1
00:00:00.300 --> 00:00:19.000
تيمم ولا طهارة مسح لا بد ان تكون طهارة غسل والدليل على هذا حديث المغيرة بن شعبة الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

2
00:00:19.100 --> 00:00:39.600
وحديث صفوان ايضا الذي رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امرنا ان نمسح على خفافنا قال اذا لبسناهما على طهر فهذا يدل على انه يجوز المسح اذا لبسهما على طهارة

3
00:00:41.600 --> 00:01:15.100
وبعض الفقهاء يعبر عن هذا الشرط فيقول ان يلبسهما بعد كمال الطهارة وهذا يفيد انه لا يلبسهما الا بعد ان يتم الطهارة تماما فلو انه غسل القدم اليمنى مثلا  ثم قبل ان يغسل اليسرى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لبس اليمنى ثم غسل اليسرى ثم لبس اليسرى. فقال

4
00:01:15.100 --> 00:01:36.200
جمع من الفقهاء رحمنا الله واياهم لا يصح له ان يمسح في هذه الحالة لانه قد لبس اليمنى قبل ايش تمام الطهارة والطهارة لا تتم الا بغسل القدم الثانية. وقال اخرون من الفقهاء يصح المسح لان الخف استقر في القدم بعد

5
00:01:36.200 --> 00:01:55.800
مال الطهارة والاولون قالوا يكفي ان يخلع اليمنى ثم يعود في ايش؟ فيلبسها مرة اخرى. قال ابن القيم وهذا نوع من العبث لا تأتي به  على كل حال الاحسن ان الانسان

6
00:01:56.050 --> 00:02:21.100
لا يلبس الجورب او الخف حتى يغسل القدم ايش اليسرى ولكن لو فعل كما تقدم فلا نزعم ان وضوءه غير صحيح او ان مسحه غير صحيح انه في حقيقة الامر اه قد استقرت الخفان اه في القدمين بعد كمال الطهارة

7
00:02:22.500 --> 00:02:54.350
طيب ما الذي يترتب على هذا الشرط يترتب عليه ان المسلم لو لبسهما على غير طهارة فانه لا يجوز له ان يمسح عليهما ولا يصح له ان يمسح عليهما وانه لو مسح عليهما فان طهارته لا تصح

8
00:02:54.650 --> 00:03:25.000
فان طهارته لا تصح وبالتالي فان صلاته ايش؟ لا تصح ايضا فلو ان شخصا لبس الجوربين  على غير طهارة ثم نسي ومسح عليهما ثم صلى صلاة الظهر مثلا ثم جاءك يسأل قال وقع مني كذا وكذا فما حكم صلاتي؟ ماذا نقول له

9
00:03:25.050 --> 00:03:45.300
نقول صلاتك غير صحيحة والواجب عليك ان تعيد الطهارة وتعيد الصلاة طيب ولو كانتا صلاتين؟ نقولها كذلك. او ثلاث او او ثلاث. واربع اربع وهكذا. فالمقصود ان الصلاة غير صحيحة

10
00:03:45.450 --> 00:04:09.550
وبالتالي يلزمه اعادة الصلاة بعد اعادة الطهارة. طيب هنا مسألة لو ان انسانا لبسهما على غير طهارة ثم توضأ ثم مسح عليهما ثم بعد المسح بدقيقة تذكر انه قد لبسهما على غير طهارة

11
00:04:12.100 --> 00:04:38.150
ما الواجب عليه في هذه الحالة  هل يكفي ان يخلع الجوربين ويغسل القدمين او لابد ان يعيد الطهارة من اولها  ها فهمتم السؤال؟ ها ما هو الجواب؟ طيب نعيد السؤال وبعدين نسمع جوابك. نبدأ بك في الجواب

12
00:04:39.750 --> 00:05:11.750
شخص لبس الجوربين على غير طهارة توضأ ومسح عليهما ثم بعد المسح بدقيقة بعد ما انتهى بدقيقة تذكر انه لبس الخفين على غير طهارة ماذا يصنع في هذه الحالة تفضل. ينزع الجوربين. ويغسل القدمين فقط. نعم. لماذا؟ لانه لم يعصي

13
00:05:11.750 --> 00:05:34.050
احسنت احسنت ما شاء الله تبارك جواب فقيه جواب صحيح شيخ ابو محمد اصبح من الفقهاء  حكما وتعليلا. احسنت. اذا نقول   عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ينزع الخفين او الجوربين

14
00:05:34.950 --> 00:06:12.000
ثم يغسل القدمين فقط التعليل لان الموالاة لم تنقطع بعد. الموالاة لم تنقطع. وتبين له انه مسح قدميه خطأ فكأنه لم يمسحهما ولم يغسلهما والانسان لو انه توظأ ومسح رأسه ثم نسي غسل قدميه وبعده يتذكر انه لم يغسل قدميه ماذا يجب عليه

15
00:06:12.200 --> 00:06:31.950
ان يغسل قدمه وهذه وهذه سوا. فالذي مسح على الجوربين كأنه لم يغسل قدميه لان هذا المسح غير صحيح فنقول اخلع الجوربين واغسل القدمين طيب لو انه مضت نصف ساعة

16
00:06:33.100 --> 00:06:52.900
ان في المسألة الاولى قلنا مضت دقيقة. او دقيقتان او ثلاث دقائق الان نقول مضت نصف ساعة ها من يجيب ويعلل تفضل مدة طويلة. احسنت احسنت وهذا جواب صحيح وفقهي حسن

17
00:06:52.900 --> 00:07:16.900
ها  نعم احسنت هذا التعيير صحيح. اذا نقول اذا مضت نصف ساعة مثلا ثم تذكر انه كان قد لبس الخفين على غير طهارة نقول يجب عليك ان تعيد الوضوء من جديد وتغسل قدميك. التعليل لماذا

18
00:07:17.300 --> 00:07:41.600
لانه قد طال الفصل قال الفصل وهو لم يغسل قدميه وترك غسل القدمين حقيقة وقد طال الفصل بين مسح الرأس وغسل القدمين فانقطعت الموالاة والموالاة قد تقدم لنا انها فرض من فروض ايش؟ الوضوء. اذا فقهنا هذه المسألة

19
00:07:41.950 --> 00:08:14.350
اي اعضاء  هذا ما له علاقة بالمسح على الخفين هذا تكلمنا عنه في اصل الموضوع وهو ايش صفة الوضوء واحكام فروض الوضوء من يجاوب على هذا السؤال  مم تفضل نرجع من الباص احسنت اذا ترك عضو من الاعضاء

20
00:08:15.650 --> 00:08:37.100
ثم تذكر انه تركه ليس شاكا انما متيقن انه ترك هذا العضو مثل نسيان يمسح رأسه وبعد دقيقة او دقيقتين او ثلاث دقائق. تذكر انه ما مسح رأسه نقول امسح رأسك

21
00:08:37.450 --> 00:08:51.300
واغسل قدميك فقط لكن بعد نصف ساعة انت معنا يا شيخ ايش سائل اسمعني يا محمد يا ابو فرحة طيب لكن بعد نصف ساعة وش نقول له عيد الوضوء من جديد. لماذا

22
00:08:51.850 --> 00:09:14.650
لاجل الانفصال الطويل. ما نقول جفت وما جفت. ذكرنا الخلاف في مسألة الموالاة هل هو العبرة بالجفاف او بالفاصل الطويل وقلنا هما قولان الفقهاء والادق والاحسن ان نقول اذا وجد فاصل طويل عرفا. طيب. واضح الان

23
00:09:15.150 --> 00:09:31.000
احد له سؤال في مسألة المسح على الخفين في اشتراط الطهارة على مسح الخفين في مسألة الطهارة احد له شرط؟ احد له سؤال واضحة؟ عندك شيء؟ نعم. تفضل. الحمد لله

24
00:09:31.500 --> 00:10:02.400
يعني لو يمسح يدي يغسل نعم. اي نعم. لابد من الترتيب. لا يجوز الترتيب. تفضل  اه يسأل يسأل اخونا يقول ليش ما ليس لماذا لا يعتبر الجفاف لان الجفاف وعدم الجفاف ما عليه دليل

25
00:10:03.100 --> 00:10:19.800
يعني ليس هناك نص شرعي يقول اذا جفت الاعضاء او ما جفت وذكرنا في القواعد الفقهية اذا تذكرون ان من قواعد الشريعة قاعدة ايش العرف وهي من قواعد الكبرى الخمس

26
00:10:22.800 --> 00:10:45.450
نقولكم اعيدوها ولا نسيتوها ؟ شرحناها قبل اسبوعين او ثلاثة في دورة ثلاثة ايام في هذا المجلس وش يعبر عنها قاعدة العرف قاعدة العادة محكمة. محكمة. فاذا لم يوجد ظابط في الشرع

27
00:10:45.700 --> 00:11:03.450
فالاحسن ان نقول او نحيل الظابط الى العرف ايش الصحيح هذا هو الصحيح عند المحققين وهو اختيار العلامة بن سعدي في هذه المسألة بالذات وهو اصح القولين واضح لك  هو المشهور عند الناس يقول لك

28
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
اذا جف العضو الذي قبله. لكن يجون في مسائل وينشبون. قالوا لو كان هناك ريح شديدة فجف العود او لو جففه بالمنشفة. ماذا نقول؟ قالوا لا نعتبر هذا التجفيف لان هذا التجفيف طارئ مو بطبيعي

29
00:11:24.350 --> 00:11:51.400
لكن نقول نعتبر الزمن لو نعتبر الجفاف في الزمن المعتاد. طيب ريحونا وقولوا العرف وخلاص بابا طيب ماشي في مسألة اخرى او نتعداها تفضل. بعدين بعدين بعدين نتكلم فقط عن اللي شرحناه هذا سيأتي. في صفة المس سنتكلم هل يبدأ باليمين

30
00:11:51.400 --> 00:12:11.650
او باليسار ان شاء الله نعم كمل يا شيخ  ويشترط ان يكون الخف ونحوه مباحا. فان كان منصوبا او حريرا بالنسبة للرجل لم يجز المسح عليه لان المحرم لا تستباح به الرخصة

31
00:12:11.700 --> 00:12:39.450
نعم. من شروط المسح على الخفين اباحة الخف او اباحة الجورب يعني الا يكون حراما والجورب المحرم قد يكون محرم لذاته قد يكون محرم لكسبه وقد يكون محرم تحريما عارضا. لا لذاته ولا لكسبه بل لامر عارض. هذي كم سبب

32
00:12:39.900 --> 00:13:00.000
ثلاثة اسباب المحرم لذاته مثل ان يكون من جلد نجس. جلد نجس او جلد ما هو نجس بس محرم اللبس. مثل جلود السباع جنود السباع قيل نجسة وقيل ليست نجسة

33
00:13:00.500 --> 00:13:22.300
وفيه خلاف هل تطهر بالدباق ولا ما تطهر؟ لكن عموما لا يجوز لبس جلود السباع او كان من جلد خنزير مثلا هذا محرم لذاته هذا قالوا لا يجوز المسح عليه

34
00:13:22.550 --> 00:13:50.750
لان المسح رخصة والرخص لا تستباح للمحرمات الحالة الثانية ان يكون محرما لكسبه مثل ماذا يعني جورب عادي لكنه مسروق او مغصوب لكل يد صغير يبيع وخدته منه بالغص ولا عطيته فلوس

35
00:13:51.050 --> 00:14:15.000
هذا يسمى سرقة ويسمى غصب تم غصب سرقة تكون في خفاء والغصب يكون مجاهرة الحالة الثالثة والسبب الثالث من اسباب التحريم ما هو اللي قلناه قبل شوي ها ان يكون لعارض وان يكون ايش

36
00:14:15.200 --> 00:14:35.950
من يعطيني مثال؟ شيء عارض يعني هو ليس محرم لا لكسبه ولا لذاته لكن لامر عرظ عليه. فيه نجاسة ها مثل ان يكون لي متنجسا مش نجسا ان يكون متنجسا. وهذا ايضا ما يجوز انك تلبسه مدام متنجس ولا تصلي به مدام متنجس

37
00:14:36.800 --> 00:15:02.800
اذا اسباب المنع ثلاثة  يقولون لا يجوز المسح على الخف او الجورب اذا كان محرما ويحتمل ان يقال بالجواز ويحتمل ان يقال ايش بالجواز كمثيلاتها من المسائل ويكون اثما بلبسه اثما ايش؟ بلبسه ولكن يصح الوضوء به

38
00:15:03.100 --> 00:15:32.200
وعلى كل حال القول هذا الثاني وجيه كقاعدتنا في مسائل كثيرة انه المحرم يأثم بالتحريم ولكنه يصح العمل. مثل ما لو صلى بثوب ايش محرم لكن اه ما يتعلق بذات الصلاة الشيء اللي يتعلق بذات الصلاة مثل اه ان يكون متنجسا من شروط الصلاة ان لا

39
00:15:32.200 --> 00:15:52.750
تكون ايش؟ الثوب الذي تلبسه هنا فهذا لا شك انه لا تصح الصلاة في  الجورب النجس لكن هل الوضوء يصح نقول يصح الوضوء ويستطيع ان يستبيح به مثلا قراءة القرآن من المصحف. كذا ولا لا

40
00:15:53.250 --> 00:16:16.000
ويستطيع اذا جاء يصلي ان يغسل النجاسة وينتهي الموظوع ويصلي بها. اذا كانت النجاسة على الجورب وتوظأ له وجا يصلي يغسل يرش عليه موية ويصلي به. يكون المسح قبل ولكن وما زال النجاسة عند ايش؟ عند الصلاة عند الصلاة. واضح

41
00:16:16.500 --> 00:16:45.800
والله اعلم. طيب اي تفضل الا هي مثلها. هي مثلها اصل المسألة عند الاصوليين وكثير من مسألة الصلاة في الارض المغصوبة. نعم. هي مثلها هي مثلها  نعم  الخف او الجورب

42
00:16:46.100 --> 00:17:05.550
يسأل طبعا الاسئلة العامة في المسح وغيرها دائما نحب نخليه في الاخير اه لكن هذا يسأل لا بأس الاخ سعد بالسؤال ما حكم المسح على الجورب المخرق؟ هذا ذكرناه في الاسبوع الماضي

43
00:17:05.550 --> 00:17:25.550
وقلنا الصحيح انه يجوز المسح على الجورب المخرق الخروق اليسيرة اذا كان يلبسه ويمشي به اما اذا كانت خروق كبيرة جدا ما ما يلبس عادة فلا يجوز المسح عليه ومثلنا على ذلك بما لو كان آآ مشط القدم او او الاصابع القدم كلها ظاهرة هذا

44
00:17:25.550 --> 00:17:53.050
صار خف يلبس ويمسح عليه. هذا يسمونه هالحين. يسمونه الرياظيون كذا ولا لا الرياضيون الاولون انا نسمعه كذا من اول ما ادري عنكم يا التوالي تعرفون ننقل ما تعرفونه؟ اسم قديم اجل ها؟ قديم جدا. قال لي يلبسونه يصير مفتوح من هنا ومفتوح من تحت. وقصير الى هنا وش

45
00:17:53.050 --> 00:18:18.550
هنا الرياضيون الان لا ابيض غالبا غالبا ابيض يكون مريض ولا شيء ولا عنده شيء لا يلبسون الرياضيين لشد العضلة احيانا ايه خابر من اول يلبسونه الحرفية من اول الرياضيون الحرفية اللي اللي ما هم بيلبسون كنادر ما غير يشتم بوز من اول عندنا ناس ما

46
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
الله ما يعرفون الا بوزة يسمونها رجليهم ما شاء الله شثنة وقوية لا يلبسون كنادر ويلبسون افين اذكرهم يوم ان شباب ويوم انا صغار ذاك الحين اه معنا ناس ما شاء الله حرفية. الكنادر اللي ما يعرفونها. رجليهم ما شاء

47
00:18:38.550 --> 00:19:14.150
مطابلي يسمونه على كل حال هذا جواب السؤال. اه نعم. تفضل    لا هو محرم لذاته لكن اهم شيء لا يكون لا يكون تحريمه متعلق بذات العبادة اذا كان متعلق بذات العبادة هو الذي يشكل

48
00:19:14.500 --> 00:19:34.400
اما اذا كان مو متعلق بذات العبادة فالامر فيه ايسر من حيث الصحة وعدمها من حيث الصحة وعدمها لانهم كما يقولون الجهة منفكة هذا الشي وهذا الشي. والله اللي يظهر انها تصح الصلاة ويأثم. هذا اللي يظهر والله اعلم

49
00:19:35.150 --> 00:20:02.800
ماشي لكن اذا كان نجسا لذاته ما تصح الصلاة به الا على قول من يقول يجوز له ان يخلع فاذا جاءت الصلاة شاله وصلى وعندهم ان وضوءه يبقى صحيحا. وتكلمنا عن هذا يبدو سابقا. وقد يأتي عنه الكلام لاحقا. نعم

50
00:20:03.100 --> 00:20:26.600
ماشي ويشترط ان يكون الخف ونحوه سافرا للرجل. فلا يمسح عليه اذا لم يكن ضافيا مغطيا لما يجب غسله بان كان نازلا عن الكعب او كان طافيا لكنه لا يستر الرجل. لصفاءه او او خفته. كجورب غير

51
00:20:26.600 --> 00:20:55.250
لصديق فلا يمسح على ذلك كله لعدم ستره. نعم ذكر المؤلف في هذا الشرط شرط طيب الشرط الاول ان يكون ساترا لمحل الفرظ ومحل الفرض من اطراف القدمين او اطراف الاصابع من اطراف الاصابع الى منتهى الكعبين الى منتهى ايش؟ الكعبين يعني يغطي الكعبين

52
00:20:55.250 --> 00:21:14.750
يغطي الكعبين كليهما وهذا صحيح لان هذا ما ما لا ما لا يغطي محل الفرض لا يكون حقيقة خفا ولا في حكم الخف بل هذا هو اقرب الى النعل اقرب الى النعل وما في حكم النعل

53
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
اذا لا بد ان يغطي الخف او الجورب الكعبين. فاذا كان لا يستر الكعبين يكون دون الكعبين ككثير من الجوارب الحديثة الان اصبحت لا تغطي الكعبين ويسأل كثير من الناس ما حكم المسح على الجورب الذي لا يغطي الكعبين؟ نقول لا يجوز المسح على

54
00:21:35.600 --> 00:22:03.000
الجورب الذي لا يغطي الكعبين لانه ليس خفا ولا في معنى الخف بل هو الى معنى النعل اقرب والنعل لا يجوز عليه بمفرده وهذا واضح ولا اشكال فيه  ومن الادلة على ان ما دون الخفين لا يكون خفا ولا له حكم الخف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحاج المحرم

55
00:22:03.000 --> 00:22:23.000
قال فمن لم يجد خفين فمن لم يجد عفوا نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين فدل على ان ما دون الكعبين ليس ايش؟ خفا لانه بالقطع بحيث يكون اسفل من الكعبين ان

56
00:22:23.000 --> 00:22:49.300
عنه حكم ان يكون خفا بل صار حكمه حكم النعل  نعم  المسألة هو الشرط الثاني الذي اشار اليه المؤلف ان يكون الخف ان يكون عفوا الجورب لان الخف دائما هو من الجلد لكن ان يكون الجورب صفيقا ومعنى الصفيق الغليظ

57
00:22:49.350 --> 00:23:09.350
بحيث لا يشف عما تحته يعني لا يشف عن القدم بحيث لا يعرف منه لون القدم الخف عفوا الجورب الذي يعرف منه لون القدم هي سوداء او بيظاء او حمراء او بنية معناها انه اه ليس صفيقا معناه انه خف

58
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
او جو راب عفوا خفيف. فالمشهور في مذهب الامام احمد انه لا يصح المسح على الجورب الخفيف وهذا مذهب كثير من رحمنا الله واياهم. لا يصح المسح على الجورب ايش؟ الخفيف. ومعنى الجورب الخفيف يعني غير الصفيق. يعني غير الثقيل

59
00:23:29.350 --> 00:23:50.500
قيل يعني الذي يشف عن ما تحته يسمونه الان الجوارب اللحمية يعني الجوارب التي يرى اللاحم ايش من ورائها هذا قول جمهور الفقهاء وذهب بعض العلماء رحمنا الله واياهم من السلف ومن الخلف الى جواز المسح على

60
00:23:50.500 --> 00:24:10.800
جورب ولو كان خفيفا ولو كان ايش؟ خفيفا وهذا اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام واختار ايضا العلامة الشيخ ابن عثيمين وهذا هو الصحيح. هذا القول هو الصحيح. لان الشارع لا نظر له

61
00:24:10.800 --> 00:24:29.450
في اعتبار الخفة من عدمها. الشارع اراد ان يخفف عن الناس فيما يلبسونه عادة في اقدامهم ولن يأتي له بشروط دقيقة انما كان الناس يلبسون انواع من الخفاف وانواع من الجوارب وانواع من التساخين فاباح لهم

62
00:24:29.450 --> 00:24:45.900
ان آآ يمسحوا على هذا كله. فهذه رخصة وهي تعم كل ما لبس على القدم. ولذلك الصحيح انه يجوز المسح على يورب الخفيف والجورب المخرق ما دام يلبس في القدم عادة

63
00:24:47.800 --> 00:25:06.250
لان اشتراط كونه ثقيل اه لا دليل عليه لا في الكتاب ولا في السنة دل على التوسعة في هذا والمقصود انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف لان الشارع لا ينظر الى

64
00:25:06.250 --> 00:25:31.150
خفيف او ثقيل او هذه امور من امور العادات لا علاقة لها بامور العبادة في ذاتها. انما المراد انه اذا كان الناس يلبسون هذا على اقدامهم. بدال ما يفصخونه وهنا الاقدام الشارع اجاز لهم اذا لبسوه على طهارة ان يتخففوا بالمسح عليه. فامسح على كل جورب

65
00:25:31.150 --> 00:26:02.200
ما دام جوربا ملبوسا خفيفا كان ام ثقيلا. والله اعلم طيب ماشي   آآ الذي جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه انهم في غزوة ذات الرقاع سميت ذات الرقاع لانهم كانوا يلبسون خفافا تقطعت من شدة المشي

66
00:26:02.200 --> 00:26:19.150
فصارت مرقعة اخذ منه سفيان الثوري وبعض السلف ان انه يمسح على الخف ولو كان مخرقا. قال سفيان وغيره رحمة الله عليهم وهل كانت خفاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا

67
00:26:19.150 --> 00:26:49.650
موقعة ومن هذا ايضا اخذ العلماء المحققون من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره اخذوا جواز المسح على اه ما يسمونه  الاشياء التي تربط على القدم مثل التساخين ونحوها لها ايضا اسم يذكره الفقهاء غاب عني الان

68
00:26:53.850 --> 00:27:13.850
فكانوا يلفون على اقدامهم اثناء البرد نعم اللفائف. تسمى اللفائف. المشهور عند الفقهاء انه لا ينسى على اللفائف. والصحيح جواز عليها اذا كانت مستقرة على القدم. اذا كانت لفة الانسان واستقرت على قدمه فيجوز المسح عليها. لانه ليس

69
00:27:13.850 --> 00:27:33.850
هناك غرض للشارع انها ملفوفة ولا مهي ملفوفة. النقص شي تلبسه وتمشي عليه تستطيع انك تستخدمه فهذا يجوز المس وعلي لحاجتك الى لبسه والصلاة فيه هذا هو المقصود فلا نشدد في شيء وسع الله فيه وهذا مذهب جمع من السلف

70
00:27:33.850 --> 00:27:59.250
رحمنا الله واياهم وهو اختيار شيخ الاسلام في جميع هذه المسائل والله اعلم. نعم في احد عنده سؤال في هذه المسألة ماشي ويمسح على ما يقوم مقام الخفين فيجوز المسح على الجورب الصفيف الذي يستر الرجل من صوف او غيره. لان النبي

71
00:27:59.250 --> 00:28:24.500
الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين رواه احمد وغيره وصححه الترمذي. ويستمر المسح عليه نعم ذكرنا في الدرس الماضي ان الاحاديث ان الاحاديث كلها وردت في المسح على الخفين وانه لم يرد في المسح على الجوربين

72
00:28:24.650 --> 00:28:47.250
الا حديث واحد صريح يعني يحتمل ان يكون صحيحا وفي احاديث اخرى لا ترقى الى درجته وفي حديث ثوبان في قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على العمائم والتساخير وابو داوود وهذا حديث يعني لا بأس به لا بأس به

73
00:28:47.700 --> 00:29:11.350
واما حديث هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين فهذا اسناد هو ظاهره الصحة. ظاهر اسناده ان يكون ظاهر اسناده صحيح. ظاهر اسناده الصحة. ولكن اعله جمع من العلماء منهم

74
00:29:11.350 --> 00:29:31.350
الامام مسلم وغيره بانه خطأ من هزيل وانه تفرد بهذه الرواية وان اصحاب المغيرة بن شعبة كل اصحاب المغيرة فيرمونه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين لم يذكر احد انه مسح على الجوربين الا هزيل ولذلك اعلوه بالمخالفة

75
00:29:31.350 --> 00:29:48.250
الثقة اذا خالف منهم اوثق منه واكثر منه عددا يسمى حديث ايش شابا فيكون هذا الحديث من قبيل الشاذ. هذا الحديث من قبيل ايش؟ الشاذ. هذا قول محقق اهل الحديث

76
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
والا فقد صحح اسناده جمع من العلماء منهم الطحاوي والبيهقي ومن المعاصرين القاسمي والالباني وكذلك من تقدم الامام الترمذي لكن الصحيح ان هذه الرواية ليست صحيحة بل هي رواية شاذة. ولكن الذي

77
00:30:08.250 --> 00:30:26.200
اعتمد عليه الامام احمد رحمه الله في المسح على الجوارب انه مروي عن جمع كثير من الصحابة  اه اما اه روايات صحيحة او حسنة او قابلة للتحسين وبعضها قد يكون فيه ضعف لكنه روي عن قرابة خمسة عشرة من الصحابة رضي الله عنهم

78
00:30:26.200 --> 00:30:46.200
عنهم وهذا هو المعتمد مع القياس الصحيح مع القياس الصحيح فالقياس الصحيح يدل على صحة على الجوربين لانه لا فرق في الحقيقة بين الجورب والخف في ان كل واحد منهما ملبوس على القدم. اما الكون هذا

79
00:30:46.200 --> 00:31:02.400
خفيف وهذا ثقيل وهذا من جلد وهذا مهو من جلد وهذا ليس له اعتبار في الشرع هذا ليس له اعتبار في الشرع والله اعلم نعم والقول بالمسح على الجوربين هو مذهب الامام احمد

80
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
وهذا من محاسن مذهب الحنابلة وهو ايضا اه مذهب الشافعي على قول وهو ايضا قول يذكر في مذهب الامام مالك ورواية آآ لا لا يأخذ بها اصحاب ابي حنيفة آآ في آآ آآ مذهبهم لكنها ايضا رواية عنه رحمه الله

81
00:31:22.700 --> 00:31:40.850
والله انه مسح على الجوربين في اخر حياته وهذا القول لا شك هو الصحيح وهو اختيار اهل التحقيق من العلماء رحمنا الله واياهم وقد اطال عليها الامام العلامة ابن القيم اطالة لا بأس بها في كتابه

82
00:31:41.000 --> 00:32:06.700
اه تهذيب اه سنن ابن ابي داود وكتب فيها الشيخ العلامة علامة الشام في زمانه جمال الدين القاسيمي كتابا حسنا سماه حكم المسح على الجوربين وعلق عليه العلامة الشيخ المحدث الالباني رحمنا الله واياهم جميعا

83
00:32:07.050 --> 00:32:23.500
والله اعلم. نعم ويستمر مسحه عليه الى تمام المدة دون ما يلبس فوقه من خف او نعل ونحوه. ولا تأثير لتكرار خلعه ولبسه اذا كان قد بدأ المسح على الجوهر

84
00:32:24.150 --> 00:32:44.500
نعم الشرط هذا وهو الشرط يمكن الخامس او السادس آآ ان يلبسهما في المدة المحددة شرعا والمدة المحددة شرعا هي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن المسافر وهذا قد تقدم الكلام عليه

85
00:32:47.150 --> 00:33:08.300
قال ولا اثر لخلع ما عليهما سواء خلعهما مرة او تكرر ذلك. يعني لو انه مسح على الجورب ثم لبس الكنادر وفسخ الكنادر ولبس ما لها اثر يمسح على الجورب كما هو

86
00:33:08.600 --> 00:33:37.600
العبرة بالمسح على الجورب وهكذا لو مسح على جورب ثاني فالمشهور في مذهب الحنابلة انه اذا مسح على احدهما تعلق الحكم به يعني لو مسح على الثاني اول مسحة تعلق الحكم بالثاني لكن يقولون لو مسح على الاول تعلق الحكم ايش

87
00:33:37.850 --> 00:34:02.250
بالاول وذكرنا لكم في الدرس الماظي ان الصحيح المذهب الشافعية في هذا انه لو لبس الثاني على طهارة فان له ان يمسح عليه ولكن المدة لمن لايمان الاول المدة الاول اما قول من قال من المشايخ ان المدة للثاني فهذا قول ضعيف

88
00:34:02.250 --> 00:34:23.500
جدا ولا وجه له لكن كل يؤخذ من قوله ويترك والصواب المقطوع به ان المدة للاول لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت المسح بثلاثة ايام وبيوم وليلة. فالذي يقول انه يمسح على الثاني معناه يمكن يمسح شهر. كل يوم

89
00:34:23.500 --> 00:34:43.500
البس شراب كل يوم ابلبس صاروا علي عشرة شراب امسح كم يوم؟ عشرة ايام لكن بعد اللي يلبسون الشراب الخفيف يلبسون عشرين جراب وكل يوم يمسح. كم يمسح عشرين يوم؟ هذا غير صحيح. هذا قول ليس بصحيح. لان النبي وقت ثلاثة ايام للمسح

90
00:34:44.250 --> 00:35:01.600
فالذي يقول المدة للثاني او للثالث او للرابع او للخامس سيكون يمسح كم بعدد الشرابات فهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا شك انه قول غير صحيح والله اعلم. نعم

91
00:35:01.600 --> 00:35:22.550
ماشي ويجوز المسح على العمامة بشرطين. احدهما طيب معنى كلام ان انت من المسح على الخفين والجوربين. نفتح قال اللي عنده سؤال في المسح على الجوربين او الخفين يسأل قبل ان ندخل في احكام المسح على العمامة

92
00:35:22.700 --> 00:35:54.300
كذلك اذا عندك اسئلة يا سعد عن الجوربين او الخفين عشان ننتهي ما نرجع لها احد عنده سؤال تفضل وياك   اذا مسح اذا لبس شرابين يسأل يقول اذا لبست شرابين مع بعض على طارة على اي ممسح امش على العلوي

93
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
امسح على العلوي طيب اذا اردت ان تخلع العلوي اخلع العلوي يمشي على الامر سهل. الصحيح من قوله العلماء انك تمسح على ايهم ما شئت وانه لا ينتقض الوضوء بمسح الاعلى منهما. اهم شي تلبسهما على طهارة

94
00:36:15.150 --> 00:36:43.700
والثاني اذا لبسته تلبسه على طهارة ولو كانت طهارة مسح على الاول نعم تفضل في ناس تعتقد انه لازم    يقول في ناس ما يمسحون على الشراب يعني لازم سخونة. اي هذا مذهب بالحنفية وغالب المالكية وبعض الشافعية

95
00:36:43.700 --> 00:37:03.700
هذا مذهبهم مذهبهم لا هم ان يعملوا بمذهبهم ويقلدوا شيوخهم. لكن الصحيح مثل ما تقدم. نعم. اه سألت انت قبل شوي سؤال يسأل الاخ عن اه اذا مسح على الخفين هل يبدأ باليمنى او يمسحهما معا؟ واضح السؤال

96
00:37:03.700 --> 00:37:27.700
ايه وصفة المسح وعن صفة المسح؟ نقول اما عن صفة المسح فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ورد في صفة المسح فهو ضعيف والفقهاء قالوا يمسح خطوطا يمسح ايش؟ خطوطا ومعنى يمسح خطوطا هذا جاء في احاديث ضعيفة انه يبلل قدم يديه يبلل

97
00:37:27.700 --> 00:37:43.150
ايه؟ ثم يمسح هكذا بحيث تكون كانه يخطط على ايش على جوربيه او على خفيه قال ويمسحهما خطوطا هكذا. ولكن هذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:37:43.150 --> 00:38:00.850
ولذلك يقول الصحيح امسح كيفما شئت امسحيش كيفما شئت امسح خطوط امسح هكذا امسح عاد كل اللي له طريقة لكن يبدو هذي الطريقتين المناسبتين فيها خطوط يا كذا. بعض الناس يمكن يسوي كذا بكيفه

99
00:38:01.350 --> 00:38:30.050
هذا بالنسبة لصفة المسح ثانيا هل يبدأ باليمنى ثم اليسرى اختلف العلماء في هذا اختلف العلماء في هذا. فالمشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم ان السنة ان يمسحهما معا. ان يمسحهما ايش؟ معا ويمسح اليمنى باليمنى ويمسح اليسرى باليسرى لانه لا يمكن

100
00:38:30.050 --> 00:38:43.300
امسحوا ما معا الا هكذا واستدلوا بانه جاء هذا في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحهما معنا اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. فمعنى

101
00:38:43.300 --> 00:39:05.550
فهذا انه يبلل يديه ثم يمسح اليمنى واليسرى معا هكذا. هكذا حتى يصل الى الكعبين القول الثاني في المسألة وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة ذكره الخضر ابن تيمية في كتابه المستوعب في كتابه بلغة

102
00:39:05.550 --> 00:39:39.700
قد بلغت الشاغب قال ويبدأ بيمينه ونقله في الانصاف  وهو مذهب الحنفية وهو مذهب الحنفية رحمنا الله واياهم انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى وعلى هذا انشاء مسحهما باليمنى وان شاء مسحوا ما باليسرى وان شاء مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى لان يسوء هذا وهذا تمسح باليمنى

103
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
ثم تبلل اليسرى وتمسح باليسرى. او تمسح باليمين ثم تبل تبللها ثانية وتمسح باليمين. او تحس تمسح باليسار ثم تبللها اخرى ثم تمسح يعني لا فرق وهذا القول هو الصحيح وهذا القول هو الصحيح انه يبدأ

104
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
باليمنى ثم اليسرى بغض النظر مسحهما كلاهما باليمين او كلاهما باليسار او اليمنى باليمنى واليسرى هذا وهذا وهذا وهذا الصحيح وهو اختيار شيخنا وشيخ وشيخ وهو اختيار شيخنا وشيخ مشايخ

105
00:40:20.100 --> 00:40:38.150
الشعب عبد العزيز بن باز رحمه الله. والقول الاول اختاره الشيخ ابن عثيمين. وقد يقول قائل طيب اذا كان حديث المغيرة ورد في هذا فلماذا لا نأخذ به؟ الحديث الذي ذكرناه قبل قليل؟ نقول نعم لو كان صحيحا لاخذنا به

106
00:40:38.800 --> 00:40:55.650
لو كان صحيحا لاخذنا لكن الحديث لا يمكن ان يكون صحيحا لانه منقطع وهو من رواية الحسن عن المغيرة والحسن لم يسمع ايش؟ من المغيرة كما نص على ذلك البوصي والحافظ ابن حجر رحمة الله

107
00:40:55.650 --> 00:41:17.000
والحديث رواه البيهقي في الشعب اه عفوا رواه البيهقي في السنن الكبرى ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه واسناده منقطع فعل هذا نأخذ بالقاعدة الشرعية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ايش؟ التيمن يعني البذاءة باليمين. وقال عليه الصلاة والسلام ابدأوا ايش

108
00:41:17.850 --> 00:41:40.150
بميامنكم وقال عليه الصلاة والسلام ابدأنا بميامنها فالاحاديث كلها تدل على مشروعيات التيامن وقياسا على الاصل والاصل ما هو؟ جميل غسل القدمين وغسل القدمين يبدأ ايش؟ باليمين فهمتم  بقي مسألة

109
00:41:40.200 --> 00:42:00.000
هل يكرر المسح على القدمين على الجوربين عفوا يعني هل يمسح مرة واحدة او يكررها ثلاثا نقول جمهور الفقهاء على انه يمسح مرة واحدة وهو الصحيح. لان المسح لا يكرر. لم يرد في السنة تكرار ايش؟ المسح لا في الجواب

110
00:42:00.000 --> 00:42:18.450
ربعين ولا في غيرهما ولو كان مشروعا لورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واصل المسح على آآ آآ الرأس وهو اصل المسح عموما لا يكرر في قول عامة الفقهاء خلافا للشافعي رحمنا الله واياهم

111
00:42:19.000 --> 00:42:46.550
جميعا تفضل. لو مسح عني شخص هل يجوز ان يمسح عنك شخص اخر طيب هل يجوز ان يوظأك شخص اخر يجوز بس بشرط ان تكون النية ايش منك انت انت الناوي تنوي انت لان هذه عبادتك فيجوز ان يوظعك مثل كبير السن نقول وظئ اباك وظئ امك

112
00:42:46.800 --> 00:43:09.950
اه اه وظئ اخاك المريظ وما اشبه ذلك. نعم تفضل   واحدة كل وحدة او لازم لابد كل يد تبلها مرة واحدة ما تكفي بلة واحدة لان البلة الواحدة تروح مع المسحة الاولى

113
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
وش هي شوي اذا بليتها مسحة اليمنى راحت خلاص. لازم تبون لها مرة اخرى. الا لو فرظ فرظية انها باقية الماء يقطر انك تمسح عليها ثانية لكن هذا لا يوجد في الواقع. لا يوجد في الواقع. تفضل. ضبط اه شيخ المسح على

114
00:43:30.450 --> 00:44:01.850
كيف  متى تبدأ؟ ومتى تنتهي يعني او قلناه قبل شوي اين انت قلنا من شروط الخف او الجورب ان يكون ساترا لمحل الفرض. فالذي دون الكعبة لا يجوز المسح عليه ابدا

115
00:44:01.850 --> 00:44:21.450
الدرس اني امسح الخوف مع الجورب اذا كان كنت لابسه على نعم هذه مسألة اخرى لا علاقة لها بهذه المسألة لو كان الانسان خلك معي لو كان الانسان لبس جوربا طويلا

116
00:44:22.650 --> 00:44:48.050
وكندرة قصيرة فمسح عليهما معا جاس مع بعض كما لو لبس شرابين واحد صغير وحط واحد فوقه ايش؟ كبير يجوز المس عليهما معا ولا لا يجوز المسح عليه لكن الذين يقولون ينتقص الوضوء بخلعهما قد يوقفون لك هنا ويقولون لازم تصلي

117
00:44:48.050 --> 00:45:14.200
نادر لو خلعتهما يمكن يبطلون وضوءك. واضح  طبعا على القول الصحيح انك لو خلعتها فلا حرج ان شاء الله وبخاصة في هذه الصورة يعني باقي عندك الاصل فهذه او البطانة كالظهارة والبطانة راحت الظيارة باقي البطانة يعني كخف مجلد بظهارة وبطانة مشيته مشيته

118
00:45:14.200 --> 00:45:38.400
عليه فراحت الظهارة. يعني علوية وباقي البطانة اللي هي الاصل والخف هو هو باقي ما نقول انه انخلع. هكذا من لبست جوربين. الجوربان والكندرة مع الجورب والنعل مع الجورب كالظهار والبطانة حتى لو كان عندك نعل

119
00:45:38.650 --> 00:46:03.950
انت لابسه ومساحة على النعل مع الجورب. ولابس الاثنين على طهارة يصح المسح   تفضل الثاني تبدأ مدة المسح على الدور الثاني. نعم. يعني لو خلعت الشراب الثاني مسحت عليه اول مسحة

120
00:46:06.150 --> 00:46:22.450
هذا تحصيل حاصل يعني لان الجورب الثاني والجورب الاول لبستهما معا فبالتالي الحكم واحد. ايه قلت الحكم يعني المدة للثاني ولا الاول سواء. ما في فرق. لا فرق تحصيل وحاصل

121
00:46:23.350 --> 00:46:49.200
خلصتوا؟ ها؟ تفضل. انت ما شاء الله دائما عندك سؤالان فعسى ان يكون عندك زوجتان نعم بالنسبة انت معدد في الاسئلة فقط ها تفضل بالنسبة للمسح على  على اساس ان هو المسحة الاولى بتجري طيب

122
00:46:49.650 --> 00:47:13.200
يا جماعة ده محل الفرد كله  في الجزء الاول بس والثاني ما اصابه مع ذلك ان لابد من سوق البلد ايضا. طبعا لازم لابد من صحته راح البال في الجزء الاول لا بدون لا ندقق في هذا. لا ندقق في هذا لا لا ندقق في هذا لكن بعض الناس يقول لك يمكن

123
00:47:13.200 --> 00:47:27.800
امسح باصبع ولا شيء هذا اما اذا مسح بيده كلها فيكفي ان ان يمسح ولا يناظر لا يدقق في هذا. لا تدقق لا لا تدقق ما دقق الصحابة ولا السلف الصالح ولا نقشوا في هذه المسألة

124
00:47:27.850 --> 00:48:01.100
فلا تنقش ولا ننقش اذا مسحت بيدك كلها فلا تسأل هذا السؤال. نعم. السؤال الثاني يلا عطنا بالنسبة مسألة المسح اساسا هي رخصة. نعم. آآ  الوضوء الى نزع  بعض المشايخ يقولون هذه الرخصة اذا نزعتم يعني ما دليل المسألتين

125
00:48:02.300 --> 00:48:32.650
طبعا شوف يسأل يقول هل خلع الجورب ينقض الوضوء او لا هذه المسألة ساسألك سؤال هل هي مسألة اجتهادية او مسألة علمية يقينية  اجتهادي يقينا واظنه محل اتفاق انها مسألة اجتهادية. مسألة مسألة اجتهادية فهي تحتمل القولين

126
00:48:33.350 --> 00:48:54.950
وكل واحد من اهل القولين يتعلل بعلة او يعلل بعلة ليس عند هذا نص ولا عند هذا نص والتعليم بانها رخصة ما اعرف احد يعلل بانها رخصة ما هو بكلام لا هم بعظهم يقول الذي يعللون المسح انه ينتقظ به الوظوء

127
00:48:54.950 --> 00:49:24.850
يقولون انه لما مسح عليه صاروا في الطهارة على هذا الممسوح. فاذا خلعه انتزعت معه الطهارة. هذا تعليل عليم وفي تعليل اخر ذكره ايضا بعض العلماء قالوا لانه عندنا آآ حال المسح نتيقن انه آآ على طهارة

128
00:49:24.900 --> 00:49:49.200
فاذا خدعها تغيرت حاله فلا نتيقن انه على طهارة. فبالتالي حاله قبل النزع غير حاله بعده. والشرع جاء اه بصحة الوضوء بصحة الصلاة على الحالة الاولى. وما عندنا دليل على صحتها في الحالة ايش؟ الثانية. فيكون صلاتك

129
00:49:49.200 --> 00:50:03.250
مشكوك فيها فبالتالي لا تصح فتبني على يقين الطهارة فنقول لك لابد ان تتوضأ. وهذا كله تحليلات ما لها وجه يعني. ما لها وجه التعليم اللي عللوا به اللي يقولون

130
00:50:03.550 --> 00:50:31.050
آآ انها آآ صحيحة ولا تنتقظ تعللوا بالتعليلين. قالوا نواقظ الطهارة في الشرع محددة هل جاء في احد من النواقظ انه قال نزع الجورب او نزع الخف؟ لا يوجد اذا لو كان هذا ناقضا لوجب على الشارع ايش؟ ان يبينه. فما دام الشارع ما بينه فنقول

131
00:50:31.050 --> 00:50:49.700
قل نبقى على انه لا ينقض لانه لا نقض الا بدليل. الحال التعليل الثاني قالوا لان الحدث يرتفع ولذلك قالوا الطهارة هي رفع ايش؟ الحدث ارتفع ارتفع ما عدنا متعلق بالجورب

132
00:50:50.150 --> 00:51:13.600
فاذا ارتفع ما الذي اعاده مرة اخرى هو مرتفع فصاحة الشراب ولا لبسته وارتفع قضينا فما الذي يعيده؟ ما في شيء يعيده وعللوا بالتعليل الاخر ايضا قريب من هذا قالوا ثبتت عندنا الطهارة باصل شرعي. فنحن نتيقن ان هذا الشخص ايش

133
00:51:13.600 --> 00:51:38.000
متوضئ خلعها شككنا هل انتقض وضوءه او لم ينتقض؟ وهو كان الاصل عندنا ايش؟ الطهارة. الطهارة. فنبقى على الاصل ننفي ايش؟ والتعليلات الثلاثة هذه الاخيرة لا شك انها اوجه واقوى. لكن اللي بيحتاط لدينه ويقول والله انا بتوظأ احسن. بس شوف يا حبيبي

134
00:51:38.400 --> 00:52:01.850
كل هؤلاء كلهم يقولون اذا خلعت الجورب فلا يجوز لك ان تلبسه مرة اخرى وتمسح عليه واضح؟ وان كان هو لازم قولهم فلو قال به قائل لقلنا به بس ما قال به احد

135
00:52:02.750 --> 00:52:19.500
ويقال انه قال به واحد من السلف نسيت الاعمش او او الاوزاعي بس كلامه مو بواضح في هذه المسألة لكن هو لازم هذا القول لانه على طهارة لكنهم قد يقولون لانها ليست طهارة غسل. بهذه طهارة ايش

136
00:52:19.850 --> 00:52:40.100
مسح وطهارة المسح لا يصح المسح او البناء عليها لانها ضعيفة. والضعيف لا يبنى على على ضعيف والله اعلم  طيب ماشي هل من يمسح كثير من الناس يمسح خلف  من تحت

137
00:52:40.800 --> 00:53:00.900
ايه هل يصح المسح على الاسفل ذهب بعض الفقهاء الى انه يشرع المسح على الاعلى والاسفل ولكن الصواب المقطوع به انه لا يشرع المسألة الاسفل اسفل الخفة والجورب. قال علي رضي الله عنه لو

138
00:53:00.900 --> 00:53:16.800
كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الجوربين اسفل الخفين اولى من اعلاهما ولكني رأيت النبي صلى الله عليه سلم يمسح على ظاهر خفيه رواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح

139
00:53:16.850 --> 00:53:32.650
فلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسح الا على الاعلى. واما الرواية التي فيها انه مسح على اعلى خفيه واسفلهما حديث ضعيف بل منكر والله اعلم طيب يبدو انه ايه ها

140
00:53:32.950 --> 00:54:04.600
اي نعم يبدو انه نقف السؤال الاخير تفضل  وانتهت المدة  ما زالت موجودة الين وصل عند غسل القدم نوزع الشباب احنا حكينا قبل شوي عن مسألة اشد منها. داري داري فهم يجاوبونك الاخوة. من يجيب موب كلكم تجاوبونها

141
00:54:04.600 --> 00:54:38.800
ها يا ابو محمد جاوب ابو مشعل جاوب انت انت فهمت السؤال؟ خلاص جاوب. يلا اذا خلصنا ينزع لا شراب ويغسل الله اكبر جميل ها شف الجار هذا فقيه ابو محمد ما شاء الله منجم اليوم الله يحفظه ايه

142
00:54:38.800 --> 00:55:01.350
ايه ونسيت ومسحت وصليت صلاة باطلة وتعيد يعني لو ان انسان يسأل لو ان انسان انتهت المدة وهو محدث او احدث بعدها انها انتهت المدة. ومشي على الشراب بعد انتهاء المدة وصلى. ثم ذكر

143
00:55:01.850 --> 00:55:24.950
ايش نقول له تعيد الوضوء وتغسل على قدميك وتعيد الصلاة وتحصل احيانا انا قبل والله اسبوع ثلاثة اسابيع حصلت مني صليت امام المغرب والعشا ويوم رجعت البيت وصليت جيت اصلي الليل ذكرت ذكرت ان

144
00:55:25.200 --> 00:55:46.200
ان منتهي المدة العصر  وانا العادة دائما افصحها والله انا حاط لي عادة بس احيانا وش تشغل امه ببعث ولا قراءة ثم يجي وقت ضيق ولا عاد يذكره الانسان يروح يتوظى يمشي على طول ولذلك تحدد وقت تفصخ فيه الشراب كل يوم هذا اريح لك عشان تنظيم وقتك

145
00:55:46.250 --> 00:56:02.400
ما نقول سنة ولا نقول مشروع نقول هذا سياسة اذا رتبتها لنفسك ترتاح بعدين انا اذكر ايضا مرة يمكن العام او قبل العام. نفس الشيء يوم ركعت في الركعة الاولى

146
00:56:02.500 --> 00:56:22.500
وشفت شرابي ذكرت ان المدة منتهية قطعت الصلاة قدمت واحد ورحت فصخت توظيت وصليت معهم مأموم بدل ان كنت فيحصل ان الانسان الحقيقة يعني لكن اذا رتب الانسان نفسه وعوده انه مثلا كل يوم

147
00:56:22.500 --> 00:56:37.500
العصر قبل العصر مثلا حسب وقته هو او المغرب او الوقت اللي دايم يكون فارغ فيه او عند النوم او بس النوم والله الواحد ايضا كلن بعض الناس يحب الدفا عند النوم الدفا

148
00:56:37.900 --> 00:57:06.000
طيب ها   يسأل يقول هل خلع الجوربين ينقض الوضوء فيه قولان للفقهاء بل في ثلاثة اقوال القول الاول انه ينتقض به الوضوء ويجب عليه ان يتوضأ الثاني انه لا ينتقض به الوضوء ويكمل ويصلي به القول الثالث انه ينتقض به جزء الوضوء

149
00:57:09.000 --> 00:57:34.700
وهو الجزء الممسوح فقط فينتقض به المسح الذي مسحه يقولون فماذا يصنع قال يغسل قدميه فقط يغسل ويش؟ قدميه فقط لانه ينتقض مسح القدمين فيغسل قدمين وقضينا وهذا مذهب المالكية لانهم لا يوجبون ايش

150
00:57:35.150 --> 00:57:50.650
الموالاة لا يجيبون الموالاة والاقرب والله اعلم انه لا ينتقض به الوضوء مطلقا. والله اعلم هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والامام والامام ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. نعم

151
00:57:50.900 --> 00:58:07.250
يقول ما حكم مسح تحت الكعبين الصلاة التي صلاها. يسأل يقول ما حكم المسح على الجورب الذي تحت الكعبين؟ نقول لا يجوز ولا يصح المسح على الجورب اذا كان اسفل من

152
00:58:07.250 --> 00:58:26.750
كعبين ليتك ايضا هذي تحط لها مقطع خاص وجيد يعني نعيد السؤال والجواب حتى يكون نعم يسأل يسأل الاخ يقول ما حكم المسح على الجوارب التي تحت الكعبين؟ نقول نعم انتشرت الجوارب القصيرة التي تحت الكعبين وهذه

153
00:58:26.750 --> 00:58:46.750
لا يجوز المسح عليها. ومن مسح عليها فلا يصح وضوءه. واذا لم يصح وضوءه فلا تصح ايش؟ صلاته. ويجب عليه ان يعيدها لكن يسأل بعض الناس يقول انا لي سنين وانا امسح عليها. نقول ان شاء الله ان هذا يعذر بالجهل. هذا يعذر بالجهل ولا يعيد. لكن اذا كان مثلا مسح هذه

154
00:58:46.750 --> 00:59:04.750
الصلاة اه وسمع هذا الكلام نقول اعد صلاتك هذه التي صليتها في هذا الوقت. اما الصلوات الماضية اه التي اه صليتها من من اشهر فنرجو ان تكون معذورا في هذه الحالة للجهل والله اعلم. نعم

155
00:59:05.200 --> 00:59:40.900
واياك تفضل    نعم لابد ان يكون النعل طاهرا ايضا لكن ذكرنا الخلاف قبل قليل ذكرنا الخلاف لكن ينبغي ان يكون طاهرا على جميع الاحوال اما اذا كان لا يصلي الاحسن على كل حال ان يكون طاهرا لكن نحن ذكرنا انه تصح يصح المسح. لكن ينبغي ان يكون طاهرا على كل حال لكن لو فعل فان شاء الله

156
00:59:40.900 --> 01:00:01.100
يصح ونقول بس لا تصلي به اخلعه عند الصلاة نعم تفضل واليك اشتغلت على الكعب نفسه لا لابد ان يكون مغطيا للكعبين كليهما. اذا كان على نصف الكعب مثلا او على اول الكعب ما يصح

157
01:00:01.100 --> 01:00:22.300
لان ليس هذا له حكم الجورب ولا حكم الخف. هذا دون دون الخف نعم   يسأل يقول انا عندي جورب بس ما ادري وشو مصنوع منه يقول بسوايا عليك الا العافية الحمد لله

158
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
الاصل في هالصناعة تغالبها او الظاهر عليها الظاهر عليها الطهارة. وانها مصنوعة من اشياء طاهرة ولا فيها الا العافية. نعم مساء الخير. ذا يوسوس الانسان بنفسه نعم اش معنى نص نص

159
01:00:42.350 --> 01:00:59.900
قصير مرة ما في شي اسمه نص ونص ما في شراب نص ونص ايه يا فوق الكعب يا تحت في الوسط يعني؟ ما يصلح تمسح مسح لا لا ما يصلح

160
01:01:00.200 --> 01:01:17.100
الكلام على اصله. يعني يقول اذا هو يتمغط يمغط شوي ثم يرجع نقول له لا تمسح عليه ما دام اصلح تحت الكعب ما تمسح عليه لان هذا اصله لا يمسح عليه ما نقول هذا مثل الخف اللي انخرق نقول لا اصلا هذا ليس له حكم

161
01:01:17.100 --> 01:01:44.500
اللي ممسوح وليس له حكم الخف الذي يجوز المسح عليه اصلا لابد يكون مغط للكعبين. نعم لكن المطاف حقه هو اللي خربان ده ممكن يرفعه لفوق ويمسح عليهم لكن الراجل نفسه يطيح تحت الكعبة. اذا كان الشراب الشراب ما له مغاط يسأل ودايم تحت الكعب طايح ايضا ما ينمسح عليه هذا

162
01:01:44.650 --> 01:01:58.700
اذا كان قبله تحت الكعب ما يمسح علي هذا لكن لو كان مرة نزل تحت الكعب هذا محل خلاف بين الفقهاء اما الذين يقولون انه لا يظر نزع الخف فالامر

163
01:01:58.700 --> 01:02:15.600
اسهل على كل حال هنا مسألة وهو لو نزع الخبث لو نزع الخف او نزع احد الخفين او احد الجوربين. نقول خلاص ما عاد يلبسه اذا كان قد مسح عليه قبل

164
01:02:16.100 --> 01:02:35.400
نعم  يسأل بعض الناس يقول لك طيب اذا الخف يتسع وينزل تحت بحيث يكون احيانا العقد تحت هنا نقول ما دام ان الكعبان ما دام ان الكعبين مستوران فلا حرج ان شاء الله والله اعلم

165
01:02:36.000 --> 01:02:56.400
من باب المسحة على الخفين هل يجوز المسح على الحذاء الحذاء بالفسخ  يسأل عن مسح على الحذاء. الحذاء فقط لا يجوز المس عليه اذا كان حذاء فقط هذا لا يجوز المسح عليه ولا اشكال

166
01:02:56.700 --> 01:03:16.800
لكن اذا كان حذاء فوق الشراب فان كان هذا الحذاء قد لبس على طهارة فيجوز مسح على الحذاء وتكمل على ايش؟ على الشراب وتصلي بالحذاء او تصلي بالشراب اذا خلعت الحذاء لا بأس. نعم

167
01:03:16.900 --> 01:03:54.050
باقي احد عنده سؤال طيب بارك الله في الجميع. عطنا اللي بعده تفضل   ايش من القرآن  المصحف يعني هذي من الاسئلة العامة وتخليها عقب ماشي ماشي لا بأس لا بأس يعني لو ان الامام يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة في رمضان او في غير رمظان يجوز يجوز ما في شي

168
01:03:54.900 --> 01:04:16.100
المصحف ولا من غير مصحف واحد  ماشي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاداب ما هو اداب الاستئذان؟ قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. وقال تعالى يا ايها

169
01:04:16.100 --> 01:04:36.100
والذين امنوا ليستأذنكم الذين ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم. وقال تعالى بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر. متفق عليه

170
01:04:36.100 --> 01:04:57.000
الاداب والسنة هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد  احكام اداب الاستئذان من محاسن هذه الشريعة المباركة ومن كمالها مشروعية الاستئذان عند الدخول

171
01:04:58.200 --> 01:05:20.300
على الناس سواء في بيوتهم او في غرفهم او في اماكنهم الخاصة. اما الاماكن العامة فاذا كانت مفتوحة فهذه لا تحتاج الى خاص مثل الدكاكين او البقالات او اه المحلات التجارية هذي مفتوحة اصلا لا تحتاج الى اذن خاص لكن الكلام

172
01:05:20.300 --> 01:05:47.100
فالمواضع الخاصة مثل البيت وما اشبه ذلك مما هو خاص بالانسان وكذلك الغرفة هذه لابد فيها من اذن والاستئذان واجب ولا يجوز للانسان ان يتقحم بيوت الناس بغير اذن قد امر الله عز وجل في كتابه آآ بالاستئذان فقال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ومعا تستأنس يعني

173
01:05:47.100 --> 01:06:06.600
يعني تستأذن فلابد من الاذن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر وقال عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا. فان اذن لك والا ايش فارجع وكل هذه الادلة تدل على مشروعية

174
01:06:06.750 --> 01:06:26.750
الاستئذان وقال تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم وغيرها من الادلة الكثيرة الدالة على مشروعية الاستئذان فانت اذا اردت ان تدخل بيتا فاستأذن. ويأتي ان شاء الله ان الاستئذان اما حقيقي او عرفي

175
01:06:26.750 --> 01:06:46.750
اما حقيقي يا ويش او عرف عفوا الاذن اما حقيقي او او عرفي فالاذن الحقيقي ان يقول لك تفضل او ادخل او اشبه ذلك والاذن العرفي ان يكون الموضع مفتوحا مثل اللي عنده عزيمة وفاتح الباب هذا ما هو بلازم كل من جا يستأذن خلاص هذا معروف عرفا

176
01:06:46.750 --> 01:07:11.100
انه ايش؟ اذن بالدخول والعادة ايش محكمة والعادة محكمة. هذا معروف في عرف الناس. نعم  الادب والاول السنة تقديم السلام قبل الاستئذان. نعم السنة للانسان اذا اراد ان يستأذن وكان الناس يسمعونه

177
01:07:12.050 --> 01:07:27.850
اذا كانوا يسمعونك في محل يسمعونك فيه قل السلام عليكم اادخل هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصحابة لما ارادوا ان يدخلوا عليه قال قل السلام عليكم اادخل

178
01:07:30.800 --> 01:07:59.750
اما اذا كان المكان محد يسمعك فتبدأ بطرق الباب تبدأ فاذا اجابوك سلم اذا اجابوك سلم واستأذن في الدخول. نعم الواجب الثاني شيخنا لا لا الثانية على طول اللي بعده. الادب الثاني ان يقف المستأجر عن يمين عن يمينه او شمال الباب. نعم. اه الادب

179
01:07:59.750 --> 01:08:14.200
الثاني اذا اردت ان تستأذن ان لا تقف في وجه الباب لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل النظر فاذا اصبت في وجه الباب وفتحوا لك يمكن تفتح حرمة

180
01:08:14.350 --> 01:08:34.350
يمكن يفتح رجال وفي قفاه حرمة. يمكن يفتح الرجال وبطن الحوي او الصالة او الحوش مفتوح وفيه نساء هؤلاء كالنساء لكن في اشياء ما يحبونك تشوف اشياء خاصة اما ملابس خاصة ولا آآ اشياء خاصة لهم ما يبون الناس يطلعون

181
01:08:34.350 --> 01:08:57.950
فالمقصود انك لا تقف في وجه الباب بل تنحى عنه يمينا او يسارا واطرق الباب ولا تكن في في وجه الباب والله اعلم. نعم يحرم نظر الرجل في بيت غيره الا باذنه. نعم لا يجوز لا يجوز للانسان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بل

182
01:08:57.950 --> 01:09:16.700
قال الله عز وجل قل للمؤمنين ايش؟ يغضوا من ابصارهم وقالوا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وقال عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل النظر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ لقد آآ

183
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
هممت ان افقأ عينه لمن اراد لمن نظر في في في في اه فتحة الباب المقصود انه لا يجوز للانسان ان ينظر الى البيت ما دام انه جاء يستأذن لا يجوز له النظر الى داخل البيوت

184
01:09:36.700 --> 01:09:52.750
ولا يجوز له ان يترصص على الناس في بيوتهم لا من خلال الابواب ولا من خلال الفتحات ولا من خلال الاسوار ولا من خلال اي طريقة من الطرق بل يجب عليه ان يحفظ عورات المسلمين

185
01:09:52.800 --> 01:10:19.350
نعم الرابع الاستخدام ثلاثا. نعم السنة ان الانسان يستأذن ثلاث مرات فان اذن لك والا توكل على الله ارجع  اه قال عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع

186
01:10:20.900 --> 01:10:38.050
ممكن ان تتكلم اذا كانوا يسمعونك مرة ثم تسكت قليلا حتى يجيبوك واذا كان جرس او طريقة طرق باب او ما اشبه تطرق قليلا طقة طقتين ثم تقف هذا طقة

187
01:10:38.050 --> 01:10:56.400
مو معناها وحدة حسب عرف الناس. اذا كان جرس ممكن طقة واحدة يعني طويلة نسبيا بحيث انه يسمعونك يغلب على ركنهم سمعوك او رنتين ثلاث مع بعض حتى يسمعك الداخل ثم تقف هذه واحدة

188
01:10:56.950 --> 01:11:10.750
تنتظر لانه عادة الناس واللي يتوظأ اللي يغسل اللي يلبس ثوبه اللي يلبس طاقيته ولا يلبس غترته حسب الناس موب في لحظة بيجونك انتظر قليلا لا توالي الطرق ولا توالي الاستئذان

189
01:11:10.850 --> 01:11:33.600
حسب بيوت الناس وبيوت اليوم اختلفت بيوت اليوم مثلا يعني الان مثل كثير من الناس ما عاد يجلسون تحت تلقاهم يجلسون فوق تحت مجلس الا الضيوف كله في الصالة فوق وغرفهم فوق وجلساتهم فوق مراقدهم فوق. طبعا اذا بيفتح لك واحد يبي له خمس دقايق على ما يلبس جلابيته ولا ثوبه على

190
01:11:33.600 --> 01:11:55.700
هينزل فتنتظر قليلا بين الطرقة الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة فان رد عليك احد والا فارجع نعم الادب الخامس لا يكن المستأذن انا. اذا قيل من هذا؟ نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما في حديث جابر طرق الباب وقال من؟ قال

191
01:11:55.700 --> 01:12:18.750
انا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا كأنه كرهها تقول انا كل الناس على انا ما اني منك انا ما تدري من انت. قل انا فلان ماذا عشان تقول انا فلان بعض الناس يحسب ان كلمة انا هذي محرمة لا. هي مكروهة في هذا الموضع

192
01:12:18.950 --> 01:12:30.550
وللفائدة بعض الناس دائما اذا قال انا قال واعوذ بالله من كلمة انا. وهذه بدعة لا اصل لها في الشرع ولا له داعي ما في شي اسمه اعوذ بالله من كلمة انا

193
01:12:31.300 --> 01:12:47.800
ان ما ينهى عن قولة انا في موضع الاستكبار والعلو. مثل ما قال فرعون انا ربكم ايش الاعلى يعني كما نص ابن القيم وجماعة ان انا وعندي ونحو هذه الكلمات لا تنبغي يعني في سياق التعظيم

194
01:12:47.800 --> 01:13:07.650
والتفاخر اما والله قال لك من انت؟ تقولها انا عبد الرحمن ما في بأس قال لك من اللي بيروح معي؟ تقول انا قال لك والله اه او انت تحدث عن نفسك والله انا حصل لي موقف مو لا تقول انا واعوذ بالله من

195
01:13:07.650 --> 01:13:27.800
كلمة اعوذ بالله من كلمة انا ذي مالها وجه ومحدثة واظنها في عصرنا هذا ما سمعناه عند الاولين وما كنا نسمعها حتى من شيبانا الاولين ولا ما سمعته الا من الشباب يعني من عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة ومحاريها يعني

196
01:13:27.950 --> 01:13:47.300
الشاهد انه كلمة انا ليست غلط وليست عيبا. وانما تكره في بعض المواضع او لا تجوز اذا كان الانسان فيعظم نفسه مثل قول الشاعر المتعاظم انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت هذا مثل هذا الموضع لا يجوز ان يقوله الانسان

197
01:13:47.700 --> 01:14:05.800
اذا كان يتكبر يتعاظم ويتفاخر والا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي ايش لا كذب عن ابن عبد المطلب ما قال اعوذ بالله من كلمة ايش؟ انا. وقال عليه انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. وقال انا سيد ولد ادم

198
01:14:05.900 --> 01:14:23.800
وقال انا هذي كثيرة في الاحاديث. ولم يقل وسلم ولا اصحاب هذا هذا الكلام الذي يقوله بعض الناس يتعبدون الله عز وجل به ويظنون ويظنون انه آآ شيئا حسنا انه آآ شيئا حسنا هذا انه

199
01:14:24.100 --> 01:14:48.400
شيء حسن فهذا لا اصل له. والخلاصة انه لا ينبغي للانسان اذا استأذن وقيل من ان يقول انا بل يقول انا فلان او يقول معكم فلان او يقول فلان ابن فلان او يقول ابو محمد اذا كان يعرف بكنيته او ابو سليمان آآ الفلاني يعني

200
01:14:48.400 --> 01:15:07.700
ان يميز نفسه عن الاخرين. حتى يعرفه اهل الدار ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

201
01:15:07.700 --> 01:15:46.550
معتاد نفتح الباب للمسائل  لا اله الا الله يا رب. نعم  تفضل تفضل وكان في السجود ورفع من السجود وما سمعنا صوته فلما ركع حنا رفعنا على انها الركعة عجيب قتلتوا ساجدين. قتلنا ساجدين. هم. ما درينا الا يوم يركع. قال سمع الله لمن حمده وحنا نقرا الفاتحة الان. نعم نعم

202
01:15:47.100 --> 01:16:12.650
انا جبت ركعة لكن فيه ناس ما جابت هل الحكم نعم هذا فيه تفصيل يسأل الاخ يقول  نحن نصلي مع امام وسجد فاطال السجود    ظننا انه اطال السجود فاذا به قد رفع ولم نسمعه

203
01:16:12.750 --> 01:16:34.300
يكبر للرفع فلما كبر للركوع قام ووقف وجاب الفاتحة سرية الصلاة لما قال الله اكبر للركوع سمعناه ونحن لا زلنا سجود نقول اختلفنا منا من كمل معه مباشرة ركع ومنه من

204
01:16:34.550 --> 01:17:00.900
يعني فماذا نصنع نقول الواجب في هذه الحالة الواجب في هذه الحالة ان الانسان يقوم قائما اذا استتم قائما يكبر ويركع ويتابع الامام في الركوع وتسقط عنه قراءة الفاتحة في هذه الحالة للعذر. تسقط عنه قراءة الفاتحة للعذر

205
01:17:01.300 --> 01:17:25.700
فمن فعل هذا فصلاته صحيحة واما من قام مباشرة من السجود الى الركوع قام مباشرة من السجود الى الركوع قام ثم ركع مباشرة ماء استتم قائمة وانا اقول قد بطلت ركعته هذه

206
01:17:26.350 --> 01:17:44.600
ويلزمه اذا سأل مباشرة او علم مباشرة ان يأتي بركعة ويسجد للسهو  فان لم يعلم الى الان نقول له تعيد صلاتك. تعيد الصلاة والله اعلم. انا ما سجدت وقلت ما انا ما سهيت هو اللي

207
01:17:45.150 --> 01:18:00.850
ان جبت ركعة كاملة. ان جبت ركعة كاملة. اي لا بأس لكنه هو نوع هذا له حكم السهو لانك لم تتابع الامام على الحقيقة. فهذا والجهل الجهل بالحال والجهل بالواقع

208
01:18:00.900 --> 01:18:20.400
كالجهل بالحكم الشرعي كله يلحق بالسهو   ماشي. السلام عليكم. لكن الصلاة مضت صحيحة الان ما في اشكال. لكن في ناس الحكم مثلا واضح لك الان؟ نعم. اذا كان الشخص مرتبط امام او ما ادري

209
01:18:20.900 --> 01:18:51.100
دروس او يطلع مثلا   يسأل عن الامام او المؤذن هل يجوز له ترك الامامة احيانا لعذر يروح عنده محاضرة او عنده درس او عنده كلمة او ما اشبه كذلك فنقول لا بأس لا بأس ما في احد يستطيع ان يلتزم بالامامة والاذان دائما كل الناس عندهم اعذارهم لكن لا يكون هذا هو الكثير الغالب انما

210
01:18:51.100 --> 01:19:14.650
يكون شيء عارض شيء يسير كان كثير غالب ولكنه عارظ مثل واحد التزم مثلا اه بشيء ظروري له لفصل دراسي فلا بأس ان يوكل ان يوكل لكن اذا كان كثيرا فالذي ارى انه يعطي هذا الوكيل جزء من المبلغ يقدر المبلغ الذي يأخذه ويعطيه آآ

211
01:19:14.650 --> 01:19:32.700
قدرا مناسبا يسير بينه وبينه يعني بطريقة مناسبة لا يلزم التدقيق في هذا لكن يعطيه شيئا مناسبا آآ حتى لا يكون اه يعني لكن لو قال لا انا ما ابي شيء وبتطوع فالامر سهل ولا حرج عليه ان شاء الله والله اعلم

212
01:19:33.650 --> 01:19:54.250
نعم تفضل هل يجوز يسأل عن وظع علامة على القبر لا بأس لكن لا تكون كتابة لا تكن كتاب لا بأس ان تضع علامة على القبر النبي وضع لبنة قال اتعرف بها قبر اخي وادفن اليه من شئت يعني من

213
01:19:54.250 --> 01:20:13.750
اهلي او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا بأس ان يوضع على القبر علامة يعني لكن لا يكتب عليه والله اعلم نعم تفضل تفضل هل افضل ان الواحد يستمر في عمله ويأخذ راتب كاملا ام يخرج للدعوة بعض الاوقات؟ خروج للدعوة

214
01:20:14.850 --> 01:20:42.700
وطبعا لا يأخذ راتب على وش عمل هذا مدرس ايوه هو يترك عمله في فترة  يسأل يقول الاخ مثلا آآ عنده عمل معين كمدرس واحيانا يخرج للدعوة مثلا وينقطع عن هذا العمل

215
01:20:43.000 --> 01:21:06.100
ثم يرجع فيرجع للتدريس الامر حسب حسب مصلحته هو وحسب المصلحة الشرعية وخروج للدعوة ليس له حد محدود وليس له ايام معدودة ولا والحمد لله انجازات عندك كثيرة يعني عندك مثلا الاجازة الاسبوعية كل اسبوع يومين ثلاثة ايام الامر سهل الامر سهل لكن بشرط ان لا يكون في اظرار على الانسان

216
01:21:06.100 --> 01:21:24.150
او اه لا يكن تركه لطلابه مضرا بهم سيكون محافظته على طلابها اولى ثم يتحيل الفرص يتحين الفرص آآ للذهاب الى الدعوة آآ يوم او يومين او اقل او اكثر

217
01:21:24.150 --> 01:21:48.250
فرصة مناسبة لكن واحد عنده طلبة ومواظب عليهم وهم مواظبون ثم يروح يهملهم يمكن يظيعون ويمكن هذا ليس هو الاولى وليس هو الافضل ينظر الى المصلحة الشرعية اه قد تكون انت في موضعك غيرك ما ينوب عنك هذا في في هذا المكان. لكن الدعوة الذهاب في الدعوة يمين او يسار ينوب عنك مئة

218
01:21:48.250 --> 01:22:07.300
والف شخص فالمقصود ان هذا بحسب المصالح الشرعية كل يقدر المصالح بحسبها وهذه تحفها عدة احوال وقرائن ينظر الانسان فيها بحسب المصالح الشرعية. وكما قلت قبل قليل لن يعدم الانسان ان يجد فرص للسفر

219
01:22:07.300 --> 01:22:28.650
او الذهاب للدعوة مع ان الدعوة طبعا ليست خاصة بالسفر. الدعوة يعني بعض الجماعات يقول لك والله ما في دعوة الا بالخروج. هذا غلط هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم اه دعا ثلاطعشر سنة في المدينة في مكة ما خرج منها الا للطائف مرة واحدة لانه لم اه يعني لم يتمكن من

220
01:22:28.650 --> 01:22:46.650
الدعوة في في اراد ان يبحث عن موضع اخر. ثم خرج خروجا اخر الى الى المدينة وبقي في المدينة. عشر سنوات يدعو في المدينة. ولا يخرج الا لحاجة الخروج اما انه لابد من الخروج صحيح. هذا الكلام غير صحيح فاسد وباطل. والخروج

221
01:22:47.650 --> 01:23:06.850
آآ بمعنى الذهاب للدعوة والسفر آآ سائغ لكنه ليس شرطا في الدعوة والانسان يدعو الى الله في بلده وفي حيه وفي بيته وفي آآ كل مكان يذهب اليه ويدعو الى الله عز وجل اذا سافر ولم لم

222
01:23:06.850 --> 01:23:16.850
اخرج لاصل الدعوة سافر لحج او عمرة او زيارة او صلة رحم يدعو الى الله في المكان الذي ذهب اليه. واذا احتاج ان يسافر في الدعوة ان يسافر في الدعوة

223
01:23:16.850 --> 01:23:36.850
الى الدعوة هنا اعظم واحسن الاسفار لكن لا يجعل ان هذا السفر هو حقيقة الدعوة كما يفعله بعض الناس وانه لا بد آآ للدعوة من من السفر ومن الخروج ويجعلون ان الخروج اصلا من اصول الدعوة. هذا الكلام باطل ولا اصل له في الشريعة. انما الله عز وجل

224
01:23:36.850 --> 01:23:54.300
يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ادع في اي مكان ولذلك انا اقول كعبارة وكنت تكلمت فيها في موضع اخر وسجلها بعض الاخوة ونزلوها اقول الدعوة الى الله حياة

225
01:23:54.900 --> 01:24:17.750
ليست الدعوة موقف بعض الاخوة الدعوة عنده والله المحاضرة يلقيها ولا كلمة ولا خرجة يسمونها خروج. ما هو بصحيح وباقي احواله لا يدعو ولا شيء تلقى امه وابوه ما يدعوهم. اخته واخوه ما يدعوهم. ولده وبنته ما يدعوهم. ما يعرف يدعو الى الله الا مع خمسة ستة وخارجين مثلا. ولا في

226
01:24:17.750 --> 01:24:32.050
كلمة يلقيها في مسجد ولا في ما هو بصحيح لو شفت او رأيت وتأملت حياة النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت انها كلها دعوة الى الله عز وجل. في المسجد دعوة في الطريق دعوة في بيته

227
01:24:32.050 --> 01:24:47.350
في سفره دعوة في كل احواله عليه الصوم كان يدعو الى الله عز وجل يزور المريض ويدعو الى الله عز وجل اخباره في هذا متواترة تواترا قطعيا لا يمكن ان يشك فيه انه كان

228
01:24:47.350 --> 01:25:04.000
يدعو الى الله في كل احواله عليه الصلاة والسلام وهذا مصداق قول الحق جل في علاه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. ويقول الله عز وجل وجعلني مباركا ايش؟ اينما كنتم

229
01:25:04.000 --> 01:25:20.600
اينما كنت مو فقط مر خارج وفي بلدك ما تدعو هذا مو بصحيح المقصود ان الدعوة الى الله عز وجل ليس لها انماط خاصة وليس لها تراتيب خاصة ادعوا الى الله عز وجل بالطريقة الحسنة الموافقة

230
01:25:20.600 --> 01:25:39.200
شرع ولا تتقيد بقيود معينة وبضوابط لابد ان اه تقف عندها الا ظوابط شريعة النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم. واليك تفضل يا شيخ ما حكم الحلف بقول اقسم بالقرآن او

231
01:25:39.850 --> 01:25:59.300
يسأل يقول ما حكم القسم بالقرآن احلف بالقرآن؟ اقسم بالقرآن نقول لا بأس به لا بأس وهذا من الحلف المشروع لان القرآن صفة من صفات الله عز وجل. وهو وهو صفة وهي صفة الكلام هو من صفات الله عز وجل. من صفة الكلام لله لان

232
01:25:59.300 --> 01:26:18.900
عز وجل تكلم بالقرآن وتكلم بغير القرآن ويتكلم متى شاء كيف شاء في الوقت الذي شاء يشاء وقد تكلم قديما وتكلم اه سيتكلم يوم القيامة ويتكلم متى شاء جل في علاه. فكلام الله عز وجل

233
01:26:18.950 --> 01:26:45.750
قديم آآ الاصل حادث الاحاد يعني يتكلم متى شاء جل في علاه. وصفة وكلامه صفة من صفاته القديمة الازلية. جل وعلا فالمقصود انه يجوز الحلف بالقرآن والحلف بايات القرآن والحلف بسور القرآن كل هذا جائز من تقول اقسم بسورة البقرة ما في بأس

234
01:26:45.850 --> 01:27:10.550
اقسم بالقرآن ما في بأس وقت تتم باية الكرسي ما فيها بأس. كعبة اما القسم بايات الله ففيه تفصيل لان ايات الله نوعان ايات الله المقروءة وهي القرآن فهذا يجوز القسم بها. واما ايات المخلوقة مثل الشمس والقمر وكذا فلا يجوز القسم بها

235
01:27:10.550 --> 01:27:24.200
فاذا قال اقسم بايات الله كثير من الناس يقول هالكلام يقول اقسم بايات الله ان كان قصد ايات الله يعني القرآن فجائز وان كان قصد ايات الله عموما كالشمس والقمر هذا لا يجوز

236
01:27:24.650 --> 01:27:43.400
ويسأل الاخ يقول ما حكم القسم بالكعبة؟ القسم بالكعبة حرام. لان الكعبة مخلوق الكعبة مخلوق والقسم بالمخلوق لا يجوز. لكن يجوز ان تقول اقسم برب الكعبة كما كان من قسم السلف ورب هذه البنية يعني الكعبة

237
01:27:43.450 --> 01:27:58.550
لا بأس به اقسم برب الكعبة رب الكعبة هو الله عز وجل. الله اعلم ما حكم قول يا ساتر يا ساتر تركها اولى تركها اولى لانه ليس من اسماء الله الساتر

238
01:27:59.000 --> 01:28:14.950
وبعض العلماء يقول انه ان قصد الخبر عن الله فباب الخبر واسع كما اشار الى هذا الشيخ ابن عثيمين في بعض فتاويه لكن تركها اولى. ينبغي انك ما تقول يا ساتر لكن اذا كان ولابد ان تقول فقل يا ستير قل ايش

239
01:28:15.000 --> 01:28:44.800
يا ستين لانه قد ثبت ان من اسماء الله انه حيي ستير. فلا بأس ان تقول يا ستير والله اعلم تفضل يسأل عن زواج المسيار. زواج المسيار اشكال وانواع وفي دول تسمي زواج مسيار وهو زواج عرفي. فالمقصود انه ان كان المقصود بزواج المسيار هو الزواج

240
01:28:44.800 --> 01:29:04.800
بشروطه الشرعية بحضور الولي والشهود ولكنه يخفيه عن امرأته الاولى يخفيه عن امرأته الاولى كيف انه ما يعلمها ولا يقسم للثانية. بموافقتها. يجيها مثلا كل يومين كل ثلاثة ايام. كل اربعة ايام. يجيها في الصباح يجيها في

241
01:29:04.800 --> 01:29:27.400
مساء لكنه بولي وصداق اه شهود وما اشبه بل قد يعلنونه في في جانب اه اسرة المرأة لكنه لا يعلنه في جانب اسرة الرجل حتى لا يصل هذا الى زوجته واهل بيته فهذا لا بأس به. لا بأس به. اما اذا كان

242
01:29:27.400 --> 01:29:47.400
المقصود بالزواج المسيار الزواج اللي يسمى في بعض الدول العرفي يتزوج الشخص زميلته في الدراسة او زميلته في العمل ولا يعلن هذا ويكون بالسر بينه وبينها. وقد لا يكون فيه ولي وقد يكون فيه شاهد من اصدقائه واصحابه او شاهدان. فهذا

243
01:29:47.400 --> 01:30:02.550
لا شك انه حرام وانه لا يجوز وانه ليس من نكاح المسلمين في شيء. وانه من السفاح لا من النكاح. ولذلك يجب يجب الحذر ويجب التفريق بين هذه الانواع والله اعلم

244
01:30:02.800 --> 01:30:22.400
نعم ما حكم جمعة مباركة يسأل عن حكم قول جمعة مباركة انا والله اقول تركها او لا تركها احسن من من فعلها تركها اولى لكن اذا واحد بارك لك قال الله يبارك لنا ولك. لكن الابتداع بها تركه احسن. لانه ارتبطت

245
01:30:22.400 --> 01:30:39.300
والجمعة يوم معظم في الاسلام وفيه صلاة الجمعة ولم يكن من هدي السلف ان يباركوا بيوم الجمعة ويباركون كل اسبوع كأنه عادة وسنة ثابتة. فتركه احسن من فعله والله اعلم

246
01:30:40.000 --> 01:31:10.350
نعم  ما شاء الله انت معدد اجل عندك ثلاث حريم. يلا تفضل اول مدح المصحف للمأموم خلف الامام لكي لا يخطئ يسأل عن فتح المصحف بالنسبة للمأموم ان كان المأموم يتابع مع الامام عشان يحسن قراءته او يقرأ مع الامام فهذا لا يجوز

247
01:31:10.500 --> 01:31:28.450
لانه يشغل المأموم عن الصلاة. يشغله ويقعد يقرأ قرآن لحاله. فهذا اقل الاحوال ان يقال مكروه وعلى كل حال لا ينبغي فاما ان نقول لا يجوز وهذا قول وجيه وقوي او يكره الكراهية الشديدة

248
01:31:29.050 --> 01:31:49.650
آآ اما اذا كان لا يحتاج اليه الامام الامام حافظ مثلا في صلاة التراويح ويحتاج واحد يتابع معه لو اخطأ فلا بأس لا حرج في هذا لا حرج فيه. اما يمسك كذا بس يتابعون بعظهم يقول حسن قرايتي وبعظهم يقول عشان اخشع فاقل احواله ان يكون مكروها لا ينبغي لانه

249
01:31:49.650 --> 01:32:32.100
المصلين الله اعلم. نعم. تفضل. بالنسبة      نعم يقول ان ان ان شخص يصلي سجد السجدة الاولى وقعوا نسي الجلوس بين السجدتين ونسي السجدة الثانية وذكر وهو قائد نقول الجمهور الجمهور يرون انه يرجع

250
01:32:32.250 --> 01:32:48.000
ويجلس بين السجدتين ثم يسجد السجود الثاني ويكمل صلاته ويسجد للسهو والمذهب عند الحنابلة انه اذا استتم قائما او شرع في قراءة الفاتحة انه لا يرجع والجمهور قولهم اولى. نعم

251
01:32:48.000 --> 01:33:14.500
تفضل اذا لم تنتهي مدة لبس آآ     لا اعود الى لبسه مرة اخرى حتى لو انه طارق نعم اسأل عن شخص اثناء مدة المسح يعني مسح اثنعشر ساعة مثلا باقي اثنعشر ساعة وفسخ الشراب هل يجوز انه يلبسه مرة ثانية

252
01:33:14.500 --> 01:33:29.250
نقول هو مو بالكلام في لبسه يلبسه ولا ما يلبسه لكن ما عاد يمسح عليه ولا اعرف احد من العلماء يقول انه اذا خلعه يعود فيلبسه ويمسح عليه مرة اخرى. عامة العلماء يرون انه اذا خلعه

253
01:33:29.600 --> 01:33:53.600
لا يعود فيلبسه ويمسح عليه مرة اخرى لكنه يكمل على طهارته الاولى لكن لا يعود يلبسه مرة اخرى حتى يتوضأ ويلصق قدمه. الله اعلم انه لا دليل على جواز اعادته مرة اخرى. ولانه لو قلنا بالجواز للزمنا ان الانسان آآ

254
01:33:53.600 --> 01:34:09.400
اه اه اذا بدت اذا قريب ما تنتهي مدة المسح يفصخه ويعود يلبس من جديد ويعيد مدة جديدة اربعة وعشرين ساعة. طبعا هذا اللازم يجاب عنه طبعا بس لو قال بي احد من العلماء وجوزوه لكان له وجه

255
01:34:09.750 --> 01:34:25.450
ونقول المسح اربعة وعشرين ساعة لا يجوز ان يمسح لكن داخل المدة اذا خلعه له ان يعيده ما دام متطهرا انا عندي ان هذا القول وجيه وقوي جدا ولا عندي فيه اشكال. الا انه لا يقول به احد

256
01:34:26.200 --> 01:34:42.950
وكما قال الامام احمد لا تقل في مسألة ليس لك فيها ايش ؟ اناء لو قيل بهذا القول قاله علماء معتبرون لكان له وجاهة ما فيه ما شفت فيه مانع منه ابدا من حيث الادلة الشرعية

257
01:34:43.500 --> 01:35:15.100
نعم الله يحفظك الله يحفظك   يعني التحديد يسأل عن تحديد ايام للدعوة ان كان القصد التحديد التعبد فهذا بدعة ان كانوا يقولون انه سنة وانه مشروع وانه لابد منه فهذا شك انه من البدع. لكن ان كانت العملية تنظيمية

258
01:35:15.350 --> 01:35:31.900
تمضي ترتيب والله نبي نطلع ثلاثة وناس لكن الذي لاحظ ان هؤلاء القوم اصبح عندهم التحديد كأنه سنة لا يجدون ولا ينقصون ويلتزمونه التزام السنن بل لربما التزام الواجبات بل لربما

259
01:35:31.900 --> 01:35:51.300
واحد قال ابى اطلع معكم يومين وارجع يمكن انهم يمنعونه. يا تطلع ثلاثة يا ما تطلع يا خمسة يا ستة يا سبعة. وهذا غلو غلو في باب التحديد الاصل في التحديد الجواز لكن لا يجوز جعله كالتشريع بمعنى انه نلزم الناس به

260
01:35:51.300 --> 01:36:11.300
آآ نشدد فيه ونرى ان من لم يلتزم به انه مخطئ هذا لا شك انه يجعل غير المشروع كالمشروع. حتى لو لو قيل لو قيل جدلا وان لا يمكن قوله لكن لو قيل جدلا ان التحديد بثلاثة او باسبوع او بشهر او باربعين سنة لو قيل به

261
01:36:11.300 --> 01:36:29.950
السنة لا يجب التزامه يا اخي لا يجب التزامه. فكيف لو لا سنة ولا مشروع ولا شيء لكن نحن نقول ينبغي على اه اه الدعاة الا يلتزموا تحديدات كيسهم ومن عندهم ويجعلونها كالتشريع هذا لا ينبغي

262
01:36:29.950 --> 01:36:45.750
لو قلت لك هل فعله محمد صلى الله عليه وسلم ابدا هل فعله ابو بكر؟ ابدا. هل فعله عمر؟ ابدا. هل فعله الصحابة الكرام؟ ابدا. هل فعله التابعون؟ ابدا. هل فعله الائمة؟ لا

263
01:36:45.750 --> 01:37:11.650
يوجد في الدنيا احد فعله قبل جماعة التبليغ. فالمقصود انه هذه التحديدات الموجودة هذه كلها لا اصل لها. وينبغي انه لا تلتزم التزام السنن والتزام التشريعات وعموما كل الدعاة يجب عليهم ان يراجعوا الشريعة ويرجعوا الى الاحكام الشرعية ويراجعوا العلماء ولا يتشددوا ويتشبثوا باشياء

264
01:37:11.650 --> 01:37:31.150
طقوس ما انزل الله بها من سلطان والله اعلم. واياك. تكمل السؤال يا شيخ  يربطون الشام مع الجماعة نفسها بحيث ان الشاب يمر عليه سنتين ثلاث سنوات خمس سنوات على استقامة

265
01:37:31.200 --> 01:37:46.250
ما تطول شي عنده في العلم تبقى عند اه ضعف القراءة ضعف كذلك في الاحاديث هذا ملاحظ يا شيخ ما هو استنقاذ يا شيخ على كل حال آآ سواء كل الدعاة التبليغ

266
01:37:46.250 --> 01:38:06.700
وغير التبليغ يجب عليهم ان يتعلموا الشرع وان يدعوا الى الله بالعلم لكن موب لازم انهم يكونون كلهم علماء لكن لا يجوز الا يتعلموا وان يحثوا على ترك التعلم وان يورثوا اصحابهم عدم التعلم العلمي الشرعي

267
01:38:06.800 --> 01:38:22.250
لكن موب لازم يكونون علماء ولا هم كل من ادعى الى الله لازم يكون عالم لكن لابد ان يكون اه محب للعلم ومحب للعلماء يحرص على ان يتعلم يحرص على انماش العلماء يحرص على انه يرفع الجهل عن نفسه

268
01:38:22.900 --> 01:38:39.950
ويجب عليه الا يتكلم الا بعلم يجب عليه ان لا يدعو الا بعلم يعني الدعوة بالجهل هذا حرام. وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم تأبى ان يدعو الانسان بالجهل. قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله ايش

269
01:38:39.950 --> 01:39:04.500
على بصيرة لابد ان تكون على بصيرة لكن البصيرة كل مسلم عنده بصيرة يدعو الى بصيرته التي يعرفها وكل ما عادت بصيرته كلما كان خيرا له. والله اعلم. نعم   حكم تأخير الامام آآ صلاة المغرب بعد سبعطعش دقيقة من الاذان

270
01:39:04.950 --> 01:39:19.500
اسأل عن تأخير صلاة المغرب سبعطعش دقيقة بعد الاذان لا بأس لا بأس وقت المغرب اكثر من سبعطعش واكثر من عشرين دقيقة واكثر من نص ساعة حتى قد راقبناه اكثر من مرة يتصل الى حد ساعة الاربع

271
01:39:19.550 --> 01:39:35.400
يقينا وقد يصل الى ساعة وقت المغرب الان يعني ليس ظيقا جدا كما يفهمه بعظ الناس لكن في الغالب انه لا يصل الى ساعة ونص يعني الان التقويم دائما شتاء وصيف ساعة ونص

272
01:39:35.450 --> 01:39:56.250
فانت لا تؤخر صلاة العشاء فوق الساعة عفوا المغرب فوق الساعة وان حصل لك ما تأخر حتى فوق ساعة الا ربع احسن لانه العشر والربع والنص ساعة وقت المغرب يتسعها يقينا وكما قلت انا يقينا وصلنا في مراقبة

273
01:39:56.250 --> 01:40:11.950
في بعض طلعات البر اكثر من ساعة الاربع اكثر من مرة لكن زود على الساعة او زود على الساعة الاربع او زود اشك في اما ساعة ونص الحقيقة يعني قد تكون كثيرة

274
01:40:12.000 --> 01:40:35.650
وقد لا يبلغها وقت المغرب لكني لا اجزم بها لكن اقول لا تحرص انك تؤخر الوقت وكذلك النساء لا يؤخرن وقت الصلاة اكثر من ساعة الاربع والله تفضل  ايش؟ تأمين تبع ايش شركة ولا

275
01:40:35.700 --> 01:40:56.400
لا بأس اذا كان تأمين مهوب لك لا تعالج به شيخنا يقول واحد سألني يقول انا بعت شخص حلال بالاجر حال الحول بعد سنة يوم تعدت السنة واربع شهور كلمت صاحبي اللي اخذ منه الحلال وقال ما عندي الا اقساط

276
01:40:56.800 --> 01:41:14.900
هل استطيع ان ازيد المبلغ يسأل يقول انا بعت حلال مثلا بعشرة الاف ريال الى سنة مضت السنة او يزيد عليها وقال لي الرجال ما عندي والله عشرة الاف. وش رايك تقصده علي

277
01:41:14.950 --> 01:41:34.550
هل يجوز اني ازيد المبلغ يعني عشان اشتري اقساط من عشرة الى مخلي اثنعش او خمسطعش لا ما يجوز. هذا لا يجوز لانه يكون ربا اعمال بمال ويكون ربا فضل وربا نسيئها ايضا اجتمع في ربا الفضل ولبى النسيئة وهذا محرم بالاجماع والله اعلم

278
01:41:34.700 --> 01:42:01.550
نعم  اسأل عن حكم القزع وما هو؟ القزع مثل ما قال العلماء حلق بعض الشعر وترك بعضه وتترك الوسط تحلق الوسط وتترك الجوانب تحلق بعظها تترك بعظ. هذا الحلق هذا فيه قولان للفقهاء. الجمهور يرون انها

279
01:42:01.550 --> 01:42:18.550
وقد تكون كراهية عند بعضهم شديدة وذهب بعض العلماء الى انه لا يجوز وانه حرام القول بالتحريم وجيه لانه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كما في الحديث الصحيح حديث ابن عمر

280
01:42:18.700 --> 01:42:42.950
وقال لي شأني غلاما رأوه قد حلق بعض شعره قال احلقوه كله او دعوه كله. نعم والاول في الصحيح والثاني عند ابي داود فهذا نهي وهذا امر والاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب. فلذلك يعني القول بالتحريم

281
01:42:42.950 --> 01:43:02.950
خاصة ان كثير ممن يفعله الان يتشبه بالفاسقين ويتشبه بالكافرين وما اشبه ذلك. فلذلك يتأكد المنع من القزع تأكد المنع من القزع وهذه فتوى اللجنة الدائمة قالوا لا يجوز اه القزع والنصوص في هذا واضحة يعني واضحة في

282
01:43:02.950 --> 01:43:29.300
هذا الله اعلم في الشاي تفضل. اه حضور مثل بالنسبة لجماعة الدعوة الخروج بدون حضور نتائج الذكر كله خير حضور مجالس الذكر كله خير. لا ادري انا عن تفصيل هؤلاء لكن اذا كان المجلس فيه خير وفيه ذكر حتى الخروج معه لو خرجت

283
01:43:29.300 --> 01:43:47.250
كانت بدون ان تلتزم بجماعة من الجماعة تخرج معهم مرات ولا تلتزم وتنتبه للاحكام الشرعية تنتبه للأخطاء تنتبه للبدع تدعو الى الله تنصح تبين ولا تلتزم بجماعة من الجماعات وتجعل دين الله مرتبط بجماعة هذا كله واسع يعني

284
01:43:47.450 --> 01:44:08.250
الله المستعان نعم على كل حال هذا شيء راجع للكلاب بس تفضل يا شيخ  كل جلسة خير وذلك الذكر شرعي مو بذكر بدعي اذا كان الذكر شرعي قراءة قرآن آآ دراسة علم آآ مذاكرة حديث

285
01:44:08.250 --> 01:44:27.800
موعظة كلها خير في اي مكان. لا تختص بمسجد على الصائم من قوله العلماء. نعم نعم ها؟ نعم. حتى لو كنت لحالك لا لا هو الكلام في مجلس الذكر مجموعة يجلسون يذكرون الله عز وجل. ليس شخصا واحدا لكن من ذكر الله خاليا ذكره الله

286
01:44:27.800 --> 01:44:43.350
الله في نفسه كما قال الله في الحديث القدسي من ذكر لنفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته بملأ خير منها نعم طيب بركة نكتفي بهذا القدر سم طيب

287
01:44:43.500 --> 01:45:01.150
انتهينا اسأل. تفضل. يقول السائل يا شيخ يقول اه بعضهم يسب الدين اعوذ بالله يسأل عن سب الدين ولا سب الرسول والعياذ بالله سب الدين وسب الرسول كفر. هذا كفر يخرج من الاسلام

288
01:45:01.400 --> 01:45:18.050
واحد يقول يلعن دينك والعياذ بالله هذا كافر هذا لوحدي يلعن نبيك هذا كفر هذا كفر بالله العظيم. لكن يحصل من بعض الجهلة هذا ويجب مناصحتهم. يعني ليس معنى قولنا انه كفر انا نكفر كل من

289
01:45:18.050 --> 01:45:39.950
فعله لكن من فعله يجب عليه التوبة ويستتاب وانما يكفر الاعيان العلماء المجتهدون تكفير للاعيان مسألة في هدية آآ خاضعة لقول العالم المجتهد لانه هو الذي يعرف متى تتوفر شروط التكفير وتنتفي موانع

290
01:45:39.950 --> 01:45:58.550
التكفير فيطبق الحكم الشرعي عليها. فلا يطبق احكام التكفير على المعين الا المجتهدون والا القضاة وهم الذين يعلمون الناس ويستتيبونهم ويحبسونهم وان تابوا والا اقاموا عليهم حد الردة والله اعلم

291
01:45:58.550 --> 01:46:14.500
تفضل. يقول اه احد يقول هل متابع عبر البث الحضور كحضور المجلس. يسأل هل المتابع عبر البث مثل اللي حضر في المجلس؟ لا يظهر هذا لكنه على خير عظيم. على خير عظيم

292
01:46:14.500 --> 01:46:31.400
لكن لو اجتمعوا مجموعة وحضر لهم الذكر كلهم يسمعونه فصار ان شاء الله مجلس ذكر كما لو جلسوا يستمعون شريط يعظهم ويذكرهم فان شاء الله هذا مجلس ذكري. هذا مجلس ذكر

293
01:46:31.600 --> 01:46:45.250
حتى لو قديم هو مجلس هو مجلس ذكر ما دام اجتمعوا يستمعون الى هذا لا يلزم ان يكون المتحدث حاضرا معهم ولو كان في تلفون وولعوا السبيكر مجلس يصير مجلس في كل هذا

294
01:46:45.600 --> 01:47:00.062
هذولا اخواني تفضل ان احبك الذي احببتنا له ونحن ايضا نحبكم في الله بالجامع الاسلامي الذي بيننا وبجامع هذه المجالس المباركة التي تجمعنا والله