1
00:00:00.300 --> 00:00:42.800
وين الاخوة اللي يشغلون وينهم اليوم يا رب كيف حالك؟ الحمد لله. طيب؟ الحمد لله. بارك الله فيك      مشاهدينا وين يجلسون وين يقعدون فيه  شلون مشاهدين مو كل واحد لحاله

2
00:00:42.900 --> 00:01:35.200
نعطي الاخ يا شيخ ونرجعه لك تفضل هذا من السنة ايضا. استأذنا لك  يا رب انت ما بديت في اليمين بديت باليسار نبدأ باليمين احسن احسن يعني حرك يا شيخ. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه

3
00:01:35.200 --> 00:01:58.250
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في بياننا عرفت مما سبق كيف يتم الوضوء بشروطه وسننه كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:58.300 --> 00:02:21.800
وكنت بحاجة الى معرفة ما يفسد هذا الوضوء ويبغضه لان لا تستمر على وضوء قد بطل مفعوله. لتؤدي به عبادة عبادة لا تصح منك اعلم ايها المسلم ان للوضوء مفسدات لا يبقى مع واحد منها له تأثير. فيحتاج الى استئنافه من جديد عند ارادته

5
00:02:21.800 --> 00:02:42.850
مزاولة عمل من الاعمال التي يشرع لها الامور وهذه المفسدات تسمى نواقض نواقض وتسمى مبطلات والمعنى واحد وهذه المفسدات او النواقل او المبطلات امور عينها الشارع. وهي تؤثر في اخراج الوضوء عما هو المطلوب منه

6
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
وهي اما احداث تنقض الوضوء بنفسها. كالبول والغائط وسائر الخارج من السبيلين. واما اسباب للاحداث بحيث اذا اذا وقعت تكون مظنة لحصول الاحداث كزوال العقل او تغطيته بالنوم والاغباء والجلود

7
00:03:02.850 --> 00:03:18.350
ان زائل العقل لا يحس بما يحصل منه. فاقيمت المظنة مقام الحدث. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

8
00:03:18.500 --> 00:03:41.450
معنا اليوم باب نواقض الوضوء. نواقض الوضوء النواقض جمع ناقض. والمراد هنا مفسدان الوضوء يقال لها نواقض الوضوء او مبطلات الوضوء او مفسدات الوضوء وهي الاشياء التي يفسد بها الوضوء

9
00:03:41.550 --> 00:04:07.850
اذا حصلت من المتوضأ فسد وضوءه. فلا يجوز له بعد فساد الوضوء ان يصلي مثلا اه الا باعادة الوضوء وهذه المفسدات ينبغي بل يجب ان انها لا تعلم بالاجتهاد. وانما تعلم من قبل الشارع

10
00:04:08.050 --> 00:04:30.350
لان هذه الامور تعبدية لا يمكن للانسان ان يجتهد فيها. وحتى باب القياس ينبغي ان يكون مقطوعا فيها وانما تعلم من قبل الشارع اما بالدلائل الخاصة الواضحة او على الاقل بالاجماع اذا اجمع اهل العلم على مسألة

11
00:04:30.350 --> 00:04:53.600
المسائل واما بعض الفقهاء احيانا يأتون ببعض النواقض آآ اجتهادا او قياسا كما سيأتي الاشارة الى فهذه اه لا يصح الحقيقة ان يقال انها من نواقض الوضوء. ونواقض الوضوء اختلف العلماء فيها

12
00:04:53.800 --> 00:05:16.800
ولذلك عدها بعضهم خمسة كما هو عند الشافعية وعدها بعضهم ستة وبعضهم قال ثمانية بل اوصلها بعض الفقهاء الى خمسة ناقضا او قريبا من هذا العدد. وهذا على سبيل التجوز والتوسع

13
00:05:17.000 --> 00:05:39.800
في العد والا وظع الظوابط اولى من العد بالافراد كذا وكذا وكذا وعلى كل حال آآ بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه اشار المؤلف عفا الله عنا وعنه الى ان هذه النواقظ

14
00:05:41.250 --> 00:06:10.450
نوعان نوع تسمى نواقض حقيقية ونوع ليست نواقض حقيقية انما هي مظنة للنقظ. او اسباب لنقظ الوضوء فمثلا خروج البول هذا ناقض حقيقي خروج الغائط هذا ناقض حقيقي اما ما هو مظنة للنقظ فمثله النوم

15
00:06:10.850 --> 00:06:29.700
النوم ليس ناقضا في ذاته ولكنهم مظنة لوجود ناقض من النواقض كما سيأتي التنبيه عليه في محله ان شاء الله فالنوم في نفسه ليس ناقضا. ولذلك يعفى عن اليسير من النوم

16
00:06:31.500 --> 00:06:46.050
مثل الاغفاءة الخفيفة التي تقع من النائم مثل الذي ينام يوم الجمعة او ينام في الدرس او ينام في حال انتظار الصلاة وهو جالس متمكن من جلوسه فيغفو اغفاءه خفيفة

17
00:06:46.050 --> 00:07:15.650
لا ينام نوما ثقيلا فمثل هذا عند اهل العلم آآ يتساهل فيه كما ايضا سيأتي الكلام عليه في محله ان شاء الله. اذا النواقظ اما مظنة او مئنة او بعبارة اخرى اما مظنة او اسباب اما حقيقية او اسباب اما حقيقية او اسباب

18
00:07:18.250 --> 00:07:43.250
ذكر المؤلف عدة نواقض للوضوء وهذه النواقظ التي ذكرها المؤلف وغير المؤلف بعضها مختلف فيه كما سنذكر ان شاء الله والبعض فيها الراجح فيه انه ناقض من نواقض الوضوء وبعضها الراجح فيه انه لا ينقض

19
00:07:43.550 --> 00:08:10.750
الوضوء وسننبه على الخلاف في محله ان شاء الله. نعم   نعم كل المعدودات في ابواب الفقه اما ان تعلم بالنص وهذا قليل واما ان تعلم بالاستقراء وهذا هو الاكثر نواقض الوضوء مثلا

20
00:08:11.250 --> 00:08:28.700
ليس في نص على عدد هذه النواقظ انما يذكرها الفقهاء بالاستقراء. ولذلك قلنا اختلفوا فيها قائل يقول اربعة وقائل يقول خمسة وقائل يقول ثمانية كما هو المشهور في مذهب الحنابلة وقال يقول سبعة

21
00:08:28.800 --> 00:08:53.150
وقائل يقول اكثر من هذا فهذه النواقض عددها يعلم بالاستقراء من النصوص الشرعية. الاستقراء ما يحدد العدد نعم الاستقراء يحدد العدد عند المستقرئ ولكن المستقبل الاخر استقرأ شيئا اخر فلذلك يحدد عددا اخر وهكذا

22
00:08:53.600 --> 00:09:15.100
واكثر المعدودات في الفقه مختلف فيها لانها بالاستقراء يعني لو جيت لجميع المعدودات في ابواب الفقه ستجد المنصوص فيها قليل جدا يعني المنصوص مثلا تجده مثل عيوب الاضحية ثبت في حديث البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع

23
00:09:15.950 --> 00:09:32.500
لا تجوز في الاضاحي في الاضاحي. هذا استقراء ولا منصوص؟ هذا نص زين ومع ذلك العلماء يزيدون عليها ما هو اشد منها. مثل عوراء البين عوروها يقولون والعمياء. من باب اولى. ولذلك بعضهم اوصى

24
00:09:32.500 --> 00:09:57.600
العيوب الى ثمانية وبعضهم صار الى عشرة فعامة المعدودات في ابواب الفقه كلها معروفة بالاستقراء اذا جيت لمثلا شروط الصلاة  شروط الوضوء فروض الوضوء نواقض الوضوء آآ اركان الصلاة واجبات الصلاة شروط

25
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
صلاة اركان الحج واجبات الحج. والى غير ذلك وهي كثيرة جدا في عامة ابواب الفقه ابواب الفقه ستجد فيها شروط واركان وواجبات واحيانا سنن ومكروهات واحيانا مبطلات او مفسدات كل هذه اكثرها

26
00:10:17.600 --> 00:10:41.200
تعرف بالاستقراء. طيب ما معنى الاستقراء الاستقراء هو تتبع النصوص الشرعية للخروج منها بشيء معين او محدد والله اعلم. نعم نعم واليك بيان ذلك بالتفصيل. اولا الخارج من سبيل اي من مخرج البول والغائط والخارج من السبيل اما ان يكون بولا

27
00:10:41.200 --> 00:11:01.200
او من يا او من يا او دم استحاضة او غائطا او ريحا. فان كان الخارج بولا او غائضا فهو ناقل للوضوء بالنص بالنص والاجماع. قال تعالى في موجبات الوضوء او جاء احد منكم من الغائط. وان كان غنيا

28
00:11:01.200 --> 00:11:18.400
فهو ينقض الوضوء بدلالة الاحاديث الصحيحة وعكى الاجماع على ذلك ابن المنذر وغيره وكذا ينبض خروج دم دم الاستحاضة وهو دم فساد لا دم حيض لحديث فاطمة بنت ابي حبيش لانها كانت تستحب فقال

29
00:11:18.400 --> 00:11:40.100
قالها النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصلي فإنما هو دم عرق رواه ابو داوود والدار قطني وقال اسناده كله في  وكذا يقول الوضوء خروج الريح بدلالة الاحاديث الصحيحة وبالاجماع. قال صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة احدكم الا

30
00:11:40.100 --> 00:11:54.800
حتى يتوضأ. وقال صلى الله عليه وسلم في من شك هل خرج منه ريح او لا؟ لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واما الخريف من البدن من غير

31
00:11:54.950 --> 00:12:24.800
طيب الناقض الاول من نواقض الوضوء الخارج من السبيل وبعض العلماء يقول الخارج من السبيلين في هذا عدة اه عبارات ومرادهم بالسبيل او بالسبيلين القبل والدبر وبعضهم لا يستحسن التعبير بالسبيلين يقول لان المرأة لها سبيل ثالث

32
00:12:25.000 --> 00:12:48.100
فان المرأة لها مخرج البول ولها مدخل الفرج مدخل اه نعم مدخل الذكر اللي هو موضع الجماع وهذا يخرج منه شيء وهذا يخرج منه البول لانه يخرج من المرأة رطوبات متنوعة من مخرج او من موضع الايلاج او موضع

33
00:12:48.100 --> 00:13:16.700
جماع وهو ايضا ينقض الوضوء كما سننبه عليه والمقصود ان الخارج من القبل والدبر ينقض الوضوء. سواء اكان معتادا مثل البول والغائط او لم يكن معتادا مثل المذي ورطوبة فرج المرأة وما اشبه ذلك

34
00:13:17.250 --> 00:13:32.950
او كان دما او كان حصن او غير ذلك من اشياء غير معتادة فكل ما خرج من احد السبيلين فانه ينقض الوضوء في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم

35
00:13:33.350 --> 00:13:51.900
يخالف في هذا ابن حزم رحمه الله ابن حزم الظاهري فانه لا يرى هذا التعميم وانما يقول ينقض الوضوء خروج البول وخروج الغائط وكذا وكذا الى لاشياء معدودة يذكرها. لكن عامة الفقهاء يقولون كل خارج من

36
00:13:51.900 --> 00:14:17.550
السبيل فانه ينقض الوضوء اما البول والغائط فهذا لا شك انه متفق عليه وقد قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط  الغائط في الاصل اللغوي هو المكان المنخفض. المكان المنخفظ. سمي ما يخرج من الانسان غائطا لان الناس

37
00:14:18.200 --> 00:14:44.800
قبل الاسلام وفي بداية الاسلام كانوا يقضون حوائجهم خارج البلد في الاماكن ايش المنخمر المنخفضة. فمن باب الادب قيل مثلا اذهب الى الغائط. اريد الغائط فاطلق الموضع على خارج وهذا من باب التأدب وهذا من باب التأدب في الالفاظ

38
00:14:45.450 --> 00:15:12.450
يقول ايضا النبي صلى الله عليه وسلم  في حديث صفوان قال ولكن من بول وغائط ونوم هذا نص ايضا في البول والغائط. فالمقصود ان البول والغائط امرهما واضح فاذا خرجا من مخرجهما نقض الوضوء

39
00:15:14.450 --> 00:15:35.500
وهكذا المذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سئل عن المذي فقال انضح فرجك وتوضأ كما في الصحيحين وفي الحديث الاخر قال يكفيك الوضوء فهذا يدل على ان المذي ناقض من نواقض

40
00:15:35.800 --> 00:16:00.900
الوضوء   واما الريح فثبت فيها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. والصوت هو الضراط

41
00:16:01.050 --> 00:16:23.050
والريح معروف وهو الذي يسمى الفساء  لما حدث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ قال له رجل من حظرموت ما الحدث يا اباه

42
00:16:23.650 --> 00:16:50.500
قال ابو هريرة رضي الله عنه فساء او  ولذلك لا ينتقض الوضوء الا بخروجهما اما القرقرة التي تحصل في البطن الصوت الذي يحصل في البطن فهذا لا ينقض الوضوء ولا يشرع له الوضوء

43
00:16:55.350 --> 00:17:20.400
قال المؤلف كذلك المني الماني اما ان يخرج دفقا بلذة  فهذا يوجب الغسل والغسل يكفي عن الوضوء ولا يحتاج الى ان يتوضأ وان توظأ فهو افظل واحسن  واما الا يكون دفقا بلذة

44
00:17:23.150 --> 00:17:41.600
مثل لو اغتسل الانسان وخرج منه بقية المني خرج بقية الماني وهذا اكثر ما يحصل مع النساء اكثر ما يحصل مع النساء يخرج بقية المني من فرجها يحصل احيانا مع الرجل

45
00:17:42.800 --> 00:18:07.200
فهل هذا المني الخارج بعد الاغتسال يوجب الغسل؟ او يوجب الوضوء فقط نقول يوجب الوضوء فقط. يوجب الوضوء فقط بانه خارج من السبيل لانه خارج من السبيل هذه او هذا هو الناقض الاول من نواقض

46
00:18:07.300 --> 00:18:36.000
الوضوء بقي هنا مسألة ذكرها بعض اهل العلم وكأن المؤلف ما ذكرها  وهي الناقض الثاني من نواقض الوضوء  البول والغائط اذا خرج من غير مخرجه ذكرها شي اذا جل نخليها حتى تأتي

47
00:18:36.950 --> 00:19:00.900
ماشي اللي بعدها في شي ما علقنا عليهم كلامه نخاف من غير السبيلين كالدم والرعاف هذا سيأتي بعد ماذا ذكره       اذا اذا كما ذكره لاعرف ان ما ذكره لاني انا قد شرحت الكتاب ما اذكر ان الشيخ ذكره

48
00:19:02.000 --> 00:19:23.500
اه الناقض الثاني من نذكره هنا لانه موضع مناسب بعد الناقض الاول. وهو الخارج عفوا هو البول والغائط اذا خرج من غير السبيلين لو خرج من الانسان بول او خرج منه غائط من غير

49
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
او القبل والدبر مثل شخص فتح له فتحة مثلا في جنبه وبدأ يخرج البول او بدأ يخرج منها قائد هل ينتقض الوضوء بهذا؟ نقول نعم. ينتقض الوضوء بهذا. ثم هذا له

50
00:19:43.500 --> 00:20:11.550
اما ان يكون الخارج مستمر دائما يعني دائما ينقط هذا البول من غير مخرجه او دائما ينقط هذا الغائط من غير مخرجه. فهنا نقول له حكم صاحب ايش السلس واما ان يكون لا يخرج بين الفينة والاخرى والغالب طبعا الاول يمكن يكون الثاني كلام نظري قد لا يكون له واقع

51
00:20:11.550 --> 00:20:27.350
ويمكن ان يكون له واقع لا نعرف نحن لسنا ولا عندنا تخصص في هذه الامور ولا استقرأناها ولا سألنا عنها الاطباء فالاطباء يسألون عن هذا لكن اذا وجد شيء يخرج احيانا

52
00:20:28.450 --> 00:20:45.800
وينقطع وهو من غير السبيل فنقول اذا خرج نقص واذا لم يخرج لم ينقض. اما اذا كان مستمرا فهذا يعتبر حكم حكم صاحب السلس وسنذكره ان شاء الله في نهاية

53
00:20:46.000 --> 00:21:05.350
اه الباب نعم او بعد ما ينتهي من الناقظ اللي بعد هذا ان شاء الله نعم اسأل عن ما شرحناه. لا تسأل عما سيأتي. نعم. تفضل. نعم. اي نعم. بالنسبة حتى يسمع صوتا او يجد به. نعم

54
00:21:05.400 --> 00:21:34.750
مم حتى لو يعني رأى اكثر او كده تسأل يعني كأنك تقول الاخ كأنه يقول في سؤاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

55
00:21:34.750 --> 00:21:53.150
هل المراد يسمع يقينا الصوت او يجد الريح او المراد انه يعرف انه خرج منه شيء بان يرى اثرا او يجد شيء معين يدل على هذا نقول المقصود التيقن من خروج الخارج

56
00:21:53.600 --> 00:22:09.350
ولكن هذا الخارج اذا شك الانسان في خروجه فالغالب انه لا يعرف الا بهاتين العلامتين او قد تكون هناك علامات اخرى اه يشعر ويعرفها الانسان في نفسه لكن الغالب ان

57
00:22:09.350 --> 00:22:29.350
لا يعرف الا بالصوت. والريح اي يعني الفساء لا يعرف الا بالريح. لكن لو تيقن من خروجهما فلا يحتاج ان يسمع صوتا او يجد ريحا اذا علم يقينا انه خرج منه شيء يقطع صلاته ويعيد وضوءه

58
00:22:29.350 --> 00:22:54.800
في الصلاة من اولها والله اعلم لا ما يعفى عن اليسير من الحدث لو خرج شيء من الريح يسير او شيء من الغائط يسير لا يعفى عنه نعم. نعم. اذا كان الاغتسال ماذا؟ الاغتسال بالجنابة. هذا سيأتي معنا في محله. ذكرت مسألة

59
00:22:54.800 --> 00:23:27.250
المني نعم. نعم. طيب اذا كان لم يتيقن هو يخرج بعد او اثناء الاغتسال كيف بتصور؟ اذا خرج المني اثناء الاغتسال او اه بعد الاغتسال فيكفي فيه الوضوء حتى في اثناءه نعم حتى في اثناء الوضوء يكفي فيه الوضوء يتوضأ الانسان

60
00:23:27.550 --> 00:23:48.050
تفضل كان عندك سؤال؟ تفضل. لو خرج البول اثناء الغسل ينقض الغسل ولا ينقض لو خرج البول اثناء الاغتسال لا ينقض الاغتسال لكن يجب ان تتوضأ بعده. سواء كان بولا او مسلا زراة او فساء؟ نعم

61
00:23:48.050 --> 00:24:06.100
ام اي حدث ينقض الوضوء اذا حدث اثناء الاغتسال ولو كان هذا الاغتسال من جنابة وهنا نقول لا يكفي الغسل عن الوضوء يجب ان تتوضأ. اما ان تتوضأ بعد خروجه مباشرة ثم تكمل الغسل

62
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
او بعد ان تتم الغسل تتوضأ. ولو كنت متوضأ قبل يكون انتقض هذا الوضوء فتحتاج انك تعيده. لابد ان يكون المغتسل حتى غسله من الجنابة طبعا غسل الجنابة وغسل النفاس حتى يكون مجزئا عن الوضوء من شرطه ان لا يخرج الحدث

63
00:24:26.650 --> 00:24:48.100
اسمها ايش؟ الاغتسال من شروط آآ صحة الوضوء واجزاء الغسل عن الوضوء انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجبه. فاذا فعلته اثناء الاغتسال او اثناء الوضوء ما عاد نفع هذا الوضوء

64
00:24:48.100 --> 00:25:10.150
ولا نفع هذا الاغتسال عن الوضوء اما الاغتسال نفسه يكفي. صحيح. اه اغتسال صحيح. الاغتسال صحيح. لان الحدث هذا اللي هو الضراط او غيره او حتى البول لا ينقض الغسل لا علاقة له بالغسل ليس من موجبات الغسل. خرج الشيخ مخرج في آآ مسلا في الصلاة

65
00:25:10.750 --> 00:25:25.500
متحكم في خروج  يسأل عن الشخص الذي لا يتحكم في خروج الفساء او الضرار. هذا يسمى صاحب سلس. اذا كان انسان دايم يخرج منه باستمرار او غالب الوقت او في

66
00:25:25.500 --> 00:25:51.450
اكثر الوقت فهذا حكم حكم صاحب السلف سنذكره بعد قليل ان شاء الله   من مس ذكره اثناء الوضوء   سيأتي ان شاء الله ومن مس ذكره اثناء الغسل فعلى القول الصحيح يكفيه الغسل

67
00:25:51.800 --> 00:26:05.700
طبعا اذا كان الغسل عن جنابة لان مس الذكر على الصحيح ليس ناقضا للوضوء. نعم كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. كان في واحد عنده سؤال تفضل يا عبد اللطيف

68
00:26:06.050 --> 00:26:26.800
نضح ماذا  هذا ليس درس اليوم هذا تقدم لكن عموما النظح تاخذ موية تكبها عليه او تاخذ الثوب او السروال تحطه تحت الموية. ليس الرش الخفيف المراد ان تصب عليه ماء او تغمره بالماء او تضع عليه ماء

69
00:26:26.850 --> 00:26:48.150
حيث انه يشيل هذا الماء. نعم ليس الشيء اليسير ماشي. نعم اللهم الخارج من البدن من غير السبيلين كالدم والقيء والرعاء خلاف بين اهل العلم. هل ينقض الوضوء او لا ينقضه؟ على قولين. والراجح انه لا ينقض. لكن لو

70
00:26:48.150 --> 00:27:15.850
خروجا من الخلاف لكان احسن نعم اعتبر بعض العلماء ان من نواقض الوضوء في الخارج النجس من غير السبيلين اذا كان كثيرا خارج النجس من غير السبيلين اذا كان كثيرا ومثلوا له بمثالين

71
00:27:17.500 --> 00:27:50.200
المثال الاول القيء والمثال الثاني الدم وقد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في هذه المسألة هل خروج الدم  او خروج القيء ينقض الوضوء او لا  اما ما يتعلق هل هما نجسان او لا؟ فهذه مسألة ستأتي ان شاء الله في باب احكام النجاسات

72
00:27:51.800 --> 00:28:05.500
اما الدم فاكثر العلماء على انه نجس. وفيه قول قوي ان الدم ايضا غير نجس. الا اذا كان دم حيض او دم استحاضة وبعضهم يعمم او دم خارج من السبيلين

73
00:28:08.400 --> 00:28:28.900
واما القيء في الصحيح انه ليس نجسا لانه ليس هناك اي دليل يدل على نجاسة القيء وهم يقيسونه على الغائط وهو قياس خطأ. قياس مع الفارق  وهذه الامور ما فيها قياسات. هذه الامور تعبدية محضة

74
00:28:29.350 --> 00:28:54.700
ما فيها قياسات ولذلك بالنسبة للقيء ليس بنجس هذا هو الصحيح بلا شك. اما الدم فما في حقيقة ايظا دليل قوي على نياسته ولكن حكى بعضهم الاجماع عليه وسيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله. عندما نتكلم عن النجاسات. نرجع الى هل هما ينقضان الوضوء

75
00:28:54.700 --> 00:29:20.150
او لا الصحيح من قول العلماء انهما لا ينقضان الوضوء  قليل او كثير هم يتكلمون عن الكثير القليل ما ينقض الوضوء عندهم لكن هم يتكلمون عن الكثير من قال ينقض الوضوء استدل بحديث ثوبان رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ

76
00:29:20.150 --> 00:29:46.200
طقطق فتوضأ وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افأفطر وفي لفظ الجمع بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر وتوضأ فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال توضأ فهذا يدل على ان القيء ينقض الوضوء

77
00:29:48.600 --> 00:30:15.350
ونقول هذا الحديث ليس فيه دلالة على نقض الوضوء بالقيء وغاية غاية ما يدل عليه استحباب الوضوء بخروج وهذا لا ننازع فيه ولهذا نقول يستحب او نقول يسن الوضوء اذا خرج منك قيء يسن الوضوء

78
00:30:15.400 --> 00:30:33.100
اذا خرج منك القيء والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومطلق الفعل لا يدل على الوجوب لكنه يدل على السنية والاستحباب. وهذا صحيح. اذا القيء يستحب الوضوء منه ولا

79
00:30:33.400 --> 00:30:53.750
ولا طيب بقي عندنا الدم هل يستحب الوضوء ايضا من الدم او لا يستحب كثيرون ممن يقولون لا يجب الوضوء من الدم قالوا يستحب طيب ما هو الدليل؟ قالوا خروجا ايش

80
00:30:54.150 --> 00:31:16.300
من الخلاف والاستدلال بالخروج من الخلاف ظعيف وليس هذا من الادلة المعتمدة وان كان كثير من العلماء يأخذون بذلك ويحبون الخروج من الخلاف ولذلك الصحيح نقول لا يستحب الوضوء من خروج الدم. لا يستحب الوضوء من خروج

81
00:31:16.600 --> 00:31:43.550
الدم قليلا كان ام كثيرا وذلك لوجوه الوجه الاول انه ليس هناك دليل على مشروعية الوضوء من خروج ايش الدم والاصل في العبادات ما هو التوقيف هذي قاعدة. الوجه الثاني انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم في احاديث كثيرة

82
00:31:43.900 --> 00:32:02.850
ولم يثبت عنه في شيء منها انه لما احتجم ايش توضأ ثالثا انه ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالحجامة وان الصحابة احتجموا وبين لهم ان من احتجم فقد افطر

83
00:32:02.950 --> 00:32:33.250
اذا كان صائما ولم يأمر احدا منهم ايش بالوضوء لا امر وجوب ولا امر استحباب  او لا امر ايجاب ولا امر ايش استحباب الوجه الرابع  انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعين ايضا كانوا يصلون

84
00:32:33.250 --> 00:32:55.150
في دمائهم في اوقات الغزوات والحروب  ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة ان يتوضأوا امرا عاما لا امر ايجاب ولا امر استحباب ولو كان هذا مشروعا لامر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة

85
00:32:56.150 --> 00:33:21.350
فالمقصود ان الخلاصة انه لا يجوز الحقيقة ان يقال انه يسن الوضوء من خروج الدم لان هذا تشريع بغير شرع. وقول بغير علم ولا برهان واما بعض الاحاديث الواردة عند الدارقطني وغيره فكلها احاديث لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعبرة دائما بالاحاديث

86
00:33:21.350 --> 00:33:42.600
المقبولة سواء كانت صحيحة ام حسنة والله اعلم من من الاحاديث الدالة ايضا على هذا وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره حديث جابر في قصة عباد ابن بشر رضي الله عنه وهذا ممكن نجعله وجه خامس

87
00:33:43.150 --> 00:34:02.300
ان انه كان يصلي وضرب بسهم وخرج هذا السهم فاخرج هذا السهم والدم يسيل حتى ضرب بالسهم الثالث والدم يسيل منه. فلم يقطع صلاته ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم لا بالوضوء

88
00:34:02.550 --> 00:34:24.100
امر ايجاب ولا امر ايش استحباب ولو تتبعنا السنة لوجدنا من هذا الجنس شيئا كثيرا. فالخلاصة انه لا يسن الوضوء بخروج بخروج الدم. وهذا الذي ذكرته لا اشك انه هو الصحيح وان كان

89
00:34:24.100 --> 00:34:58.250
كثير من العلماء لا يقولون به لكن العبرة اه في هذا بالادلة الشرعية والله اعلم  تفضل لا تزيد عن حجم القرش   هذا اللي يهددون بالدرهم البغلي يسمونها الدرهم البغلي هذولي الحنفية رحمة الله عليهم. في مسألة في عدة مسائل. لانه عندهم ان الدرهم هذا قليل

90
00:34:58.350 --> 00:35:18.900
عرفا خذوه من العرف وما فوقه كثير عرفا يحددون بعض المسائل بالدرهم البغلي وهذا ما له اصل على كل حال. نعم. تفضل   يسأل عن الرعاف هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء

91
00:35:20.200 --> 00:35:38.600
نقول الرعاف لا ينقض الوضوء على الصحيح من قوله العلماء لانه ليس هناك دليل يدل على انه ينقض الوضوء. طيب وهل يستحب الوضوء من الرعاف؟ ايضا نقول الصحيح انه لا يسن الوضوء بسبب

92
00:35:38.600 --> 00:35:58.950
ابن رعاف لانه ايضا لا دليل على مشروعية الوضوء بسبب خروج الدم والله اعلم. نعم ثانيا احيانا ترى بعضكم يسأل يرفع ايده وانا ما نشوفه فيتكلم انا ترى مني بيشوف كل الناس تفضل

93
00:35:59.500 --> 00:36:25.200
وضح لي سؤالك يعني دام المرأة اذا خرج من الفرج كل خارج من الفرج ينقض الوضوء ذكرناه قبل قليل الحيض ما هو بينقض الوضوء. بل يوجب ايش الغش وانما الذي يوجب الوضوء دم استحاضة

94
00:36:26.100 --> 00:36:46.250
دايما الاستحاضة هذا يوجب الوضوء لكل صلاة في قول يمكن جمهور الفقهاء ولعلنا نذكرها في اخر الباب ان شاء الله  نعم الثانية من النواقض زوال العقل او تغطيته. وزوال العقل يكون بالجنون ونحوه

95
00:36:46.350 --> 00:37:06.350
تغطيته تكون بالنوم او الاغفاء ونحوهما. فمن زال عقله اوطي بنوم ونحوه انتقض وضوءه. لان ذلك مظنة خروج الحدث وهو لا يحس به الا يسير النوم فانه لا ينقض الوضوء لان الصحابة رضي الله عنهم كان يصيب

96
00:37:06.350 --> 00:37:45.450
النعاس وهم ينتظرون الصلاة. وانما يقومه النوم المستغرب جمعا بين الادلة  الناقظ الثالث على حسابنا هو   زوال العقل او تغطيته والاحسن جعله كونه جعل هذين اثنين فنقول الناقد الثالث زوال العقل

97
00:37:46.600 --> 00:38:16.450
شكر او جنون او اغماء او نحو ذلك مثل الصرع فاذا غاب الانسان عن وعيه او غاب عنه عقله ولو لحظة حيث ما عاد يشعر بشيء وهنا ينتقض وضوءه باجماع العلماء

98
00:38:18.100 --> 00:38:42.450
وقد نقل الاجماع غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياهم والعلماء اخذوا هذا من ان  النبي صلى الله عليه وسلم نبه على النوم ان النوم ناقض للوضوء فيكون الاغماء اعلى ايش

99
00:38:42.750 --> 00:38:58.400
من النوم وما شابهه كالشكر فالانسان اذا سكن مع هذه الشر مما يخرج منه وهكذا اللي يأكل المخدرات والعياذ بالله لو اكل المخدرات حتى غاب عقله نقول ينتقض وضوءه بهذا كله

100
00:38:58.550 --> 00:39:28.750
فكل شيء يغيب العقل مثل الحشيش المخدرات المسكرات اه الاغماء كل هذه تنقض الوضوء فيجب على من حصل له ذلك ان يتوضأ قال العلماء رحمنا الله واياهم ويستحب لمن اغمي عليه ان يتوضأ. عفوا ويستحب لمن اغمي عليه ان يغتسل ان

101
00:39:28.950 --> 00:39:50.700
يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اغمي عليه في مرض موته اغتسل عليه الصلاة والسلام. فاخذ منه العلماء استحباب اغتسال لمن اغمي عليه. للمغمى عليه فقط   والناقد الرابع

102
00:39:51.050 --> 00:40:14.950
النوم المستغرق النوم ايش المستغرق عندنا النوم نوعان نوم مستغرق ونوم غير مستغرق يعني خفيف مثل النعاس والاغفاءة ونوم الجالس الخفيف اللي يخفق معه راسه ولو خرج منه صوت الشخير لان بعض الناس ما شاء الله

103
00:40:15.150 --> 00:40:38.500
وانت جالس في المجلس قام يشخر  وان رأى حلما لان بعض الناس منهم يخافها تلقاه يحلم لان بعض الفقهاء يقول اه وجود الحلم دلالة على استغراق النوم لكن هذا غير دقيق. بعض الناس يغسل ثم يشوف شيء

104
00:40:38.800 --> 00:41:00.900
هذا ما هو بيعني دقيق ولا فيه دليل احتمالات يذكرها بعض الفقهاء واجتهادات لكن رأينا في الواقع من يغفو اغفاءة خفيفة ويرى وقد حصل هذا حتى في السنة نعم فالمقصود ان النوم اذا كان مستغرقا

105
00:41:01.200 --> 00:41:21.700
فانه ينقض الوضوء واذا كان غير مستغرق وبخاصة نوم الجالس المتمكن في جلوسه مثل واحد جالس متربع زين مهوب يعني مستوفز او اه اه لا مايل على جهة اليمين او على جهة اليسار لا انجاز

106
00:41:21.700 --> 00:41:45.650
متربع هكذا فيعني يرخص فيه لو نام نوما يعني ولو زاد شوي عن المعتاد فلا يشدد في نومه الجالس لكن لو نام نوما طويلا احنا يعني قال لها قم توضأ لكن لو نام دقيقة ونص دقيقة والدقيقتين يحصل حتى عند الناس في انتظار الصلاة

107
00:41:45.650 --> 00:42:00.300
في وقت الخطبة ينام بعضهم. وهذا لانه ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره. انهم كانوا ينامون وهم ينتظرون الصلاة قال حتى تخفق رؤوسهم

108
00:42:00.600 --> 00:42:30.000
هذا يدل على التسهيل في آآ نوم الجالس بالذات ويؤيده ما ذكرناه انفا. هل النوم مئنة او مظنة مظنة وليس مئنة يعني هل هو سبب او حقيقة؟ هو سبب سبب ولذلك الشخص اللي جالس متمكن يغلب على ظنه انه لم يخرج منه شيء

109
00:42:30.150 --> 00:42:45.350
والله اعلم. ومن الادلة على ان النوم ناقظ حديث صفوان الذي ذكرناه انفا. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولكن من بول وغائط وايش؟ ونوم. رواه احمد. واهل السنن

110
00:42:45.750 --> 00:43:07.000
وايضا حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء ومعنى الحديث العينان العينان هما المعروفتان. وكاء السه قال العلماء واهل اللغة السه حلقات

111
00:43:07.000 --> 00:43:28.000
حلقة الدبر حلقة الدبر ومعنى الوكاء يعني الرباط. فمعناه ان العينان ما دامت ان العينين ما دامتا مفتوحتين فان الدبر يكون مغلقا لانسان يشعر ما يخرج منه شيء. فاذا نام الانسان استطلق الوكاء يعني ما عاد يتحكم في خروج

112
00:43:28.000 --> 00:43:42.200
ما عاد يشعر ولذلك احنا ينام عندك واحد ما شاء الله وتجيك قذائف وتجيك اصوات فما يدري هو ولا هو بعيب عليه الظعيف ولذلك يعني هو معذور ما دامه نايم

113
00:43:42.900 --> 00:43:59.850
الله المستعان نعم اسأل الله لا يفضحنا ولا اياكم. وحديث العينان يكاء السا هذا حديث اسانيده فيها مقال لكنه طرق وشواهد يرتقي بها ولذلك حسنه جمع من اهل العلم رحمنا الله واياهم

114
00:44:00.500 --> 00:44:19.350
والله اعلم. نعم. والنوم قد اختلف العلماء فيه كثيرا على قرابة ثمانية اقوال لكن اقربها والله اعلم ان النوم اذا كان مستغرقا يعني كثيرا ثقيلا ينقض الوضوء وان كان كسيرا يسيرا فانه لا

115
00:44:19.350 --> 00:44:38.500
ينقض الوضوء النوم اليسير. اللوم اليسير الخفيف ما ينقض الوضوء. وبخاصة كما قلنا قبل قليل نوم ايش؟ الجالس نوم الجالس انا متمكن نعم شيخ الاسلام ابن تيمية ان النوم لا ينقض الوضوء. حلو يا شيخ النوم اليسير

116
00:44:38.650 --> 00:44:54.150
والله لا اذكر الان كلام شيخ الاسلام لا اذكره يستدل العين اي لا انا لا اذكر كلاما تسألني ما معنى كلام شيخ الاسلام؟ اي نعم انا الان ما اذكره والله اعلم

117
00:44:54.350 --> 00:45:20.200
نعم اي نعم اليوم مطلقا ربنا يسيرة نعم هو لو لم يرد عندنا الاحاديث الصحيحة ان الصحابة كانوا ينامون وهم ينتظرون الصلاة قلنا بهذا الكلام لكن كيف تجمع بين هذا وهو ثابت في الصحيح في مسلم وغيره

118
00:45:20.400 --> 00:45:36.200
نجمع بين هذا وهذه الطريقة الصحيحة ان الانسان لا يترك شيء من النصوص الصحابة مو بواحد ولا اثنين كثر حتى جاء عمر في الصحيح قال يا رسول نال الناس طيب دخل على المصوم واقيم الصلاة ما قال قوموا روحوا توضوا كلكم واضح

119
00:45:36.200 --> 00:45:52.350
نام الناس يا رسول يحمل على النوم ايش؟ يسير وهم ينتظرون كما يحصل كل يوم كل يوم نشوف الناس اللي يقعد احيانا خاصة لما يكون مرهق يكون متعب ينامون الناس وهم جالسون معنى ان نوم يسير خفيف من شخص جالس ثم

120
00:45:52.350 --> 00:46:12.050
هذا يحمل على عدم النقض واذا بعض العلماء يقول ينقض مطلقا وبعضهم يقول لا ينقض مطلقا. طيب كيف نفعل بالنصوص نجمع بينها ما نهمل نصا من نصوص الشارع ولكن بعض العلماء حمل الامر على الاستحباب

121
00:46:12.250 --> 00:46:41.100
وهذا حمل وجيه له وجاهته يعني لو قيل به وبس يعني ما نستطيع ان نجزمه ولكن له وجاهة له وجاهة يكون الامر الاستحباب هو ايضا في في احد الصحابة المسجد وهو جالس ونائم وهو جالس في انتظاره ثم سمعه خرج منه ريح

122
00:46:41.450 --> 00:47:06.450
فلذلك هذا قوى استدلالهم بمسألة بغض النظر عن هذا موقوف الحديث  الموقع الموقوف ليس حجة الصحيح ان بعدين الرد عليه سهل بس ما دام هو موقوف لا نكلف انفسنا يعني. الاحاديث الموقوفة ليست

123
00:47:06.450 --> 00:47:32.750
الصحيح المقطوع به ان قول الصحابي ليس بحجة نعم. الا اذا كان قول جماعة من الصحابة ولا مخالف لهم فقد يحتمل ان يقال الاحتجاج به. لكن ان الله عز وجل لم يرسل لنا الا رسولا واحدا. ولو قلنا اقوال الصحابة حجة لكثرت علينا الحجج

124
00:47:32.850 --> 00:47:51.900
وكثر علينا الانبياء والمرسلون ما عندنا الله عز وجل يقول وما اتاكم ايش؟ الرسول فما قال ما اتاكم الصحابة فخذوه فالصحيح من اقوال الاصوليين ان قول الصحابي بل فعله ليس بحجة ليس بحجة

125
00:47:52.150 --> 00:48:11.350
وانا عندي في هذا مشروع كتيب ما هو بكتاب لكن ذكرت استدلالات ما ذكرها كثير من اللي يعني تعليلات كثيرة جدا. وانا استطيع ان اقول استطيع ان اقول جازما ان قول الصحابي ليس بحجة باجماع الصحابة

126
00:48:12.600 --> 00:48:30.950
واعطني صحابي واحد ها اعطني صحابي واحد يحتج بقول الصحابي مطلقا. ما في لا يوجد وكان ينكر بعضهم على بعض الاحتجاج ببعضهم حتى روي عن عن عن ابن عمر ويروى عن

127
00:48:31.200 --> 00:48:44.350
عن ابن عباس القول المشهور وان لم اقف عليه مسندا بهذا اللفظ لكنه يتداوله العلماء. قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول قال ابو بكر وعمر

128
00:48:44.850 --> 00:49:03.750
فانا اجزم ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ان قول الصحابي ليس بحجة واللي يخالف في هذا يجيب لنا اثار وحتى لو طبعا جاب لنا لن لن نحتج بها لان احنا نقول مو بحجة فكيف نحتج

129
00:49:03.750 --> 00:49:23.750
واضح فقال الصحابة رضي الله عنهم نحبهم ونحترمهم وكل اللي استدل به المستدلون لا يوجد دليل واحد ابدا لا يوجد دليل واحد على حجية قول الصحابي رضي الله عنه. كل اللي استدلوا به وان اكثروا من الاستدلال فانما يدل

130
00:49:23.750 --> 00:49:41.150
على تعظيم الصحابة واحترام الصحابة ومكانتهم العالية وو الى اخره. اما انه يدل على انه حجة كما نحتج بالكتاب والسنة وانه دليل كما نستفيد من كتاب السنة فلا يوجد ابدا دليل على هذا. دليل صحيح

131
00:49:41.550 --> 00:50:05.750
تفضل حتى الاربع الخلفاء عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الخلفاء وصف الخلافة وصوا الخلافة. هذا معنى الحديث رئيس ليس افعالهم ولا اقوالهم العامة انما سنتهم الراشدة في الخلافة تتبع وهم سنتهم فالخلافة هي

132
00:50:05.750 --> 00:50:42.600
هدي النبي صلى الله عليه وسلم         الصحابة الصحابية رضي الله عنهم صحابة المسلمين نعم معروف هذا يعني هو يقول يعني هل يعني عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة على صلاة التراويح وقال نعمة

133
00:50:42.600 --> 00:51:03.500
هذي اليس بحجة؟ لا لا ليس بحجة وعمر ما جمعهم على البدعة على السنة صلاة التراويح ثابتة بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله في احاديث عديدة وفاء وفي سنن ابي داود ان الصحابة كانوا يصلونها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اوزاعا

134
00:51:03.650 --> 00:51:18.300
وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى زمن عمر فهي موجودة ليست لكن عمر وحد الجماعات بدل ما هي ثلاث اربع وحدهم على امام واحد وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم اكثر من سنة

135
00:51:18.550 --> 00:51:33.100
صلى بمعدة ليالي تركها النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من ان تفرض عليهم. وفي مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ايش؟ ليلة. وهذا في قيام ايش

136
00:51:33.400 --> 00:51:55.150
رمضان فهذا ثابت بالقول وثابت بالفعل وثابت بالاقرار. كلها سنة ما يبقوا صحابي اللي يقولون قول الصحابي هذا الروافض الروافض اخزاهم الله هم يقولون هذه سنة عمر فلا نعمل بها. انتم تركتم السنة كلها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين

137
00:51:55.150 --> 00:52:26.400
اه عن الصحابي وليس عن الجماعة بعض الناس العوام يعني. شفيهم يعني ياخدوا الجماعة دي. هاي جماعة. جماعة اه صلاة التراويح في رمضان. العوام يعلمون يا ولدي. العوام هوام وش دراهم العوام؟ العوام يعلمهم اهل العلم. حتى تاخذ كلامك من العوام ولا ناخذ الفهم من العوام ولا ناخذ الدين من العوام

138
00:52:26.500 --> 00:52:43.350
الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ماذا يسأل الجهلة والعوام بل حتى المجاهيل لا تسألهم الناس ثلاثة عالم معروف بعلمه وجاهل معروف بجهله. ورجل ورجل مستور لا ندري هو من اهل العلم او من اهل الجهل

139
00:52:43.400 --> 00:53:05.900
والله حالنا على صنف واحد. وترك الصنفين الاخرين طيب ما نطيل في هذه المسألة المسألة هذي اصولية تراجع في كتب الاصول وفيها كتب خاصة معروفة. ومؤلفة نعم. نعم ماشي ومن نواقض الوضوء اكل لحم الابل. سواء كان قليلا او كثيرا لصحة الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:53:05.900 --> 00:53:27.400
الامام احمد رحمه الله في حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اكل اللحم من غير الابل فلا الوضوء. نعم. الناقض الخامس من نواقض الوضوء اكل لحم الابل

141
00:53:27.700 --> 00:53:53.700
اكل لحم الابل وهذا فيه خلاف. فجمهور الفقهاء يرون انه لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي في القول الجديد ومذهب الامام احمد والشافعي في القول القديم انه ينقض الوضوء

142
00:53:54.500 --> 00:54:11.100
ولا شك ان الصحيح انه ينقض الوضوء ينقض الوضوء  يقول الامام احمد والامام اسحاق بن راهوية رحمنا الله واياهم واياهما قال فيه حديثان صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:11.500 --> 00:54:31.100
حديث جابر وحديث البراء. جابر ابن سمرة السوائي رضي الله عنهما وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما وحديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم وحديث جابر اه البراء بن عازب رضي الله عنهما في مسند الامام احمد وعند اهل السنن

144
00:54:31.650 --> 00:54:52.400
قد صححهم الامام احمد واسحاق بن راهوية والامام بن خزيمة بل نقل الامام بن خزيمة في الحديثين بعد روايتهما قال لا يختلف اهل العلم في صحة هذين الحديثين فلا شك ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء

145
00:54:53.650 --> 00:55:19.900
وما الذي ينقض من لحم الابل هو اللحم الهبر فقط اللحم الاحمر اما الكرش والمصران   السمن او الشحم وما اشبه ذلك فالصحيح انه لا ينقض الوضوء انه لا ينقض الوضوء هو مذهب الحنابلة وهو المشهور في مذهب

146
00:55:19.950 --> 00:55:36.950
الحنابلة وهو اصح عندي من حيث الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نص على لحم الابل. فلا نتوسع في هذا لا نتوسع في هذا فنكتفي بالقول بانه ينقض اللحم وما سوى اللحم فلا ينقض

147
00:55:37.100 --> 00:55:55.650
وهكذا اللبن. وهكذا الدسم وهكذا المرق كل هذه الاشياء لا تنقظ اذا كانت من من لحوم الابل الدسم الذي يخرج من لحوم الابل او المرق الذي طبخ بلحوم الابل او الرز الذي طبخ

148
00:55:55.650 --> 00:56:15.900
على ماء لحم الابل او ما اشبه ذلك. كل هذه لا تنقض الوضوء هذا الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم واما اللحوم الاخرى فلا تنقض الوضوء سواء اكانت لحوما

149
00:56:16.000 --> 00:56:36.200
مباحة او لحوم محرمة فلو اكل انسان لحما محرما نقول انتقض وضوءك وحرام انه ياكله. لكن ما ينتقض به الوضوء لان النص جاء بلحم الابل فقط قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انا توظأ من لحوم الابل

150
00:56:36.350 --> 00:56:52.950
قال نعم توظؤوا من لحوم الابل قالوا ان توظأ من لحوم الغنم؟ قال لا. وفي الحديث الاخر قال ان شئت فتوظأ وان شئت فلا وهذا من حديثان صحيح ان كما تقدم

151
00:56:54.400 --> 00:57:12.900
بقي هنا مسألة يعني نبه عليها بعض العلماء رحمنا الله واياهم من قدم لقوم لحم ابل فيجب عليه ان يخبرهم بان هذا لحم ابل  حتى لا يفسد عليهم صلاتهم ومن اكل لحما

152
00:57:13.450 --> 00:57:26.400
ثم تبين له انه لحم ابل سواء في رز او في شورما او في سمبوسة او في اي طريقة او في مرق ثم علم بعد الصلاة انه لحم ابل نقول له اعد

153
00:57:26.450 --> 00:57:48.850
الوضوء والصلاة تعيد وضوءك وتعيد صلاتك هذا خلاصة الكلام في مسألة لحم الابل. نعم  هل استحب يسأل الاخ هل يستحب الوضوء من مرق لحم الابل او من لبن من لبن الابل؟ نقول لا

154
00:57:48.900 --> 00:58:10.650
لا يستحب ولا يشل لعدم ما يدل على هذا. والله اعلم  وهذا القول اختاره بعض المحققين من الشافعية كالامام البيهقي رحمه الله والامام النووي قالوا والاقوى دليلا وجوب الوضوء من لحوم الابل

155
00:58:11.050 --> 00:58:34.400
على كل حال اكثر الناس مرتاحين ما ياكلون ابل ما ياكلها الا انه في نجد يعني غالبا يمكن في السودان السودان وين السودان؟ في سودان هنا مصر تاكلون ابل ما سمعت انهم ياكلون لكن اللي ياكلها عندكم قليل قليل بس ما توكل ما سمعت المصريون يأكلون ان المصريين يأكلون

156
00:58:34.400 --> 00:58:51.350
ما ياكلها الا ربعنا ذولي. ولذلك احنا اللي ناكلها واحنا اللي نتوضأ. لو انسانا اكل لحم الابل وهو لا يعلم  من اكل لحم الابل وهو لا يعلم ثم علمنا نقول توظ وصل

157
00:58:51.600 --> 00:59:09.000
مو بلازما يعلم كل نواقض الوضوء لا يلزم فيها العلم بانها ناقض نعم ماشي الكبد لا تنقض الوضوء على مشهور في مذهب الامام احمد اكل الكبد لا ينقض الوضوء نعم

158
00:59:09.400 --> 00:59:33.000
المدينة نتاع الساعة عشر خلها بعدين عشان نقرا في الاداب اجل  وقفت على موقف اي نعم وشو المسائل اختلف فيها هل هي تنقض او لا تنقض جيد خلاص خلها بعدين عشان نتكلم عنها وما بعدها. بعدين ندخل في الباب اللي بعده

159
00:59:33.750 --> 00:59:53.550
طيب عطنا في الاداب. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى باب اداب اللقاء

160
00:59:53.600 --> 01:00:20.600
ليس للنشر تصافحوا النشر اللي يسجلون الاخوان لان احيانا نحذف شيء وتذهب الشحناء. الادب الاول استحباب المصافحة  نعم من الاداب عند اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اما بعد

161
01:00:20.700 --> 01:00:40.600
من الاداب عند اللقاء المصافحة فاذا التقى المسلم ان ينبغي ان يتصافحا. وهذه المصافحة سنة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم  وقد جاء بها اول ما جاء بها في الاسلام اهل اليمن

162
01:00:41.150 --> 01:01:02.050
اثبتها النبي صلى الله عليه وسلم سنة من السنن فمن السنة اذا لقيت اخاك ان تسلم عليه وان تصافحه بيدك اليمنى اهل اليمين يصافحون باليمين واهل الشمال يصافحون ايش بالشمال فاياك ان تكون من اهل الشمال

163
01:01:02.100 --> 01:01:17.450
تجد الكفار دايم يصافحون مو بدايم كثير نشوفهم يصافحون باليسرى لانهم اهل الشمال ولذلك دائما نحن نحب التيامن كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة

164
01:01:18.200 --> 01:01:37.800
قال عليه الصلاة والسلام الايمنون فالايمنون فلايمنون وقال تعائشة كانوا يحبه يحب التيمن في لفظ كان يعجبه التيمن فالمقصود ان المسلم يصافح بيده اليمنى طيب لو قطعت اليمنى هل يصافح باليسرى

165
01:01:40.700 --> 01:02:12.850
لا ادري الله اعلم لست ادري يحتاج انها تتأمل الاخوة اللي يكتبون المسائل يرسلونها لي على الواتساب نعم الهدف الثاني تحريم مصافحة المرأة الاجنبية نعم لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية ويجوز له ان يصافح محارمه

166
01:02:13.250 --> 01:02:38.900
يصافح المحارم امه اخته بنته بنت ابنه بنت اخيه خالته عمته وهكذا المحارم. كل امرأة لا تحتجب عنك تصافحها. وكل امرأة تحتجب عنك لا تصافحها المرأة التي لا تحتجب عنك تسلم عليها اذا لم يكن ريبة اذا لم يكن ايش؟ ريبة كما تقدم لنا في احكام السلام. اما المصافحة فلا تجوز

167
01:02:39.250 --> 01:02:56.750
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اراد النساء ان يصافحنه في البيعة كف يده عليه الصلاة والسلام وقال اني لا اصافح النساء وخير الهدي هديما هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان لا يصافحهن في البيعة فما بالك بغير البيعة

168
01:02:58.200 --> 01:03:10.950
وقالت عائشة رضي الله عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير نسائه وجاء في حديث معقل ابن يسار عند الطبراني في الكبير

169
01:03:12.250 --> 01:03:37.500
غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يغرس في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة لا تحل له وهذا الحديث له طرق قواه الشيخ الالباني رحمه الله واولده واورده في السلسلة الصحيحة

170
01:03:37.650 --> 01:04:02.700
وان كان اخرون من العلماء يرون ان الصحيح انه موقوف على اه اه معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه والمقصود يكفي ان الاحاديث السابقة الصحيحة حديث الاول والثاني والمقصود انه لا ينبغي ان يصافح الرجل النساء بل لا يجوز ان يصافح الرجل النساء من غير محارمه والله اعلم. نعم

171
01:04:02.800 --> 01:04:22.800
عدم نزع اليد عند المصافحة حتى يكون الاخر هو البادئ بذلك. نعم ثبت عن انه كان اذا صفحة واحد ما نزع يده حتى ينزع الاخر حتى ينزع الاخر. والغالب ان الناس يستعجلون فلا تكن انت المستعجل. لا تكن انت

172
01:04:22.800 --> 01:04:42.800
المستعجل منهما. لكن لو كنت انت واياه كلكم مسألة طلبة علم وكلكم ها طولتوا تقعدون ساعة ساعتين يقول الشي ذا يعني طال عرفا كله اذا طال عرفا خلاص ينتهي لانه لا ينبغي ان الانسان يطول عرفا يقعدون ساعة ساعتين

173
01:04:42.800 --> 01:04:57.600
هذا لا يشرع لم يكن يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يهدي اصحابه رضي الله عنهم المصافحة الطويلة فاذا طال عرفا والعرف والطول الشيء عرفا كل كل شيء بحسبه

174
01:04:57.650 --> 01:05:23.400
يعني لو قعدوا دقيقة دقيقتين الى ثلاث يقال ثلاث هذا طويل عرفا يسحب اه كل منهما اه اه يده والله اعلم نكتفي بهذا القدر نعم ما يعطيك هدية يعطيك طرف لا لا هذا خلاف السنة بعض الناس اذا صافه يعطيك اطراف اصابعه هذا فيه نوع من التكبر

175
01:05:23.500 --> 01:05:39.500
ونوع من يعني الاستهانة بالمقابل هذا غلط. المصافحة وهو مأخوذ من الصفح ان تعطيه صفح صفح يدك وهو جانبها  المصافحة تكون الكاملة هكذا. تعطيها اطراف اصابعك هذي ما هي مصافحة هذي

176
01:05:40.000 --> 01:06:23.250
هذه مماسه من بعيد نعم. ليست مصافحة نعم نفتح مجال للمسائل تفضل عفوا المسائل    نعم نعم    يسأل الاخ عن اه صبغ اللحية هل هو مشروع وما هو اللون الذي تصبغ به اللحية نقول

177
01:06:23.350 --> 01:06:43.300
اه اذا كان في اللحية شيب فيسن ان تخضب فيسن ان تخضب  اه روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في والد ابي هريرة لما اوتي به يوم الفتح

178
01:06:43.550 --> 01:06:58.850
ورأسه كالثغامة قال اغيضوا هذا الشيب وجنبوه السواد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه قال غيروا هذا الشيب وانه امر بالخظاظ وانه نهى عن التشبه باليهود

179
01:06:58.900 --> 01:07:16.700
فانهم لا يخضبون فالخطاب سنة متأكدة وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم لحيته فيسن الخطاب وافضل الخطاب بالحناء والكتم يخلط الحناء مع الكتم هذا افضل أنواع الخضاب ويجوز الخضاب بكل لون

180
01:07:16.750 --> 01:07:32.650
وبكل ما تخضب به اللحية عادة من دون ان يكون فيه اضرار بها لكن لا يخضب بالسواد الخالص. لا يخضب بالسواد الخالص ويجوز بكل لون الا السواد الخالص او لون يكون فيه شهرة يكون فيه

181
01:07:32.700 --> 01:07:54.050
شهرة لو جا واحد وصبغ لحيته خظر هذا شهرة ولا موب شهرة؟ هذا شهرة. والشهرة منهي عنها شرعا فيجوز الخطاب بكل لون غير الاسود وغير شيء يكون فيه شهرة او يكون فيه تشبه بمن لا يجوز التشبه به

182
01:07:54.050 --> 01:08:14.050
وفرضنا ان هناك صبغة خاصة بالنساء فلا تجوز للرجال او صبغة خاصة بالكفار لا يصبغ بها الا الكفار او لا يصبغ بها الا الفجار فنقول من تشبه بقوم فهو منهم كما ثبت ذلك في حديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم

183
01:08:14.050 --> 01:08:36.150
السلام عليكم شيخنا احسن الله اليك اعاني من خواطر وتفاكير تراودني في نفسي في ذات الله. وتتسلط علي في الصلاة كثيرا. وتفقدني لذة الصلاة ولذة النوافل. ووالله احس بضيق ثم العمل شيخنا

184
01:08:36.450 --> 01:08:56.950
هذا الاخ اللي يسأل عن الخواطر وبخاصة الخواطر التي تأتيه في الصلاة نقول لابد اولا ان الانسان يجتهد في ان يتعلم ما ينفعه يتعلم العلم الشرعي وان لم يكن عالما. لكن العلم هو حرب على الجهل وحرب على الشيطان. ولكن ولا يمكنك ان

185
01:08:56.950 --> 01:09:09.100
يحارب الشيطان بالجهل فاول ما ينبغي له نقول تعلم حاول ان تحضر مجالس العلم حاول ان تقرأ في كتب العلم. ثانيا لابد من المجاهدة والمدافعة. قال الله جل وعلا والذي

186
01:09:09.100 --> 01:09:29.100
جاهدوا فينا لنهدينهم ايش؟ سبلنا فقد تكفل الله عز وجل بمن جاهد فيه ان يهديه والمجاهدة في هذه الاية عامة في الجهاد بالنفس والجهاد ظد الشيطان والجهاد في الدعوة وكل مجاهدة للنفس ومجاهدة لشياطين الانس وشياطين الجن فالان

187
01:09:29.100 --> 01:09:49.100
عمة وهي مكية قبل ان يفرض بل قبل ان يشرع الجهاد. فجاهد نفسك في ذات الله عز وجل وجاهد هذه الخواطر اه ثالثا نقول اكثر من الدعاء ان ينجيك الله من هذه الخواطر. وان يكفيك الله شرها. رابعا اكثر من

188
01:09:49.100 --> 01:10:14.550
الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. رابعا وخامسا لا بد ان نعلم انه لا يسلم احد من الخواطر اه ان الشيطان دائما يوسوس في صدر المسلم قال الله جل وعلا الذي يوسوس ايش؟ في صدور الناس لكن دواء ذلك

189
01:10:14.550 --> 01:10:32.350
كثرة الذكر فاذا شغلت نفسك بالذكر ومن الذكر الدعوة الى الله وتعليم العلم وقراءة القرآن وحفظ الاحاديث وما اشبه ذلك. انواع الذكر كثيرة جدا اذا شغلت نفسك بالخير والمعروف والذكر

190
01:10:32.450 --> 01:10:48.000
قلت وساوس الشيطان لك. قال الله عز وجل آآ من شر الوسواس الخناس. قال ابن عباس وغيره هو الذي يخنس عند ذكر الله عز وجل وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

191
01:10:48.100 --> 01:11:08.100
آآ سقط او آآ كاد ان يسقط فقال تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان ولا فانه يتعاظم ولكن قل بسم الله فانه يتصاغر. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فينبغي عليك ان تكثر من ذكر الله عز وجل. والاكثار من ذكر الله

192
01:11:08.100 --> 01:11:28.100
عز وجل خير عظيم. وقد جاء في اه مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الذاكر اه لله عز وجل بانه كالمتحصن من الشيطان الرجيم وننصحك ان تقرأ في هذا الباب كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب للامام ابن القيم وانصح الجميع

193
01:11:28.100 --> 01:11:49.400
الحقيقة ان يقرأوا هذا الكتاب فقد ذكر لذكر الله عز وجل اكثر من ايش  اكثر من سبعين فائدة ذكر قرابة اثنين وسبعين فائدة لذكر الله عز وجل. هو قال في اول كلامه قال وذكر الله عز وجل له فوائد اكثر من مئة

194
01:11:49.500 --> 01:12:08.050
لكن الذي عدها اثنين وسبعين تقريبا. فاقرأوا هذا الكتاب فهو كتاب نافع ومفيد ومن ذلك ان تحرص على اذكار الصباح اذكار المساء اذكار النوم تحرص على وردك من كتاب الله بعض المسلمين للاسف ليس عنده ورد من القرآن

195
01:12:08.100 --> 01:12:18.100
اجعل لك ورد من القرآن اقل شيء تقرأ جزء واحد عفوا جزء كامل من القرآن كل يوم حتى تختم في في في شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

196
01:12:18.100 --> 01:12:33.400
قال لعبدالله بن عمرو اختم القرآن في شهر وجاء في رواية هذا في الصحيح جاء في رواية عند احمد والترمذي وابي داوود قال اختم القرآن في اربعين قال اسحاق ابن راهوية كما نقله الامام الترمذي

197
01:12:33.400 --> 01:12:50.000
قال اقل ما سمعنا هو هذا. يعني اقل مدة سمعنا ان يختم القرآن فيها اربعين يوما فاحرص على قراءة القرآن والاذكار فانك تكون بمعزل عن الشيطان. قال الله جل وعلا

198
01:12:52.300 --> 01:13:12.300
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. سؤاله الاخر يقول انا اقرأ في اليوم بعض الاحيان اراجع جزءا كاملا من القرآن وبعض الاحيان نصف جزء

199
01:13:13.050 --> 01:13:31.800
ويوميا احضر صفحة واقرأ في اخر الليل ولكن لا اختم وانما اراجع فهل اعتبر هذا القرآن  لا الذي يقرأ ويراجع حفظه لا يعتبر حمد لله هاجرا للقرآن وان لم يختم الا في كل ستة اشهر او

200
01:13:31.850 --> 01:13:46.050
كل سنة او لم يختم ابدا حتى ينتهي من حفظه بعد ان يقرأ القرآن فهو على خير لكن ننصح الانسان انه يجعل له ورد يختم به ننصحه ان يكون له ورد يختم به ان تيسر عنده

201
01:13:46.050 --> 01:14:25.150
وسعة من الوقت يحفظ ويقرأ ورده ولو نظرا ويختم كل شهر فهو احسن لكن ان لم يتيسر له ان يجمع بين الامرين فكونه يحفظ احسن والله اعلم  تفضل        وتختصر لي سؤالك لاني ما اتضح لمرادك. التهكم

202
01:14:25.500 --> 01:14:50.450
ايوا كانه يسب الدنيا احسن الله اليك. يقول هذه الدنيا بلا المصايب وهي كذا لا ترضى للدنيا  شوف ان كان سبا سب الدنيا يسأل يقول بعض الناس اذا حصلت مصيبة قال هذه هي الدنيا هذه مصائب الدنيا هذه

203
01:14:50.450 --> 01:15:03.100
حكمها نقول هذا ان كان ان كان سبا وشتما فلا يجوز سبها ولا لعنها لانه خلق لانها خلق من خلق الله. وكل ما فيها فهو من خلق الله عز وجل

204
01:15:03.200 --> 01:15:21.450
سيكون حكمه كحكم سب الدهر. لكن ان كان وصفا واخبارا كان يقول هذه الدنيا دار الابتلاء دار المصائب. دار الكذا فهذا صحيح هذا صحيح وحقيقي هذا وصف. ولا يقصد به الذم ولا السب ولا الشتم

205
01:15:23.250 --> 01:15:41.400
والله اعلم. نعم. احسن الله اليك هذا سائل يسأل او سائلة تقول رزقت بمولودا ووقع خلاف مع زوجي على الاسم من له الحق بالتسمية يسأل يقول اختلفت انا او هي تقول اختلفت انا زوجي في تسميتي

206
01:15:41.500 --> 01:16:00.600
احد الابناء او البنات فمن له الحق في التسمية؟ العلماء رحمنا الله واياهم يقولون الحق في التسمية للزوج للاب يعني هذا هو الحق لان الاب او الزوج هو آآ سيد الاسرة. وهو مدير هذا البيت وهو رئيس هذا البيت. فالشارع اعطاه الحق في هذا

207
01:16:00.600 --> 01:16:17.350
هذا لكن نقول للاب ونقول للزوج اجتهد ان تتفق انت وزوجتك وكن رحيما بها ورفيقا. وخذ شورها ولا بأس ان تلك اطاوعها ايضا. اذا كان هذا الاسم التي الذي ارادته

208
01:16:17.350 --> 01:16:37.350
ليس اسما سيئا لكن اذا لم تتفقا فالحكم للرجل التسمية آآ للزوج يعني الزوج هو سيد الاسرة والقرارات في الاسرة مرجعها الى الزوج اذا كان الزوج عاقلا آآ وكان آآ ليس سفيها

209
01:16:37.350 --> 01:16:55.350
اه فالمرجع هو للزوج لكن دائما نقول للزوج ينبغي لك ان تستشير امرأتك وان تأخذ برأيها وان تتفق ولا تختلف والمرأة تقول هذا ولدي وانا اللي تعبت عليه وانا اللي جبته فالامر يعني اه لا بأس ان تأخذ بخاطرها

210
01:16:55.400 --> 01:17:13.000
ولا بأس بل حتى ان يعني اه تغلب خاطره على خاطرك هذا نوع من الرفق بالمرأة والرحمة بها الا ان يكون الاسم الذي اختارته ما هو جيد او غير مناسب فلا. والله اعلم. نعم

211
01:17:13.250 --> 01:17:34.300
تفضل   تذكر الله   يسأل يقول ساسمع القرآن واذكر الله احيانا مع سماعي لا بأس لا حرج لان هذا لا يمنعك من الانصات اه لكن الغالب انه ينبغي لك ان تنصت

212
01:17:34.650 --> 01:17:56.600
وتستمع وتحاول ان تتفهم القرآن هذا احسن لكن اذا ذكرت الله فيه اثناء ذلك احيانا هذا لا يمنع لكن كونك تقول ابسمع واكثر من الذكر يصعب ان يجمع الانسان بينهما كما قال الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين ايش؟ في جوف لكن اذا استمعت احيانا

213
01:17:56.600 --> 01:18:14.550
اية فدعوت او سألت هذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث اشارها حديث حذيفة رضي الله عنه انه كان لا يمر بتسبيح في حين لا سبح ولا سؤال الا سأل وهذا في قراءته لنفسه. بمعنى انه يتوقف عن القراءة ويسأل

214
01:18:14.650 --> 01:18:33.700
لكنه يعتبر اصل في مثل هذا لو استمعت الى قارئ يقرأ في التلفزيون او في المسجل او في الراديو او في الجوال فسألت او ذكرت الله او سبحت فلا حرج ان شاء الله. نعم

215
01:18:34.250 --> 01:18:54.250
احسن الله اليك هذه سائلة تقول احدى الاخوات اكتشفت خيانة زوجها مع نساء على على مواقع التواصل الاجتماعي ووجدت صور مخلة بالحياة ان هذه ووقع خلاف انا الان في بيت اهلي منذ شهر ونصف ولم يسأل زوجي

216
01:18:54.250 --> 01:19:18.850
فماذا تبتغي  هذه الاخت تسأل تقول حصلت مشكلة بيني وبين زوجي باني وجدت في جواله اه صور مخلة بالادب مع بعض البنات واكتشفت انه يعني آآ له علاقات سيئة مع البنات وخرجت الى بيت اهلي ولي شهر وهو

217
01:19:18.850 --> 01:19:43.650
اه لا يسأل عني فماذا اصنع؟ اقول اولا هذه المسألة الحقيقة تعتبر مشكلة وانا اسميها وهي هكذا ينبغي ان تسمى ليست فتوى هي مشكلة اجتماعية والحقيقة انه انا اوجه اي شخص سواء الزوج او الزوجة او الرجل او المرأة او الصغيرة او الكبير اذا كان عنده

218
01:19:43.650 --> 01:20:03.800
اجتماعية انه لا يتوجه لاهل الافتاء او لاهل الفتوى لان المشكلة تحتاج الى نظر من جميع جوانبها. تحتاج الى دراسة تحتاج الى حل ووضع عدة حلول تحتاج الى متابعة. فهناك اناس متخصصون في حل المشاكل الاجتماعية

219
01:20:05.250 --> 01:20:24.050
اما المفتي فهو يقول لك والله عطني السؤال اعطيك الجواب وليس من الحسن حتى انا انصح الاخوة الذين يفتون من طلاب العلم والمشائخ واما العلماء فهم ابخص انما نتكلم عن من هم من امثالنا من طلبة العلم

220
01:20:24.100 --> 01:20:45.350
ونحوهم. نقول لا احرصوا الا تعطوا اه اجابات سريعة للمشاكل الاجتماعية يعني بعضنا هو قد يقول خلاص اطلبي الطلاق. او يقول لها والله خلاص لا عاد ترجعين له. او يقول افعلي كذا. ويكون قد هدم البيت بكلمة واحدة بدون ان ينظر

221
01:20:45.350 --> 01:21:05.350
لان ما في مشكلة الا ولها جذور. يعني هذي الاخت تقول انه يعني يتغزل بالنساء وكذا. انا اجزم انه ما فعل اهذا الا لانه اما ظعيف في دينه فنعالج ظعف الدين. او انه عنده مشاكل سابقة قبل الزواج ثم جاءت بعده

222
01:21:05.350 --> 01:21:25.350
او عنده صداقات سيئة او ان امرأته مهملة له تجدها دائما في المطبخ ودايم في الزيارات ورايحة وجاية وقد تكون موظفة واكثر وقتها في وظيفة خاصة اللي لها وظيفة دوامين ولا وظيفة ثمان ساعات ولا عشر ساعات. وجد انه عنده فراغ فلذلك ذهب

223
01:21:25.350 --> 01:21:41.550
عن زوجتي الى غيرها. فلابد ان نعرف الاسباب ثم نضع الحلول الحل الاول الثالث ثم نتابع هذه الحلول ونبدأ قد تكون هذه المشكلة تحتاج الى سنة وسنتين لانها مرض مرض كبير

224
01:21:41.700 --> 01:22:04.500
فالذي يقول لك والله سؤال وجواب ويعطيك كلمة وتنتهي. الحقيقة ليس هذا بصواب ولذلك انا انصح الاخت ان تستشير اهل في طلبة علم في مشائخ في مراكز في بعض الاخوات الداعيات لهم اهتمام بحل المشاكل في اطباء نفسيين اطباء

225
01:22:04.500 --> 01:22:21.350
عندهم يعني متخصصين في علم النفس وعلم الاجتماع فينصح انه يعني يتعامل مع الثقة من هؤلاء المعروف دينه وعلمه ومعرفته حتى ايضا لا يقع الانسان في خلل او آآ مشاكل اخرى

226
01:22:23.550 --> 01:22:42.900
ولكن الذي اقوله للاخت بعد كلامي السابق وتوجيهي لها بان تذهب للناصحين والمستشارين اقول لا تستعجلين واقول حافظي على بيتك وحافظي على زوجك وحاولي استصلاح الامر. فان الطلاق لا خير فيه. والطلاق ليس حلا للمشكلة الزوجية بل هو

227
01:22:43.350 --> 01:23:03.350
انهاء للعلاقة الاسرية في الحقيقة كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم قال وكسرها طلاقها. وكسره طلاقها. ولذلك نقول اجتهدي ان ترجعي الى الزوج. وحاولي ان تصلحي بيتك وتصلحي من زوجك وتتعرفي على الاسباب التي دعته الى هذا

228
01:23:03.350 --> 01:23:21.150
وتتعرفي على الوسائل يعني احيانا الزوج ما هو احيانا كل الازواج تقريبا يحتاجون من ازواجهم الى رائحة جميل من زوجاتهم رائحة حلوة تجمل الان اكثرنا اكثرنا الان يمكن اكثر الازواج

229
01:23:21.250 --> 01:23:38.150
انا بطلع نفسي منكم ها انا زوجتي ان شاء الله وزوجاتي لا. ما ادري عن الباقي. زين لكن كثير نقول اكثر ولا لا يا ابو محمد اكثر الازواج يقول ما نشوف حريمنا متزينات الا لين راحن برا

230
01:23:38.450 --> 01:23:59.100
امه لا جت عندي في البيت ريحة مخيسة بصل وتونة وباب ومطبخ موب صحيح  يعني يعني من صفات المرأة الجيدة وانا اجده في نسائي بحمد الله عز وجل انها ما تطلع منه وتخلص من

231
01:23:59.100 --> 01:24:20.650
وخلاوها وهي مغتسلة تغتسل وتغير ملابسها كل يوم وتحاول تجي تسألني احيانا تقول تبي شاي من المطبخ باقي لك غرض تبي اصلح شيء عشان بتسبح ابى اغير ملابسي هذي امرأة صالحة امرأة تحب زوجها. لكن اذا جت ترقد بخياس ما متى يجد الرجل يعني راحته في البيت

232
01:24:20.650 --> 01:24:47.400
فلذلك بعضهم يجد راحته خارج البيت وايضا حتى الازواج بعض الازواج يجي من البر كشتة ومندي وشغل وريحة خايسة ثم يطب في فراش ويقول تعال يا امرأتي احتضنيني تحتضن ماذا؟ تحتضن ريحة بصل وريحة شوي وريحة لحم وريحة آآ سمر ما هو بصحيح

233
01:24:47.400 --> 01:25:11.700
قال الله وتتن احيانا بعظهم ومشاكل يقول الله عز وجل وعاشروهن ايش؟ بالمعروف ويقول الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابي وابن عباس رضي الله عنهما ان نسائكم يحببن منكم ان تتزينوا لهن كما تحبون ذلك منهن يا اخي انت

234
01:25:11.700 --> 01:25:27.200
زبط شعرك انا اول ما عرست يعني يمكن على الثانية ما حلقت وانا والله معتمر خففت قلت لا تخرع مني خله لين عود على الاقل انزين فلذلك يعني اجتهد انك

235
01:25:27.300 --> 01:25:47.600
تحرص على اصلاح بيتك وانت احرصي على اصلاح بيتك ووسائل الاصلاح كثيرة جدا وانا لست متخصصا لا في علم الاجتماع ولا في حل المشاكل الزوجية فلذلك احيلهم على المتخصصين كنت تبي تقول شي يا ابو هشام

236
01:25:47.600 --> 01:26:06.850
في شيء اسمه مراكز الاصلاح الاسري اظنه في تابع لوزارة الشؤون الاجتماعية كذا نعم. ايضا ممكن الواحد يراجعهم ويتصل فيهم عندهم تلفونات ممكن تبحث في الانترنت. والخلاصة ابحثي عن حل لمشكلتك

237
01:26:07.550 --> 01:26:27.150
ولا تفسدي البيت وتنهي البيت ولا تقولين اطلبي الطلاق او البعد عن الزوج او الانفكاك الا اذا اغلقت الابواب واغلقت الطرق هذه نصيحتي والله اعلم. في شيء دارس بين الناس الان

238
01:26:27.850 --> 01:26:53.650
لما يكون عندك حالة  يسأل الاخ عن شراء او وضع الولائم آآ في العزاء نقول لا يشرع لاهل الميت ان يعزموا احد ولا ان يضعوا وليمة ولا ان يذبحوا ذبيحة ولا شيء من هذا ولكن يشرع لغيره

239
01:26:53.650 --> 01:27:11.700
من اصحابهم وجيرانهم ان يحضر لهم ما تيسر. فاذا احضروا لهم ما تيسر اكلوا منه ومن حضر. ولا له داعي للعزائم وتعالوا واقلطوا اللي يحضر ليها اكل واللي سلم وطلع على فاله لا تصير عزايم وتصير بعضهم يحطون لمبات تسنه في اعراس

240
01:27:11.750 --> 01:27:31.600
كل هذا خطأ وخلاف السنة والله اعلم. نعم  تفضل هذا السائل يقول يسأل بعض المرافقين عن الحد الجنوبي يقولون منا من يسافر اكثر من اربع ايام ومنا من يجلس اسبوع هل نجمع ونقصر؟ وهل

241
01:27:31.600 --> 01:27:55.450
اذا سمعنا المسجد ونحن مسافرين الصلاة تلزمنا بالمسجد  يسأل يقول نحن آآ في الحد الجنوبي آآ يعني مرابطون اه يحصل احيانا حرب واحيانا مجرد رباط فماذا عن الصلاة؟ هل نقصر او نجمع او لا؟ نقول يجوز لمن هم في هذه الحالة

242
01:27:55.550 --> 01:28:10.550
اه في حال حرب او تهيؤ لحرب اه ان يقصروا وان يجمعوا ما دامهم في هذا المكان لان هذا ليس موضع استقرار لهم ولا يعرفون متى تنتهي هذه الحرب ولا يعرفون متى يرجعون الى

243
01:28:10.550 --> 01:28:30.550
بلادهم الا ان يكون من اهل القرية. يكون من اهل البلد فاللي من اهل البلد لا يترخص لانه في بلده لو فرض انه بعضهم يكون من القرية اللي هم رابطين فيها او المدينة اللي هم رابطين فيها فهذا لا يترخص. انما الكلام على من سافر الى هذه البلد ورابط فيها فهذا يترخص برخص السفر

244
01:28:30.550 --> 01:28:53.100
ولا تلزمه صلاة الجماعة في المساجد ولكن يصلي هو ومن معه جماعة. يصلون جماعة اذا كانوا اثنان كانوا اه اه آآ اثنين فصاعدا تلزمهم صلاة الجماعة يصلون معا يؤذنون في موظعهم ويصلون الجماعة والله اعلم. نعم

245
01:28:53.100 --> 01:29:16.350
نعم  ماشي نكمل الاسئلة ونحاول بس نختصر نعم تفضل بالنسبة للمرأة ايش يسأل عن يدي المرأة هل هي عورة؟ نقول المرأة كلها عورة كلها عورة اما في الصلاة فيجوز ان تكشف وجهها وكفيها وقدميها

246
01:29:16.650 --> 01:29:34.450
هذي ثلاثة اشياء يجوز كشفها في الصلاة ولا يجوز كشف ما زاد عن القدم كالساق ولا ما زاد عن الكف كالعضد او الذراع ولا ما زاد عن الوجه كالشعر والرقبة هذا لا يجوز في الصلاة. اما خارج الصلاة

247
01:29:34.550 --> 01:29:52.850
فالصحيح من اقوال اهل من قول اهل العلم انها عورة. ان المرأة عورة كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي من حديث مسعود رضي الله عنه المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وهذا الحديث من

248
01:29:52.850 --> 01:30:05.900
اصح الاحاديث واصلحها في ان المرأة كلها عورة لم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم لا الوجه ولا الكفين ولا غيرهما. اما حديث اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

249
01:30:06.050 --> 01:30:23.350
اذا بلغت المرأة المحيض لم يجز ان يخرج منها الا هذا وهذا واشار الى كفيه وجهه فهو حديث ضعيف سندا حديث ضعيف سندا ومتنا بل هو منكر في متنه والله اعلم. نعم

250
01:30:23.450 --> 01:30:49.050
تفضل    من حصل له رعاف هل يقطع الصلاة؟ نقول لا الرعاف لا يقطع الصلاة لكن يتحفظ ان يصيب ثيابه يتحفظ ان يصيب في اصاب ثيابه الشيء اليسير فلا حرج عليه لكن آآ لو وضعه في منديل او ما اشبه ذلك فيرمي المنديل لا يضعه في جيبه نعم نعم

251
01:30:49.050 --> 01:31:12.600
تفضل هل من صيغة تسبيح نقول الله اكبر والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله او اني اقول الله اكبر سبحان الله الحمد لله من غير واو العطف الامر سهل يقول افضل الكلام وقال خير الكلام سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا يضرك بايهن ايش؟ بدأت

252
01:31:12.600 --> 01:31:42.600
فسواء عطفت او لم تعطف بدأت بهذه او هذه الامر سواء ما في ما في مشكلة. نعم. نعم. شخص اه مم. هل يحط له اذا رجع يسأل يقول شخص من سكان الرياظ مثلا جاته وظيفة في الدمام مثلا

253
01:31:42.800 --> 01:32:03.000
يروح خمسة ايام ويرجع نهاية الاسبوع الى بيت اهله. متى يترخص؟ نقول يترخص في الدمام ولا يترخص اذا رجع الى الرياض لكن لو اراد الاستقرار في الدمام مثلا خلاص قال انا ابا استقر في الدمام او صار غالب مكثة في الدمام

254
01:32:03.050 --> 01:32:28.100
ما عاد يرجع للرياض الا كل شهرين كل ثلاثة فصار استقراره في الدمام فيكون الدمام موضع استقراره ولا يترخص فيه ويترخص اذا اتى الى الرياض. والله اعلم السلام عليكم هذا سائل يسأل يقول زميلي جزاء هو واخو زوجته بعدما تفرقوا اتصل به وقال له اختي الطالبة ولكن هو كان

255
01:32:28.100 --> 01:32:45.600
الاخوان فهل يقع الطلاق في حال غضبه مسائل الطلاق اه اه ما يجاب عنها بهذه الطريقة يتصل صاحب المسألة بان لا بد من الاستفسار عنه في صور عديدة واحواله وكذا لكن

256
01:32:45.600 --> 01:33:02.950
كلامنا نقول اخطأ هذا الرجل بان طلق زوجته بسبب انه صارت بينه وبين بين اخيها مشكلة هذا هذا من الظلم للزوج  ولكن يتصل باهل العلم ويجاوبونه ان شاء الله تفضل تفضل يا شيخ

257
01:33:03.500 --> 01:33:22.400
الفاتحة وهو قائم قبل ان تتم قائم يعني هو ماشي يقرأ يسأل عن الشخص هل يجوز ان يقرأ الفاتحة اثناء نهوضه الى الركعة نقول لا. لا يجوز ان تقرأ الفاتحة حتى تقوم قائما

258
01:33:22.450 --> 01:33:38.100
هذا في صلاة الفرض واضح النفل نقول خلاف السنة بلا ريب وهل يصح منه؟ بعض العلماء يصحح هذا منه وبعضهم يقول لا. لان هذا ليس موضع للقراءة. لكن الامر في النافلة اسهل لانه

259
01:33:38.100 --> 01:33:58.100
يجوز ان تصلي جالسا. اما في الفرظ فلو قرأها قرأ الفاتحة اثناء النهوض نقول لا يصح منك هذه القراءة. وتعيدها اذا قمت تعيدها اذا قمت والله اعلم. احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل من البر تسمية المولودة باسم الوالد

260
01:33:58.100 --> 01:34:23.400
المتوفية ما علاقته يسأل عن تسمية المولودة باسم الوالدة هل هو من البر؟ ليس له علاقة بالبر. لكن يكون برا اذا ام رغبت مثلا اذا امك قالت ابغاك تسميها كذا. فمن البر ان ان ان تسمي حسب رغبتها سواء قالت سميها باسمها او باسم

261
01:34:23.400 --> 01:34:43.400
اخر من البر ومن الاحسان اذا كان الاسم غير مكروه شرعا ولا محرم شرعا ولا قبيح ان تسمع منه اما مجرد ان تسمي باسم الام لا علاقة له بالبر هذا لا علاقة له بالبر من عدمه. بل اذا كان الاسم بعض الاسماء الامهات

262
01:34:43.400 --> 01:35:02.200
غير جيد آآ وكذلك بعض اسماء الاباء غير جيد. فهذا من عقوق الاولاد ان تسميهم باسماء قبيحة اه اه ولو كانت هي اسماء ابائك او اجدادك او اه امهاتك او جداتك بل هذا اما محرم او مكروه اما محرم او بحسب اه

263
01:35:02.200 --> 01:35:27.400
اه هذا الاسم بحسب هذا الاسم. تفضل رجل رجل استثمر ماله شراكة بينه وبين اخوته بعد زمن انه ياخد الذي استثمره في هذا المشروع صارت قيمة العملة مختلفة هل له ان يقيس بالذهاب

264
01:35:28.100 --> 01:35:54.600
يسأل يقول شخص استثمر ما له عند اخر مع انه مو بواضح انه استثمر اذا كان شراكة الشراكة يملكون الجميع يعني يعني الشراكة نوع الشراكة ايش  وكلهم يشتركون بالمال والعمل او واحد هو رأس المال العمل كله قام برأس برأس مال وهم بالعمل؟ وهم بالعمل ايه وهو كان يعمل معهم ايضا

265
01:35:54.750 --> 01:36:12.800
على كل حال آآ هل لو زادت العملة او نقصت له ان يأخذ القيمة؟ نقول لا حتى لا تدخل في باب من ابواب الربا. لكن اذا كان يخاف خاصة الدولة متقلبة. كثيرة التقلب. اذا كان يخاف فليجعل رأس ماله ذهب

266
01:36:14.200 --> 01:36:35.800
ويطالبهم بالذهب الزمني كبير جدا يعني. على كل حال ما دامت العملة قائمة فيأخذ بذات العملة. يأخذ ماله بنفس العملة. لكن لو الغيت العملة ينظر الى القيمة. بعض المعاصرين الان يتوسعون في هذا الباب. لكن محل نظر. على كل حال هذه مدروسة في بعض المجامع

267
01:36:35.800 --> 01:36:54.400
نعم لو كان الفارق كبير جدا جدا قد يقال بهذا لكن انا لا اجزم به الان بعض المعاصرين يراه لكن في النفس منه شي والله اعلم. نعم احسن الله اليك هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة لبس بنطال وخاصة بجامع في البيت

268
01:36:54.500 --> 01:37:13.450
هل يجوز للمرأة ان تلبس البنطال او البيجامة في البيت؟ اذا كانت امام زوجها فلا بأس اما امام اولادها الكبار فلا يجوز. وامام النساء ما يجوز لبس البناطيل لان البنطال يحدد العورة يحدد العورة

269
01:37:13.600 --> 01:37:28.200
ولانه في الاصل بالنسبة للنساء خاصة ليس من لباس المسلمين المقصود ان لا يجوز للمرأة ان تلبس البناطيل وبخاصة البناطيل الضيقة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما

270
01:37:28.200 --> 01:37:48.200
منه نساء كاسيات عاريات اللي تلبس البنطال هي فتنة هي كالكاسية العارية هي فتنة. ولذلك لا يجوز لها ان تلبس البنطال والله اعلم تفضل جاك الدور الان. ارجع لك اذا في الشيء. بلاد المسلمين. ارفع الصوت بس. بلاد المسلمين وغير المسلمين يزرعون مثلا في

271
01:37:48.200 --> 01:38:12.250
او بجوار المنزل نعم لو انسان اكل منها هذا جزء له ام ما يجوز يسأل الاخ يقول ما حكم الاكل من الثمار التي تكون على الاشجار التي في الشوارع؟ لا بأس ان تأكل منها بدون ان تأخذ معك شيئا. الا اذا

272
01:38:12.250 --> 01:38:34.350
ان هذا الثمر يمنع منه صاحبه كاتب ممنوع الاكل فلا تأكل. او علمت ان هذا الثمر يرمى. ما احد ياكله اصلا ما احد يبيه. فخذ منه ما شئت هذا هو التفصيل فالاحوال ثلاثة ان يمنعه صاحبه فلا تأخذ او تمنعه الدولة لانهم يجمعون مثلا فلا تأخذ اذا كان للدولة

273
01:38:34.350 --> 01:38:52.550
الحالة الثانية ان يرمى او يترك حتى يفسد فخذ منه ما شئت. الحالة الثالثة ان يكون اهله يأخذونه لكنهم لم يمنعوا منه ولم يضعوا حاجزا ولا حارسا ولا شيء. فخذ منه في طريقك شيء تأكله في طريقك. واحدة مثلا تأكلها او حبتين او

274
01:38:52.550 --> 01:39:12.550
وثلاث لكن لا تتخذ خبنة بمعنى تاخذ في ثيابك ولا تاخذ في كيس او تاخذ في نعم والله اعلم. باقي عندك شي يا شيخ؟ تفضل هذا سائل يقول هل من عدم التوكل على الله اذا اجتمعت مع اخ صالح ان تقول له ادع لي هل هذا دليل على عدم التوكل على الله

275
01:39:12.550 --> 01:39:35.100
اجيبوني احسن الله اليكم. يقول هل قولك لاحد الناس من اصحابك او من الصالحين ادعوا لي خلاف التوكل؟ نقول لا ما علاقة هذا بموضوع التوكل لا علاقة له بنفي التوكل. التوكل من عمل القلب. كما قال الامام احمد التوكل عمل القلب وهو الاعتماد على الله عز وجل. وقد كان

276
01:39:35.100 --> 01:39:48.800
ابى يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء كان يدعو لهم كما كما قال آآ ابن ابي اوفى يا رسول الله ادع لي. قال النبي اللهم صل على ال ابي اوفى. والاحاديث في هذا كثيرة ولم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم

277
01:39:48.800 --> 01:40:05.700
وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم قال فاذا رأيتموه يعني آآ صاحب اليمن الذي هو اويس القرني قال فاذا رأيتم فاسألوه ان يستغفر لكم

278
01:40:06.300 --> 01:40:19.750
فسأله عمر ان يستغفر له وهذا من الدعاء ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه كلام انه قال لعمر يا اخي لا تنسنا من دعائك لما كان ذاهبا للعمرة. المقصود ان سؤال الدعاء من الاخرين

279
01:40:19.750 --> 01:40:39.750
لا بأس به لا بأس به وثابت في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم فاذا كان الانسان اعتقاده لا قوي ما له علاقة بالتوكل والله اعلم. نعم. تفضل. لا كان يقول عندي اسئلة وتركتوني تفضل

280
01:40:39.750 --> 01:40:59.750
الفرق الزمني الكبير جدا حسن العملة قيمتها تدارت على كل حال هذا يراجع فيه بعدين انا ما عندي فيه الشي الا اللي قلته نعم طيب بالنسبة للصلاة للمرأة ليش يجوز كشف يعني ايه لماذا اه يجوز كشف الرجل للمرأة لانه ما في دليل على

281
01:40:59.750 --> 01:41:21.850
ان قدم المرأة عورة في الصلاة واختلف فيها العلماء تجوزها بعض الفقهاء ومنعها اخرون ولا دليل هنا ولا هنا. اما حديث حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل اتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميه فهذا ضعيف هذا

282
01:41:21.850 --> 01:41:39.850
حديث ضعيف لو صح لكان حجة في هذا الباب وهو ضعيف مرفوعا وضعيف حتى موقوفا. فلذلك نقول ما في شيء يمنع استر استري قدميك لكن لو انكشف بعض القدم او كلها عمدا او سهوا في الصحيح ان شاء الله انه لا حرج عليها

283
01:41:39.950 --> 01:42:05.350
والله اعلم خلاص نكتفي بالاسئلة العامة اللي عند السؤال يأتي الى هنا القدم والثالث وممكن نبقى اللي والتسجيل يبقى يا شيخ اذا هذا يا اخوان تفضلوا على العشاء اللي عنده سؤال يبقى ويقرب. والبقية يروحوا يتعشون. تفضل نبدأ عندك تفضل ثم نرجع لك. تفضل. بالنسبة لام المسلمة

284
01:42:05.350 --> 01:42:35.350
لا بالدولار الاسماعيلية اسأل عن التحويل يقول ها تسجل نعم يقول آآ هل يجوز يعني ان احول بالدولار وانا قادر ان احول بعملة اخرى لان الدولار افضل نقول لا بأس حاول بالدراة اذا كان انفع لك فحوله بالدولار اذا كان انفع لك وانفع للي

285
01:42:35.350 --> 01:42:55.350
استقبله فلا بأس ان تحوله بالدولار والله اعلم. نعم. خلاص تفضل جيد. طيب احسن الله هذا سائل يقول ما فضل المحبة في الله؟ فضل المحبة عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبعة يظلهم الله في ظله

286
01:42:55.350 --> 01:43:11.700
يوم لا ظل الا ظله. وذكر ان رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمتحابون في جلال اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي والاحاديث في باب المحبة في الله كثيرة جدا

287
01:43:11.700 --> 01:43:36.300
في هذا كثيرة جدا والله اعلم نعم. تفضل. هذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز يا شيخ اصلي ان يصلي المؤذن في البيت السنة الراتبة وخاصة سنن الفجر نعم لا بأس يصلي بل هو افضل. يصلي في البيت هو افضل

288
01:43:36.400 --> 01:43:54.100
لكن بعد ذلك اذا جاء الى المسجد يصلي اه اه تحية المسجد اذا كان سيجلس اما اذا كان سيقيم ويصلي الفريضة فما يحتاج انه يصلي تحية المسجد واذا يجوز كيف نربطه بحديث من خرج من المسجد فقد اصاب

289
01:43:55.150 --> 01:44:18.400
اما حديث من من اما الرجل الذي رآه ابو هريرة رضي الله عنه يخرج من المسجد بعد الاذان وقال اما هذا فقد القاسم المراد اذا كان لا يريد الرجوع سيترك صلاة الجماعة اما اذا كان سيرجع هذا المؤذن او الامام راجع راجع. او واحد عنده شغل وبيروح البيت بيجيب حاجة فلا بأس لا حرج

290
01:44:18.400 --> 01:44:42.250
ان شاء الله. نعم بس هنا الاخ قبل سؤال واحد. ايه. او اكثر. سؤال واحد. سؤال ثم اذا ثاني نرجع لك. تفضل. بالنسبة لامام المسجد. سمعت من احد العلماء كان حاضر البارح في فانه يأثم بكل من خلقه. يسأل يقول اذا كان الامام امام المسجد لا يحضر باله في

291
01:44:42.250 --> 01:45:02.250
في الصلاة فانه يأثم بقدر من خلفه. اقول هذا قول مبتدع مخترع لا اصل له بل هو باطل. وقائله آآ كاذب اه ولا يجوز ان يفتري على الله ولا على دينه ولا على شريعته. ثم حتى لو

292
01:45:02.250 --> 01:45:20.900
لم يعني يخشع في صلاته ما اعرف احد من العلماء يقول انه يأثم. اصلا حتى التأثيم لا يجوز حتى قال العلماء لو لم يخشع في صلاته كلها واتى بالاركان والواجبات على وجه فصلاته صحيحة. بل عامة العلماء يرون انه

293
01:45:20.900 --> 01:45:38.350
الخشوع في الصلاة سنة وليس بفرض ولا واجب. واضح؟ فهذا القول قول فاسد ولا يجوز القول به ولا اعرف رجل ينتسب الى العلم ولو قال به من كان فهو قول فاسد. الله المستعان. نعم. تفضل

294
01:45:38.600 --> 01:46:07.850
يقول الاخ السنة التي قبل الفريضة الافضل ان تصلى في وين؟ في المسجد والتي بعد الفريضة ان تصلى في البيت هل هذا له وجه؟ نقول لا وجه له النوافل كلها النوافل كلها الافضل ان تصلى في البيوت. لكن لو اراد الانسان ان يبكر للمسجد فيصلي في المسجد لانه

295
01:46:07.850 --> 01:46:26.950
سيبكر بس ما نقول صلاتك في المسجد السنة القبلية افضل. لو كان لم يبكرك وصل في بيتك ثم اذهب وصل تحية المسجد لكن التبكير حسن كونك تبكر وتأتي مع الاذان او قبل الاذان هذا من لازمه ان تصلي ايش

296
01:46:27.050 --> 01:46:46.850
في المسجد لكن لا نقول ان الصلاة في المسجد افضل اذا كانت قبلية لا نقول هذا لكن نقول هذا لانه لانك بكرت فما اين تصليها يعني تقطع نفسك قطعتين هذا من اللوازم لكن لا نقل انه افضل على الاطلاق. هذا الكلام لا وجه له ولا اعرف احد يقوله من اهل العلم

297
01:46:47.150 --> 01:47:03.950
وهو خلاف السنة بلا ريب. السؤال الثاني بعد الاخوان عشان بس الادعية ايش؟ لا يثبت شيء في الدعاء عند الرعد وانما جاء عن عبد الله ابن الزبير انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد

298
01:47:03.950 --> 01:47:23.950
والملائكة من خيفته وجاء هذا عن جماعة من السلف في عدة اثار واما المطر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قال اللهم صيبا نافعا. هذا في مسلم. وجاء عند ابن ماجه انه كان يقوله مرتين او ثلاثة. وعن ابن ابي شيبة ايضا

299
01:47:23.950 --> 01:47:43.950
وثبت ايضا في الصحيحين من حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ ما قال الله عز وجل الى ان قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله

300
01:47:43.950 --> 01:48:03.950
فهو مؤمن بي كافر بالكوكب فيسن بعد نزول المطر ان تقول اه مطرنا بفظل الله وان تقول اه اثناء نزول المطر اللهم صيبا نافعا. وقولك مطلنا بفضل الله يعني بعد نزوله ولو

301
01:48:03.950 --> 01:48:31.600
يعني في اثناءه الناس يحتمل هذا ويحتمل هذا. والله اعلم. وثبت طبعا اذا زاد المطر آآ انه يقال اللهم حوالينا ولا علينا الى اخره والله اعلم ملي كيفكم تبي توقفوا البث؟ لا خله يسجل احسن يستفاد منها يا اخي الا اذا كان عندك سؤال خاص خله في الاخير. يستفاد من

302
01:48:31.600 --> 01:48:52.850
جزاه الله خير سعد جزاه الله خير يقطع اشوفه وينزلها يعني الله يثيبك. ما شاء الله طيب طيب خير على كل حال احنا بدانا جالسين كونه يسجل احسن انه ما يسجل. تفضل. بالنسبة بعض اذا كان الانسان يعني يمتلك سيارة

303
01:48:52.900 --> 01:49:15.000
البلد يشترط ان يكون هو المالح العلمي لكن بعض الناس يصبحون هذه المشكلة يدفع لهم المال ويغيرون من المالك الاول. هذا بعد شوي يجاوبك عليه ان شاء الله  ها؟ ايه

304
01:49:15.400 --> 01:49:51.100
الاختصار خرج ايش؟ من هي؟ مذي؟ بول طيب      اذا خرج البول يسأل الاخ يقول اذا خرج البول اثناء ان اغتسل غسل جنابة ثم خرج مني بول تبولت. هل يجزي عن الوضوء؟ هذا سؤالك

305
01:49:51.600 --> 01:50:08.400
اللي ارتفع الحدث الاكبر. الحدث الاكبر ما له علاقة بالبول يرتفع. يا شيخ اذا هو ناوي انه يخرج  على كل حال. الان يكمل الغسل. ايوا. ثم يتوضأ لان الاصغر لا يرتفع بهذا

306
01:50:08.600 --> 01:50:29.700
فهمت لانه انتقض الاصغر الان  حتى قبل لان الغسل شيء واحد الا اذا كان سيتوضأ اذا كان توظأ خلاص اذا كان بيتوظى ويستنشق ويغسل وجهه يعني يتوظأ قبل الاغتسال ما هي مشكلة ما دام بعد بعد

307
01:50:29.700 --> 01:51:01.350
بعد البول. خلك بعدين شكلك راعي طويلة. لان هو خلك تعال جنبي افهمك بعد شوي. ها؟ يوم صلينا يا شيخ والامام سحى من الركعة الاولى   المغرب يعني ها؟ طيب راح للرابعة ما زاد شيء؟ بعد

308
01:51:01.350 --> 01:51:40.150
الامام طيب ايش رأيك طيب طيب السؤال ترك التشهد الاول؟ ايه ترك التشهد الاول يسجد للسهو الحمد لله عاد جاهل هذا يسأل يقول ان شخص  ايش   ان شخص بدل ما يسبح بالامام

309
01:51:40.250 --> 01:52:02.000
طق اصبعه نقل هذا الفعل لا ينبغي لانه عبث في الصلاة وهو مكروه العبث في الصلاة مكروه. والامام ما انتبه ترك التشهد الاول ولا انتباهه طق اصبعه النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى التسبيح. قال فليسبح الرجال ولتصفق النساء. وقال سبح رجل وصفقت امرأة على كل حال

310
01:52:02.000 --> 01:52:24.250
فعل هذا خطأ وخلاف السنة والامام ما دام انه ترك التشهد الاول يجب عليه ان يسجد للسهو في نهاية الصلاة والله اعلم تفظل  لو يسأل عن اللول لو لا يجوز اذا كان في اعتراض على القضاء والقدر اذا كان في اعتراض على القضاء والقدر اما اذا كان ما فيها

311
01:52:24.250 --> 01:52:48.000
اي اعتراض على القضاء والقدر فالامر فيها سهل اتكلم بدون شعورية. يسأل عن قول والله اللي يتردد على اللسان ذا هذا يسمونه العلماء لغو اليمين الا يكثر منه لانه نوع من من من الاستهانة باليمين لكنه في الجملة لا بأس به بس ينبغي ان يقلل منه كما يقول

312
01:52:48.000 --> 01:53:08.000
اه الله عز وجل ويل لكل حلاف مهين فاكثار من الحلف هذا لا ينبغي. نعم نعم ويدخل في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم من حفظ اليمين الاقلال من الحلف. نعم انكر عليه قل له قلل من هذا قلل من هذا. بس ليس انكار المحرمات انكار الافظليات والاولويات

313
01:53:08.000 --> 01:53:33.850
لا نقول الاحسن والاولى يعني. احنا انتهينا يا شيخ لا لا هذولا اللي عندهم درس خاص لا ما يجوز هذا الكلام. يعني بعض الناس يقول الله موب لعبة هذا لا ما يجوز هذا اللفظ يجب على المسلم ان يتأدب مع الله عز وجل

314
01:53:34.350 --> 01:53:55.650
لا تقل هذا اللفظ وانت تتحدث عن رب العالمين هذا وهذا لا يمكن لمسلم ان يعتقده او يظنه اصلا ولذلك هذا الاعتقاد منك غلط ولكن قل له تأدب تأدب في الفاظك قل له نزه الله عز وجل عن الالفاظ التي لا تليق او ما اشبه ذلك والله اعلم

315
01:53:55.800 --> 01:54:18.350
بعض الاحيان يقول لك سبق الجواب عليه انتهينا لو دخلت جماعة قبل وقت الاقامة الرسمي بمسجد اقاموا الصلاة ويصلوا لحالهم في خلف المسجد. يسأل عنها جو جماعة في المسجد واقاموا الصلاة قبل امام وصلوا. نقول هذا الفعل حرام ولا يجوز

316
01:54:18.350 --> 01:54:40.800
يجوز الا اذا كانوا مثلا جو العصر وما بعد صلوا الظهر فلا بأس لكن يتنحون عن الناس حتى لا يحدثون جماعة قبل الجماعة الاساسية يتنحون عن الناس ويبعدون في طرف المسجد او في مكان مستقل في المسجد مو بمكان الاساسي. ويصلون وآآ اذا

317
01:54:40.800 --> 01:55:00.800
تو صلوا مع الجماعة اما ان يفتاتوا على الامام ويصلون يؤم الناس هذا ما يجوز ينتظر حتى يأتي الامام نعم؟ كيف اتصرف الامام معهد؟ علي ما اذا دخل الامام وهم يصلون ينكر عليهم يقول لا يجوز لكم هذا الفعل. لكن ما ما تقطع الصلاة

318
01:55:00.800 --> 01:55:39.550
صلاة ويستغفرون الله ويتوبون اليه. نعم. يوجد تماما نعم تمائم اشمعنى تمائم كيف معلقة؟ وضح لي هذي مي بتميمة لذلك سألتك انا يعني وظع اللوحة على الجدار لا يعتبر تميمة. لا يعتبر تميمة. التميمة ان يعلقها للشفاء او لدفع الظر او رفعه

319
01:55:39.550 --> 01:55:59.550
اما شخص يضع الصورة في المجلس او في الصالة هذا يضعونه الناس للزينة نقول يكره هذا لا ينبغي لان القرآن ما انزل للزينة بس هذه ليست تمائم ولا ينبغي ان يقال انها تمائم وان كان بعض المشايخ قد يجتهد يقول هي يخشى ان تكون تميمة لا ما هي ما هي بتمائم الا

320
01:55:59.550 --> 01:56:19.200
اذا وضعها لحفظ البيت وعلقها للحفظ او لدفع شر عن البيت هذي تكون حكمها حكم التمائم. اما اكثر الناس الان يضعونها جمال. يقول لك في ناس تحطون صور اباءهم واجدادهم واحنا نحز في القرآن. نقول تركها احسن الا اذا كانت بحيث تقرأ

321
01:56:19.350 --> 01:56:40.850
يعني يضع اية لكي يقرأها الناس. اذا كان هذا قصده وهذا الواقع فلا بأس. وتكون مقروءة مو بيحط لي سورة ياسين في محد يقدر يشوف او ايات بخط لا يرى. ولا يكاد يقرأ. هذا موب صعب. ما ينبغي هذا. المقصود انه يمكن ان تقال ان المعلقات

322
01:56:40.850 --> 01:57:00.850
الايات في البيوت ثلاثة انواع النوع الاول له حكم التمائم وهي ان يعلقها لرفع البلاء او دفعه هذا لا يجوز. الثاني ان يعلقها للزينة وهذا لا ينبغي ويكره لان القرآن لم ينزل للزينة ان يعلقها كاذكار وادعية لكي يحفظها الناس يحفظها

323
01:57:00.850 --> 01:57:20.850
احفظها الداخل يقرأها الداخل مثل يجعل لك كفارة المجلس مثل يعلق اذكار الصباح اذكار المساء هذا لا بأس به بهذا القصد وهو حسن والله اعلم تعليقها على البدن هذا كله تمائم لا تجوز. نعم

324
01:57:20.850 --> 01:57:40.850
نعم تفضل. احسن الله اليك ما حكم الشعر الشاذ المتضايع من اللحية؟ يسأل عن حكم الشعر المتطاير عن اللحية يجوز اخذ الشعر المتطاير من اللحية اذا كان في اللحية شعرة طالعة كذا او طالعة كذا او طايلة طول

325
01:57:40.850 --> 01:57:58.100
فالصحيح انه يجوز اخذها وهذا قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم ممن نص عليه الامام مالك والشيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وغيرهم من العلماء الزاني المحصن اذا شهد عليها اربعة ثم انكر ينفع الابكار

326
01:57:58.800 --> 01:58:15.066
الزاني المحصن اذا شهد عليه اربعة لا ينفعه الانكار وانما ينفعه الانكار اذا اقر. اذا اقر ثم انكر لا يدرى عنها   خلاص اوقف