسجد للسهو والمذهب عند الحنابلة انه اذا استتم قائما او شرع في قراءة الفاتحة انه لا يرجع والجمهور قولهم اولى. نعم
تفضل اذا لم تنتهي مدة لبس آآ لا اعود الى لبسه مرة اخرى حتى لو انه طارق نعم اسأل عن شخص اثناء مدة المسح يعني مسح اثنعشر ساعة مثلا باقي اثنعشر ساعة وفسخ الشراب هل يجوز انه يلبسه مرة ثانية
نقول هو مو بالكلام في لبسه يلبسه ولا ما يلبسه لكن ما عاد يمسح عليه ولا اعرف احد من العلماء يقول انه اذا خلعه يعود فيلبسه ويمسح عليه مرة اخرى. عامة العلماء يرون انه اذا خلعه
لا يعود فيلبسه ويمسح عليه مرة اخرى لكنه يكمل على طهارته الاولى لكن لا يعود يلبسه مرة اخرى حتى يتوضأ ويلصق قدمه. الله اعلم انه لا دليل على جواز اعادته مرة اخرى. ولانه لو قلنا بالجواز للزمنا ان الانسان آآ
اه اه اذا بدت اذا قريب ما تنتهي مدة المسح يفصخه ويعود يلبس من جديد ويعيد مدة جديدة اربعة وعشرين ساعة. طبعا هذا اللازم يجاب عنه طبعا بس لو قال بي احد من العلماء وجوزوه لكان له وجه
ونقول المسح اربعة وعشرين ساعة لا يجوز ان يمسح لكن داخل المدة اذا خلعه له ان يعيده ما دام متطهرا انا عندي ان هذا القول وجيه وقوي جدا ولا عندي فيه اشكال. الا انه لا يقول به احد
وكما قال الامام احمد لا تقل في مسألة ليس لك فيها ايش ؟ اناء لو قيل بهذا القول قاله علماء معتبرون لكان له وجاهة ما فيه ما شفت فيه مانع منه ابدا من حيث الادلة الشرعية
نعم الله يحفظك الله يحفظك يعني التحديد يسأل عن تحديد ايام للدعوة ان كان القصد التحديد التعبد فهذا بدعة ان كانوا يقولون انه سنة وانه مشروع وانه لابد منه فهذا شك انه من البدع. لكن ان كانت العملية تنظيمية
تمضي ترتيب والله نبي نطلع ثلاثة وناس لكن الذي لاحظ ان هؤلاء القوم اصبح عندهم التحديد كأنه سنة لا يجدون ولا ينقصون ويلتزمونه التزام السنن بل لربما التزام الواجبات بل لربما
واحد قال ابى اطلع معكم يومين وارجع يمكن انهم يمنعونه. يا تطلع ثلاثة يا ما تطلع يا خمسة يا ستة يا سبعة. وهذا غلو غلو في باب التحديد الاصل في التحديد الجواز لكن لا يجوز جعله كالتشريع بمعنى انه نلزم الناس به
آآ نشدد فيه ونرى ان من لم يلتزم به انه مخطئ هذا لا شك انه يجعل غير المشروع كالمشروع. حتى لو لو قيل لو قيل جدلا وان لا يمكن قوله لكن لو قيل جدلا ان التحديد بثلاثة او باسبوع او بشهر او باربعين سنة لو قيل به
السنة لا يجب التزامه يا اخي لا يجب التزامه. فكيف لو لا سنة ولا مشروع ولا شيء لكن نحن نقول ينبغي على اه اه الدعاة الا يلتزموا تحديدات كيسهم ومن عندهم ويجعلونها كالتشريع هذا لا ينبغي
لو قلت لك هل فعله محمد صلى الله عليه وسلم ابدا هل فعله ابو بكر؟ ابدا. هل فعله عمر؟ ابدا. هل فعله الصحابة الكرام؟ ابدا. هل فعله التابعون؟ ابدا. هل فعله الائمة؟ لا
يوجد في الدنيا احد فعله قبل جماعة التبليغ. فالمقصود انه هذه التحديدات الموجودة هذه كلها لا اصل لها. وينبغي انه لا تلتزم التزام السنن والتزام التشريعات وعموما كل الدعاة يجب عليهم ان يراجعوا الشريعة ويرجعوا الى الاحكام الشرعية ويراجعوا العلماء ولا يتشددوا ويتشبثوا باشياء
طقوس ما انزل الله بها من سلطان والله اعلم. واياك. تكمل السؤال يا شيخ يربطون الشام مع الجماعة نفسها بحيث ان الشاب يمر عليه سنتين ثلاث سنوات خمس سنوات على استقامة
ما تطول شي عنده في العلم تبقى عند اه ضعف القراءة ضعف كذلك في الاحاديث هذا ملاحظ يا شيخ ما هو استنقاذ يا شيخ على كل حال آآ سواء كل الدعاة التبليغ
وغير التبليغ يجب عليهم ان يتعلموا الشرع وان يدعوا الى الله بالعلم لكن موب لازم انهم يكونون كلهم علماء لكن لا يجوز الا يتعلموا وان يحثوا على ترك التعلم وان يورثوا اصحابهم عدم التعلم العلمي الشرعي
لكن موب لازم يكونون علماء ولا هم كل من ادعى الى الله لازم يكون عالم لكن لابد ان يكون اه محب للعلم ومحب للعلماء يحرص على ان يتعلم يحرص على انماش العلماء يحرص على انه يرفع الجهل عن نفسه
ويجب عليه الا يتكلم الا بعلم يجب عليه ان لا يدعو الا بعلم يعني الدعوة بالجهل هذا حرام. وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم تأبى ان يدعو الانسان بالجهل. قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله ايش
على بصيرة لابد ان تكون على بصيرة لكن البصيرة كل مسلم عنده بصيرة يدعو الى بصيرته التي يعرفها وكل ما عادت بصيرته كلما كان خيرا له. والله اعلم. نعم حكم تأخير الامام آآ صلاة المغرب بعد سبعطعش دقيقة من الاذان
اسأل عن تأخير صلاة المغرب سبعطعش دقيقة بعد الاذان لا بأس لا بأس وقت المغرب اكثر من سبعطعش واكثر من عشرين دقيقة واكثر من نص ساعة حتى قد راقبناه اكثر من مرة يتصل الى حد ساعة الاربع
يقينا وقد يصل الى ساعة وقت المغرب الان يعني ليس ظيقا جدا كما يفهمه بعظ الناس لكن في الغالب انه لا يصل الى ساعة ونص يعني الان التقويم دائما شتاء وصيف ساعة ونص
فانت لا تؤخر صلاة العشاء فوق الساعة عفوا المغرب فوق الساعة وان حصل لك ما تأخر حتى فوق ساعة الا ربع احسن لانه العشر والربع والنص ساعة وقت المغرب يتسعها يقينا وكما قلت انا يقينا وصلنا في مراقبة
في بعض طلعات البر اكثر من ساعة الاربع اكثر من مرة لكن زود على الساعة او زود على الساعة الاربع او زود اشك في اما ساعة ونص الحقيقة يعني قد تكون كثيرة
وقد لا يبلغها وقت المغرب لكني لا اجزم بها لكن اقول لا تحرص انك تؤخر الوقت وكذلك النساء لا يؤخرن وقت الصلاة اكثر من ساعة الاربع والله تفضل ايش؟ تأمين تبع ايش شركة ولا
لا بأس اذا كان تأمين مهوب لك لا تعالج به شيخنا يقول واحد سألني يقول انا بعت شخص حلال بالاجر حال الحول بعد سنة يوم تعدت السنة واربع شهور كلمت صاحبي اللي اخذ منه الحلال وقال ما عندي الا اقساط
هل استطيع ان ازيد المبلغ يسأل يقول انا بعت حلال مثلا بعشرة الاف ريال الى سنة مضت السنة او يزيد عليها وقال لي الرجال ما عندي والله عشرة الاف. وش رايك تقصده علي
هل يجوز اني ازيد المبلغ يعني عشان اشتري اقساط من عشرة الى مخلي اثنعش او خمسطعش لا ما يجوز. هذا لا يجوز لانه يكون ربا اعمال بمال ويكون ربا فضل وربا نسيئها ايضا اجتمع في ربا الفضل ولبى النسيئة وهذا محرم بالاجماع والله اعلم
نعم اسأل عن حكم القزع وما هو؟ القزع مثل ما قال العلماء حلق بعض الشعر وترك بعضه وتترك الوسط تحلق الوسط وتترك الجوانب تحلق بعظها تترك بعظ. هذا الحلق هذا فيه قولان للفقهاء. الجمهور يرون انها
وقد تكون كراهية عند بعضهم شديدة وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز وانه حرام القول بالتحريم وجيه لانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كما في الحديث الصحيح حديث ابن عمر
وقال لي شأني غلاما رأوه قد حلق بعض شعره قال احلقوه كله او دعوه كله. نعم والاول في الصحيح والثاني عند ابي داود فهذا نهي وهذا امر والاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب. فلذلك يعني القول بالتحريم
خاصة ان كثير ممن يفعله الان يتشبه بالفاسقين ويتشبه بالكافرين وما اشبه ذلك. فلذلك يتأكد المنع من القزع تأكد المنع من القزع وهذه فتوى اللجنة الدائمة قالوا لا يجوز اه القزع والنصوص في هذا واضحة يعني واضحة في
هذا الله اعلم في الشاي تفضل. اه حضور مثل بالنسبة لجماعة الدعوة الخروج بدون حضور نتائج الذكر كله خير حضور مجالس الذكر كله خير. لا ادري انا عن تفصيل هؤلاء لكن اذا كان المجلس فيه خير وفيه ذكر حتى الخروج معه لو خرجت
كانت بدون ان تلتزم بجماعة من الجماعة تخرج معهم مرات ولا تلتزم وتنتبه للاحكام الشرعية تنتبه للأخطاء تنتبه للبدع تدعو الى الله تنصح تبين ولا تلتزم بجماعة من الجماعات وتجعل دين الله مرتبط بجماعة هذا كله واسع يعني
الله المستعان نعم على كل حال هذا شيء راجع للكلاب بس تفضل يا شيخ كل جلسة خير وذلك الذكر شرعي مو بذكر بدعي اذا كان الذكر شرعي قراءة قرآن آآ دراسة علم آآ مذاكرة حديث
موعظة كلها خير في اي مكان. لا تختص بمسجد على الصائم من قوله العلماء. نعم نعم ها؟ نعم. حتى لو كنت لحالك لا لا هو الكلام في مجلس الذكر مجموعة يجلسون يذكرون الله عز وجل. ليس شخصا واحدا لكن من ذكر الله خاليا ذكره الله
الله في نفسه كما قال الله في الحديث القدسي من ذكر لنفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته بملأ خير منها نعم طيب بركة نكتفي بهذا القدر سم طيب
انتهينا اسأل. تفضل. يقول السائل يا شيخ يقول اه بعضهم يسب الدين اعوذ بالله يسأل عن سب الدين ولا سب الرسول والعياذ بالله سب الدين وسب الرسول كفر. هذا كفر يخرج من الاسلام
واحد يقول يلعن دينك والعياذ بالله هذا كافر هذا لوحدي يلعن نبيك هذا كفر هذا كفر بالله العظيم. لكن يحصل من بعض الجهلة هذا ويجب مناصحتهم. يعني ليس معنى قولنا انه كفر انا نكفر كل من
فعله لكن من فعله يجب عليه التوبة ويستتاب وانما يكفر الاعيان العلماء المجتهدون تكفير للاعيان مسألة في هدية آآ خاضعة لقول العالم المجتهد لانه هو الذي يعرف متى تتوفر شروط التكفير وتنتفي موانع
التكفير فيطبق الحكم الشرعي عليها. فلا يطبق احكام التكفير على المعين الا المجتهدون والا القضاة وهم الذين يعلمون الناس ويستتيبونهم ويحبسونهم وان تابوا والا اقاموا عليهم حد الردة والله اعلم
تفضل. يقول اه احد يقول هل متابع عبر البث الحضور كحضور المجلس. يسأل هل المتابع عبر البث مثل اللي حضر في المجلس؟ لا يظهر هذا لكنه على خير عظيم. على خير عظيم
لكن لو اجتمعوا مجموعة وحضر لهم الذكر كلهم يسمعونه فصار ان شاء الله مجلس ذكر كما لو جلسوا يستمعون شريط يعظهم ويذكرهم فان شاء الله هذا مجلس ذكري. هذا مجلس ذكر
حتى لو قديم هو مجلس هو مجلس ذكر ما دام اجتمعوا يستمعون الى هذا لا يلزم ان يكون المتحدث حاضرا معهم ولو كان في تلفون وولعوا السبيكر مجلس يصير مجلس في كل هذا
هذولا اخواني تفضل ان احبك الذي احببتنا له ونحن ايضا نحبكم في الله بالجامع الاسلامي الذي بيننا وبجامع هذه المجالس المباركة التي تجمعنا والله