1 00:00:00.400 --> 00:00:28.850 يعني لا نتعدل درس الفقه عشر. او عشر ها؟ حنا بنهاية الباب ما بقي شيء اصلا والله انه ما بقي شيء. يلا نبدأ سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:28.850 --> 00:00:51.450 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في تتمة كلامه على نواقض الوضوء وهناك اشياء قد اختلف العلماء فيها هل تنقض الوضوء او لا؟ وهي مس الذكر ومس المرأة بشهوة وتفصيل الميت 3 00:00:51.450 --> 00:01:11.450 والردة عن الاسلام. فمن العلماء من قال ان كل واحد من هذه الاشياء ينقض الوضوء. ومنهم من قال لا ينبض مسألة محل نظر واجتهاد. لكن لو توضأ من هذه الاشياء خروجا من الخلاف لكان احسن. هذا وقد بقيت 4 00:01:11.450 --> 00:01:31.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. لا زال الحديث عن ناقض الوضوء وهو موضوع مهم. ذكر المؤلف في الكلام السابق عفا الله عنا وعنه اه مسائل اختلف فيها 5 00:01:31.450 --> 00:01:50.150 علماء هل تنقض الوضوء او لا تنقض؟ المسألة الاولى مس الذكر او مس الفرج ليدخل فيه فرج الرجل وفرج المرأة. هل هو ناقض للوضوء؟ او غير ناقض للوضوء؟ اختلف العلماء في هذه 6 00:01:50.150 --> 00:02:10.900 مسألة على اقوال قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا. وقال اخرون لا ينقض الوضوء مطلقا وقال اخرون من اهل العلم ينقضوا اذا مسه بشهوة ولا ينقض ان مسه بغير شهوة 7 00:02:11.100 --> 00:02:35.550 والقول الرابع انه ينقض اذا مسه قصدا ولا ينقض اذا مسه من غير قصد فهذه اربعة اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم سبب هذا الاختلاف اختلاف الاحاديث. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها 8 00:02:35.550 --> 00:03:04.250 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. من مس ذكره فليتوضأ. قال الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث بشرى اصح حديث في الباب وقد جاء حديث اخر ظاهره يعارض هذا الحديث. ونقول ظاهره ولا نقول انه يعارض هذا الحديث لانه لا يوجد في السنة 9 00:03:04.250 --> 00:03:23.500 ولا في الكتاب ما هو متعارض على الحقيقة فكل النصوص الشرعية متوافقة لانها من لدن حكيم خبير. والسنة قهوحي كما القرآن وحي لكن السنة وحي غير متلو كما قال الامام الشافعي رحمه الله والقرآن وحي متلو 10 00:03:25.900 --> 00:03:54.400 ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حي الطلق بن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قال ارأيت الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك يعني 11 00:03:54.400 --> 00:04:15.550 قطعة منك وهذا يدل على عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر واصح اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم هو ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا لا ينقض الوضوء مطلقا سواء مسه بشهوة او بغير شهوة 12 00:04:15.700 --> 00:04:32.050 او مسه قصدا او بغير قصد او بحائل او بغير حائل وان كان المس في الغالب انما يطلق اذا لم يكن هناك حائل كما ذكر ذلك بعض الفقهاء رحمهم الله واياهم. طيب فماذا يكون 13 00:04:32.150 --> 00:04:46.750 اه معنا حديث بشرى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فليتوضأ يقول الجمع بين هذه الاحاديث ان نقول ان الوضوء لا ينتقض ولكن يسن 14 00:04:46.900 --> 00:05:12.650 الوضوء بمس الذكر بمعنى ان من مس ذكره فيسن له ان يتوضأ. هذا القول هو الصحيح. وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي تجتمع به الادلة والحديثان صحيح ان قال اه علي ابن المدين وعمرو ابن علي الفلاس وهما من 15 00:05:12.650 --> 00:05:32.400 اكابر ائمة الحديث رحمة الله تعالى عليهما اصح حديث في الباب حديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه فالخلاصة انه يستحب بل يسن لمن مس ذكره ان يتوضأ. ولا يجب عليه ذلك. فان توظأ فهو حسن 16 00:05:32.400 --> 00:05:52.400 وان صلى من غير وضوء فالوضوء صحيح. سواء مس ذكره او ذكر غيره. او فرجه او فرج غيره. فالمرأة اذا مست فرج زوجها او الزوج اذا مس فرج زوجته او المرأة اذا مست فرج طفلها تغسله 17 00:05:52.400 --> 00:06:12.400 او ما اشبه ذلك فنقول يستحب الوضوء ويسن الوضوء ولا يجب هذا اصح قول اقوال العلماء رحمنا الله واياه وللفائدة احب ان انبه الى امر وهو ان بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم من الذين يقولون 18 00:06:12.500 --> 00:06:35.000 بان مس الذكر ينقض الوضوء زعموا ان حديث طلق ابن علي الحنفي رضي الله عنه انه منسوخ وان الذي نسخه حديث بشرى بنت صفوان طيب معلوم ان النسخ مجرد دعوة لابد من دليل عليها. كذا ولا لا 19 00:06:35.650 --> 00:06:54.400 طيب قلنا لهم ما الدليل على ان هذا منسوخ؟ قالوا الدليل انطلق بن علي ذكر في حديثه رضي الله عنه انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد وهم يبنون المسجد. فدل على انه قدم في السنة الاولى من الهجرة 20 00:06:54.600 --> 00:07:12.550 فهذا متقدم وبشرى بنت صفوان معناه ان حديثه متأخر وهذا الكلام باطل جملة وتفصيلا فان طلق بن علي رضي الله عنه لم يسلم اصلا الا في السنة الثامنة او التاسع من الهجرة 21 00:07:12.800 --> 00:07:32.350 وقدم مع وفد بني حنيفة ووفد بني حنيفة جاء في السنة الثامنة او التاسع او العشرة من الهجرة مع الوفود التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما ذكره من بناء المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعاد بناء مسجده. في بعد 22 00:07:32.350 --> 00:07:52.350 السنة السابعة للهجرة بعد ان فتحت خيبر وتوسع المسلمون وكثروا وكثر الداخلون في الاسلام وكثرت الاموال بيد النبي احب ان يوسع مسجده فوسعه. وهذا يقينا انه بعد السنة السابعة من الهجرة. وقد حقق ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله 23 00:07:52.350 --> 00:08:17.900 وبكلام حسن وجميل في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهو غير فتح الباري لابن حجر العسقلاني فمن اراد ان يراجع كلامه فليراجعه حول هذه حوله فقط مسألة متى قدم طلق ابن علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه ورد عليه في سنة الوفود وليس 24 00:08:17.900 --> 00:08:36.400 في السنة الاولى او الثانية من الهجرة. هذا خلاصة الكلام على مسألة مس الذكر والله اعلم. طيب اذا في سؤال في مس الذكر والا ننتقل الى مس المرأة. تفضل الذين قالوا 25 00:08:37.150 --> 00:08:59.050 آآ ان مس الفرج ينقض الوضوء قالوا الذي ينقض هو مس الذكر نفسه وهو القضيب ولا يدخل في ذلك مس الخصيتين. وقالوا الذي ينقض ايضا مس فرج المرأة وما بين اسكتيها 26 00:08:59.150 --> 00:09:22.500 هو لا يدخل ما سوى ذلك وقالوا ايضا مس حلقة الدبر ينقض الوضوء ولا يدخل في ذلك مس ما سوى ذلك من الاليتين. هؤلاء الذين قالوا بنقض الوضوء من مس الذكر وعلى هذا ايضا حتى القول بالاستحباب فانما يستحب اذا مس ما ذكر والله اعلم 27 00:09:22.500 --> 00:09:43.450 نعم. بشرى يعني ما له مجاهة من مس ذكره فيتوضأ حيث رواه يعني اكثر من عشرة من الصحابة يقال بمجرد الرأي توقيف. لا علاقة له بالرأي بارك الله فيك وهو امر توقيفي يقينا. لكن ماذا نصنع بحديث طلق بن علي؟ نرده؟ نقول هذا اللمس من 28 00:09:43.450 --> 00:10:01.850 يعني من الثياب. اذا لماذا يقول الانسان انه بضعة منك اذا هو من وراء الثوب؟ الثوب قطعة منك؟ لا ليس الذي الذي مسه من وراء الثوب ما مسه الذكر. انت انا احك ذكر مس ذكره 29 00:10:02.100 --> 00:10:17.450 واضح ولا لا؟ عيب تمس ذكرك عند الناس هل هو بصحيح لكنه اتشوف الواحد احيانا يحك ذكره قدام الناس اذا احتاج ما فيها ما احد ينقد عليه يعني كل الناس ما يقال مس ذكره وبعض اهل 30 00:10:17.450 --> 00:10:38.900 عربية وبعض الفقهاء ذكروا ان المس لابد ان يكون من بدون حائل. وهذا معروف حقيقة لان لا يقال مس الشيء الا اذا كان ما بينه وبين لو واحد بيني وبينه خمسة ايام وراه بينك وبينه سراويل وقميص وبشت تقول ما السماوي قال مس لا في اللغة ولا في الاصطلاح ولا في الشرع 31 00:10:38.900 --> 00:11:00.250 في الصلاة انت تعرف ملابس الاولين عرفته. الاولين هم ملابس الاولين هذي استشكلها بعد طلبة العلم قال انه قال في الصلاة والجهاض من ملابسهم من اول وشي ملابسهم. قطيعة ان هذا كبرها سمعتوا حديث آآ عمر ابن عمرو 32 00:11:00.950 --> 00:11:15.750 ابن سلمة الجرمي هو امامهم كانت تبدو اجتهد اذا سجد. فقالت المرأة غطوا عنست صاحبكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلكم ثوبان ما عندهم ثياب من اول. ما عندهم من لابس 33 00:11:16.000 --> 00:11:37.250 اللي توسعنا في الملابس ومنذ زمن طبعا لكن قديما ما كانت الملابس يعني وذاك الرجل لما دفع قال اعطيها طيب او قال عفوا قال ازار مهرا لها في الصحيحين عليه السلام قال ما تستفيد هي منه؟ ان اعطيته اياها عليك انت وان لبست 34 00:11:37.250 --> 00:11:59.250 ما استفادت فيه شيئا في الناس ما عندهم هدوم من اول ما عندهم ملابس بعدين لما فتحت الفتوح وكثر الخير عند الناس على كل حال الامر في هذا واظح ولا ترد الاحاديث بمثل هذا الاحاديث واظحة. واما القول بانه ينقظ مطلقا فهو ظعيف. لكن يلي القول هذا ان 35 00:11:59.250 --> 00:12:19.450 انه اذا مسه بشهوة وهذا وله وجه هذا له وجه ولكن يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك فجعله قطعة وقطعة منك يعني الذكر مثل الفخذ سواء واضح؟ يعني مثل بقية جسمك وبقية الجسم لا 36 00:12:19.450 --> 00:12:34.650 الوضوء لا بشهوة ولا بغيرها. نعم. ومعلوم ان الانسان قد يمس بعض الجسم بشهوة. لا يجينا واحد يقول ما يمس من شهوة الا ايش؟ الا الفرج هذا كلام صحيح ولا باطل 37 00:12:35.150 --> 00:12:53.100 مو بصحيح كل الجسم يمس بشهوة ولذلك الرجل يقبل امرأته بشهوة ويمس يدها بشهوة ويمس وجهها بشهوة يمس فخذها بشهوة كل هذا وارد المقصود ان هذا التعليل ايضا غير سليم. على كل حال المسألة محل اجتهاد ليست هي من المسائل القطعية 38 00:12:53.150 --> 00:13:16.850 ولكن الراجح والله اعلم هو ما ذكرناه تفضل تفضل ايش فيه الا واحد يعني لو نظفت المرأة او الرجل امرأة او رجلا بغض النظر عن احكام حلال وحرام الان زين وما هي الشروط اللي كذا 39 00:13:16.850 --> 00:13:37.950 لكن نظف مثل لو نظفت المرأة زوجها الكبير زين رجل كبير مهدري مثلا ولا ولا مشلول ولا ونظفته حرمته نفس الكلام نقول يستحب ايش؟ الوضوء لا نظفت فرجه او دبره. ولكن لا يجب والله اعلم 40 00:13:38.300 --> 00:14:01.500 نعم في احد عنده سؤال في هذه المسألة اذا كان يغتسل يسأل الاخ يقول وهذا يسأل عن كثير من الناس يقول اذا كنت اغتسل ومسست ذكري هل ينتقض تنتقض طهارتي؟ طبعا الغسل لا ينتقض يقينا 41 00:14:01.550 --> 00:14:24.900 لكن الذين يقولون تنتقد الطهارة بمس الذكر يقول اذا كنت قد توضأت قبل او كان هذا الغسل مما يجزي عن الوضوء يقولون لابد ان تتوضأ بعد لان هذا نقض وضوءك نقض طهارتك الصغرى. اما آآ الراجح على القول اللي ذكرناه ان الطهارة 42 00:14:24.900 --> 00:14:47.650 لا تنتقض بمس الذكر فنقول لا تنتقض طهارتك الصغرى واكمل غسلك وغسلك صحيح الصغرى ايضا صحيحة سواء توظأت قبل او قلنا آآ ان هذا آآ الغسل آآ يرفع الحدثين وهو الغسل الذي عن جنابة او عن حدث اكبر كغسل 43 00:14:47.750 --> 00:15:05.700 اه الحيض او غسل النفاس والله اعلم ما في فرق قلنا لك بين قصد وغير قصد بشهوة ما في الفرق على الراجح لا بين القسط ولا عدمه ولا الشهوة ولا عدمها 44 00:15:05.850 --> 00:15:43.450 نعم في شي تفضل بالنسبة للحديثين حديث نعم هذا ما ذكرناه هذا صحيح هذا صحيح هذا صحيح نعم. طيب اللي بعده ايش قال نعم النواقظ اللي هو من النواقظ التي اختلف فيها العلماء ايظا 45 00:15:43.600 --> 00:16:07.650 آآ مس المرأة مس المرأة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في مس المرأة هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء والصحيح من اقوال اهل العلم ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء مسها بشهوة ام بغير شهوة 46 00:16:10.550 --> 00:16:31.750 طيب هل يستحب منه الوضوء فيه خلاف بين العلماء صحيح انه لا يستحب لانه لا يوجد دليل على انه يستحب الوضوء من مس المرأة ولو كان بشهوة واما قول الله عز وجل او لامستم النساء فالمراد آآ بهذا اللمس الجماع المراد ايش 47 00:16:31.750 --> 00:16:53.200 الجماع ويؤيده انه قال لامستم وهذا التعبير يسمى عند اهل العربية صيغة مفاعلة صيغة مفاعلة وصيغة المفاعلة تكون في الجماع. اما التقبيل فلا يكون فيه مفاعلة. هو يقبلها او هي تقبله. نعم في بعض الصور يكون مفاعل لكن 48 00:16:53.200 --> 00:17:13.200 لا تكون لا تكون القبلة او المس مفاعلة الا في حالات خاصة الا في حالات خاصة مثل يعني ما يحصل قبل الجماع الذي يحصل غالبا قبل الجماع اما غالب مس الرجل للمرأة فيكون من طرف واحد يمسها بيده او تمسه هي بيده 49 00:17:13.200 --> 00:17:36.600 وهذا هو المس الغالب وهذا المس لا يكون فيه مفاعلة لا يكون فيه مفاعلة بين طرفين بل يكون من طرف واحد والله اعلم طيب اللي بعده ماشي بعد ايش باقي يقول؟ تغسيل الميت نعم بالنسبة لتغسيل الميت الصحيح ايضا انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء وآآ اختلفوا 50 00:17:36.600 --> 00:17:56.600 وهل يسن منه الوضوء او لا؟ فيه قولان للعلماء وان توظأ فحسن ولكن على كل حال بعظ اهل العلم يختار انه اه ينظف نفسه فقط انه ينظف نفسه وان المراد بالوضوء هنا تنظيف النفس. بمعنى انه يغسل يديه وما اصابه من اثار 51 00:17:56.600 --> 00:18:18.650 تغسيل الميت واما الصورة الاخيرة او المسألة الاخيرة وهي الردة فالصحيح ايظا ان الردة والعياذ بالله لا تنقظ الوضوء ولا تفسد الاعمال الا اذا مات مرتدا. اذا مات مرتدا بطل عمله لان الله عز وجل قال فيمت وهو كافر فقد حبط 52 00:18:18.650 --> 00:18:36.500 عملوا فقيد ذلك بالموت على الكفر. اما لو تخلل الاسلام ردة والعياذ بالله لساعة او ساعتين او اقل او اكثر فانها لا توجب غسلا ولا توجب وضوءا اذا الى الاسلام 53 00:18:36.550 --> 00:18:58.150 وهكذا لا تبطلوا الحج ولا تبطل بقية الاعمال انما يبطل عمل مرتد اذا مات على الكفر هكذا نص رب العالمين والله اعلم. نعم هذا وقد بقيت مسألة مهمة تتعلق بهذا الوضوء وهي الطهارة ثم شك في حصولها 54 00:18:58.150 --> 00:19:11.500 بناقض من نواقضها ماذا يفعل فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 55 00:19:11.950 --> 00:19:33.250 اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا ولا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فدل هذا الحديث الشريف وما جاء بمعناه على ان المسلم اذا تيقن الطهارة وشك في انتقاضها انه يبقى على الطهارة لانها الاصل 56 00:19:33.250 --> 00:19:53.250 ولانها متيقنة وحصول الناقض مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك. وهذه قاعدة عظيمة عامة في جميع انها تبقى على اصولها حتى يتيقن خلافها. وكذلك العكس. فاذا تيقن الحدث والشك في الطهارة 57 00:19:53.250 --> 00:20:12.850 فانه يتوضأ لان الاصل بقاء الحدث فلا يرتفع بالشك نعم هذه مسألة لربما تكلمنا عنها آآ في الدورة السابقة لما تحدثنا عن القواعد الفقهية الكبرى لكن نذكرها الان باختصار وهي ان الانسان له حالان 58 00:20:13.650 --> 00:20:34.200 اما ان يكون متطهرا ويشك هل احدث او لا او يكون غير متطهر يعني محدث ويشك هل تطهر او لا ففي كلا الحالتين يبقى على الاصل. ففي الصورة الاولى هو متطهر 59 00:20:34.250 --> 00:20:53.800 لكن شك هل قظى حاجته؟ هل اخرج ريحا؟ او لا؟ فنقول الاصل هنا انك تبقى على الطهارة تبقى على الطهارة وعكس ذلك كذلك. فرجل محدث يعلم انه دخل الى دورة المياه وقضى حاجته وغسل يديه. لكن 60 00:20:53.800 --> 00:21:10.050 حدث عنده شك هل توضأت لما احدثت او لم اتوضأ؟ فنقول الاصل هنا ما هو؟ الحدث فيجب عليك ان تتوضأ انت الان محدث وشككت هل تطهرت او لا؟ فتبقى على الاصل وهو الحدث 61 00:21:10.100 --> 00:21:30.100 فهذا خلاصة المسألة هذا خلاصة المسألة في الحالتين. وهذا راجع الى القاعدة الكبرى التي ذكرناها وذكرها المؤلف عفا الله وعنا وعنه وهي ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول او لا يرتفع بالشك. وهي احدى القواعد الخمس الكبرى وادلتها 62 00:21:30.100 --> 00:21:51.200 مثل ما تقدموا منها حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يخير الي انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وحديث ابي هريرة الذي ذكره المؤلف 63 00:21:51.200 --> 00:22:20.700 هذا المعنى في صحيح مسلم ايضا هذا خلاصة المسألة. نعم تفضل باقي شي؟ طيب بقيت عندنا مسألة كنا ارجعناها كنا نتكلم عنها اخر الباب وهي مسألة طهارة السلس طهارة سلس او من فيه سلس البول. السلس ما هو السلس؟ السلس ان يكون هناك حدث مستمر وحدث دائم 64 00:22:20.700 --> 00:22:45.500 وهو انواع منها سلس الدم وله صور اشهرها سلس الاستحاض الثلاثة ايش؟ سلاسل استيقاظ يعني المرأة المستحاظة التي يخرج منها الدم باستمرار في غير وقت الدورة الشهرية هذا يسمى ما حدث يسمى حدث دائم. ومنها 65 00:22:45.650 --> 00:23:05.650 سلس البول وهو الرجل الذي لا يكون عنده قدرة على امساك البول فيخرج منه البول باستمرار ومنها سلس الغائط وهو الذي ايضا يكون ليس عنده قدرة على التحكم في غائطه. فيخرج منه الغائط باستمرار. ومنه سلس البول او الغائط الذي يخرج من غير ارادة 66 00:23:05.650 --> 00:23:25.650 مثل الشخص الذي آآ تجرى له عملية في المسالك البولية او في المثانة او في آآ ما يتعلق آآ موضع خروج الغائط ثم يخرج له لي ويوضع له كيس لخروج البول هذا 67 00:23:25.650 --> 00:23:45.650 ايضا اذا كان البول مستمرا ولا يتحكم فيه كما هو الغالب فهو ايضا له حكم صاحب السلس وهكذا سلس ريح وهذا صورة من الصور في بعض الناس عندهم سلس ريح يقول لك انا باستمرار تخرج من الريح لا اتحكم في الريح يعني الفساء او الضرار 68 00:23:45.650 --> 00:24:05.650 ومنه نوع اخر سلس المذي. فيه نوع من الناس دائما يخرج منه المذي باستمرار. او في احوال كثيرة وفي انواع اخرى لكن الراجح انه لا علاقة لها بالنواقض مثل سلس الرعاف سلس الرعاف بعض الناس دايم يرعف باستمرار 69 00:24:05.650 --> 00:24:28.950 يرعف خشمه لكن نحن تقدم لنا الكلام ان الرعاف لا ينقض الوضوء فبالتالي لا يدخل عندنا في هذه المسألة. فما حكم صاحب السلس قال العلماء الصاحب السلس في اي صورة من الصور المذكورة قبل قليل يتوضأ لوقت كل صلاة مفروضة. يتوضأ لوقت كل صلاة 70 00:24:28.950 --> 00:24:51.600 مفروضة ثم يصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات ويفعل كل ما يحتاج الى فعله بطهارة ولا يهتم بما يخرج منه من السلس اما اذا خرج منه خارج اخر لا علاقة له بالسلس. فهذا يعتبر ناقض للوضوء 71 00:24:51.750 --> 00:25:09.700 لكن يعفى عنه فيما هو سلس فيه. فمثلا شخص عنده سلس ريح يعفى عنه في سلس الريح لكن اذا اراد ان يتبول البول ما عنده فيه سلس نقول البول ينقض ايش؟ الوضوء فيحتاج انك تتوضأ من جديد 72 00:25:09.700 --> 00:25:29.700 او تغوط يحتاج انه ايش؟ يتوضأ من جديد لا علاقة له بالسلس واضح ولا لا؟ لابد ان نميز بين السلس او بين الحدث الذي هو سلس فيه وبين ما ليس بسلس فيه من الاحداث الاخرى. هذا هو المشهود 73 00:25:29.700 --> 00:25:53.650 وهو تقريبا قول جمهور الفقهاء وذهب الامام مالك وذهب الامام مالك الله واياه واختار له جمع من العلماء كالشوكاني والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع. الى ان السلس وجوده كالعدم 74 00:25:53.700 --> 00:26:23.700 وجوده كالعدم. ولا يؤثر على الطهارة مطلقا. ولا يشرع ولا يجب فيه الوضوء لكل فرض وسبب هذا الخلاف انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتتوضأ في المستحاضة لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة وفي لفظ وتوضئي لكل صلاة 75 00:26:23.700 --> 00:26:40.250 وهذا اللفظ في حديث المستحاظة اختلف العلماء في صحته فذهب جمع من العلماء الى انه مدرج من قول عروة ابن الزبير من قول عروة ابن الزبير وذهب اخرون الى ان 76 00:26:40.250 --> 00:26:53.250 او مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لانه لما روى الحديث البخاري رحمه الله من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها لم يذكر هذه اللفظة 77 00:26:53.250 --> 00:27:19.300 ثم قال في اخره قال هشام ابن عروة قال ابي وتتوضأ لكل صلاة فذهب بعض العلماء الى انه مدرج وانه فتوى من عروة ابن الزبير وهذا هو الاقرب والله اعلم. وذهب اخرون ومنهم الحافظ بن حجر رجح هذا قال لا ان هذا تابع للحديث المرفوع. تابع للحديث 78 00:27:19.300 --> 00:27:40.450 المرفوع وفي روايات تؤيد هذا اه وانه مرفوع لكنها ليست بالقوية ليست بالقوية على كل حال هذا القول قوي جدا ووجيه والنفس تميل الى ترجيحه. العمل بالاول احوط وابرأ للذمة. فان اخذ به الانسان 79 00:27:40.500 --> 00:27:58.400 فهو حسن وبخاصة انه مذهب الجمهور وهو لا يكلف لكن لا يشدد على صاحب السنس وبخاصة في بعض الصور والاحوال مثل شخص آآ آآ توضأ للطواف وحضر مثلا آآ وهو صاحب سلس 80 00:27:58.450 --> 00:28:18.450 واذن المؤذن بعد وضوءه للطواف بنصف ساعة. وخروجه يروح يتوضأ من جديد فيه ثقل. فنقول لا حرج ان شاء الله عليك ان توضأ ان تصلي بهذا الوضوء ان تصلي بوضوء الطواف آآ ان تصلي بوضوء الطواف اي صلاة 81 00:28:18.450 --> 00:28:40.600 آآ ولا يلزمك ان تتوضأ اذا دخل وقت الصلاة من الحرج والمشقة والحاجة الى الذهاب الى الحمام وغيره. فالمقصود انه اه الاحسن ان يتوضأ لوقت كل فريضة ولكنه يعني لو ترك ذلك ان شاء الله لا حرج عليه والله اعلم 82 00:28:40.850 --> 00:28:58.100 هذا ما يتعلق بمسألة صاحب السلف. تفضل يجب عليه يجب على صاحب السلس اذا كان هذا السلس بول او غائط اما اذا كان ريح مثلا او شيء لا يلوث لكن اذا كان بول او غائط 83 00:28:58.300 --> 00:29:16.950 اول شيء يلوث مثل نقول يجب عليه ان يتحفظ من وصول هذه النجاسة الى ملابسه مسألة النجاسة شيء اخر فيتحفظ بمعنى انه اما ان يضع حفاظ خاص في حفاظات خاصة يلبسونها او يظع من او يظع شي 84 00:29:17.100 --> 00:29:39.200 او يضع سروال صغير ويحط فوقه خرقة او منديل. حتى يكون الوسخ لا يتعدى ايش النجاسة لا تتعدى هذا الموضع لا تتعدى هذا الموضع والله اعلم وهكذا المرأة المستحاضة تتلجم حتى لا ينتشر وحتى يقل خروج النجاسة هناك 85 00:29:39.850 --> 00:30:09.400 ما في شيء اسمه سلس مؤقت النجاح في وقت الصلاة يسأل الاخ يقول اذا ابتليت ادرار البول احيانا الانسان يبتلى بادرار البول لمدة عشر دقايق او خمسة نقول لا تتوضأ حتى 86 00:30:09.400 --> 00:30:25.350 تنتهي من ادرار البول هذا لا يسمى سلس. هذا يحصل خاصة ايام الشتاء ايام الشتاء اذا شرب الانسان واجد وكذا يحصل ترى كثير اضرار البول واحيانا يحصل بسبب شرب بعض المشروبات والاكثار منها بعض المشروبات 87 00:30:25.350 --> 00:30:44.100 وبعض العلاجات يصير فيها ادرار تدر البول بكثرة فمثل هذا لا يسمى سلس بول هذا ادرار ادرار البول فمثل هذا لا يتوضأ حتى ينتهي من البول فاذا انتهى من خروج البول توضأ وصلى 88 00:30:44.150 --> 00:30:59.650 بالنسبة لمرض هل هم يعني نستمر مع المريض يسأل يقول هل مرض سلس البول مستمر مع المريض؟ هذا يسأل عنه الاطباء يسأل عنه الاطباء. لكن في الجملة الذي نعرفه من الواقع 89 00:30:59.700 --> 00:31:16.850 انه في انواع تعالج مثل الشباب وكذا يعالجونهم احيانا بطرق او باخرى او بعمليات او شيء لا ادري بالضبط لكن لكن اذا كان بسبب كبر السن كبر السن خلاص كل شي فيه ضعيف حتى العمليات ما عاد يقبلها 90 00:31:17.000 --> 00:31:37.000 هذه في الغالب ما عاد لها علاج خلاص. هذا اللي نشوفه في الواقع يعني. يا شيخ انا قصدي مستمر معهم. نعم نعم مستمر مستمر. لا هو قد ينقطع دقائق يعني يعني في غالب الوقت في غالب الوقت يستمر خاصة البول. لانه كما قالوا دايم تندي دايم تنقط. ما 91 00:31:37.000 --> 00:31:56.100 وقف. لكن الغائط اخف الغائط اخف لكن لان الغائط يكون ثقيلا غالبا لكن في الغالب انه اذا كان ما يمسك يثقل يصير يخرج وخفيف ولذلك ايضا يمكن الخروج يعني لكن 92 00:31:56.150 --> 00:32:12.900 اه سلس الغائط يبدو انه ما هو كثير في الناس اكثر ما نسمع به ونشوفه في الكبار وكذا سلس البول الله يعافينا واياكم من الشر. يحصل بسبب كبر السن واحيانا يحصل بسبب مرض 93 00:32:13.100 --> 00:32:29.450 احيا سب يحصل بسبب حادث سيارة يعني له اسباب تفضل. هل في احد منكم عنده اهتمام بالطب او يدرس طب او صيدلة او حول هالامور هذي في احد ها انت 94 00:32:30.150 --> 00:32:52.450 في احد عشان يبحث لنا الطبية ذي يشوف لنا وش يقول الاطباء وانواعه نستفيد يعني فيه طيب من هو اللي له اهتمام بالبحث العلمي واحد يبحثها يعني موب لازم طبيب. تفضل بس نبي بحث كتابي تجي تقراه علينا وبعدين لو حصل تنزله في المجموعة عشان نستفيد منه 95 00:32:52.450 --> 00:33:13.700 ونستلة جيدة عاد توقع الان ما شاء الله انترنت يساعد كثير في بحث هذه المسائل فلعلك في احد اخر من الاخوة يا جماعة ترى البحث لذيذ ويوسع الصدر ويملأ الوقت. ايش تملون اوقاتكم به انتم لا تقرون ولا تبحثون. وش تقرؤون وش تسوون 96 00:33:13.750 --> 00:33:32.850 الا عاد الواحد يعني يمكن اوقاته مملوءة ما ندري عنه لكن حتى اللي عنده وظيفة تلقاه يفضى في المساء عندك ساعة ابحث في الكتب ابحث في الانترنت اقر البحث لذيذ وجميل ويطرب له الواحد خاصة اذا وصل الى نتيجة 97 00:33:32.900 --> 00:33:46.900 على كل حال تبحث يا شيخ؟ ولا تسأل؟ اصبر انا عنا نشوف تبي تظيع الموظوع. نبي السؤال البحث ها انت يا احمد؟ لا يا شيخ اي نعم طيب صار في اثنين يبحثان المسألة 98 00:33:47.100 --> 00:34:07.100 ها في وتر اوتروا يا اهل القرآن. في ثالث من الاخ ورني وجهك. الشيخ ما شاء الله خلاص. اذا ثلاثة ثلاثة فيهم بركة ثلاثة ركب البحث في مسألة مسألة السلس الطبية ما نبي فقهيا لا احد يجيب لي بحث فقهي انا لا اريد احكام 99 00:34:07.100 --> 00:34:28.650 الفقهية انا اريد طبيا السلس اسبابه وانواعه وما يتعلق به. واضح؟ هم. شيخ خالد احسن الله اليك. سلس البول سلس الغائط اي شيء اي شيء يتعلق بالسلس وماذا يسميه الاطباء الان؟ يعني هل عندهم له اسم حديث؟ بالعربي او بالفرنس 100 00:34:28.650 --> 00:35:01.750 تفضل نعم معروف لا لا لا حديث علي ليس فيه سلس لان الفاء السلس بارك الله فيك يسأل الاخ يقول حديث علي رظي الله عنه كنت رجلا هل معناه انه كان سلسا؟ نقول لا. لم يكن علي رظي الله عنه 101 00:35:01.750 --> 00:35:21.750 سادسا السلس مرض وضعف في الانسان ضعف في المسالك البولية او في غيرها اذا كان سلس في غير هذا اه ولكن علي رضي الله عنه كان سلسه بسبب الفتوة وقوة الشباب وثورة الشباب وكما قال وسلم 102 00:35:21.750 --> 00:35:41.750 انه فيه فحولة لانه سئل عن المذي قال آآ ذاك المذي وكل فحل يمضي. فهذا لزيادة الفحولة معناها ان علي كان يعني لربما يكثر من مداعبة الزوجة ولذلك استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه المني المذي عفوا اكثر ما 103 00:35:41.750 --> 00:36:01.750 اتي بسبب مداعبة الزوجة او التفكير في الزوجة او التفكير في هذه الامور. فعلي لما كان شابا وكانت زوجته كذلك لربما ما كان يعني يحصل بينهما اشياء من المودة والمحبة وو فيحصل معه المذي بكثرة يعني. اي نعم. ولا علاقة لهذا بالمذي 104 00:36:01.750 --> 00:36:26.850 مطلقة بالسلس مطلقا. نعم. تفضل هل يؤم الناس صاحب السلس؟ في خلاف بين العلماء والصحيح انه اذا كان اقرأ الناس للقرآن يؤمهم لا بأس لكن لا ينبغي ان يكون اماما راتبا. لا ينبغي لان الامام الراتب ينبغي ان يكون على اكمل الاحوال. لكن في الامامة العارضة اذا كان هو 105 00:36:26.850 --> 00:36:46.050 اكثر الناس قرآنا فالصحيح انه لا بأس لان القاعدة الصحيحة عندنا كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل من صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره والله. الشيخ هذا احسن الله اليك. نعم لحظة بس تفضل 106 00:36:46.300 --> 00:37:15.200 صاحب السلس صاحب السلسة استنجي اذا اذا يسأل يقول متى يستنجي صاحب السلس؟ طبعا صاحب السلس ما نقول استنجي باستمرار لكن اذا اراد ان يتوضأ يستنجي وينظف نفسه ويزيل النجاسات التي قد تكون علقت به 107 00:37:15.200 --> 00:37:33.550 هو يخرج منه البول باستمرار. ولذلك يلوث المكان فاذا اراد الوضوء يستنجي. نعم. تفضل. احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول لو كان صاحب السلس في الصلاة وخرج بول واصاب ملابسه. هل يجب عليه اثناء الصلاة يقطع 108 00:37:33.600 --> 00:37:49.950 يكمل ولا يلتفت لهذه النجاسة وهل يجب عليه لكل صلاة ان يزيل النجاسة نقول يسأل عن صاحب السلس اذا خرج عليه البول مثلا اثناء الصلاة اذا تنجست ملابسه فلا بد ان 109 00:37:49.950 --> 00:38:09.950 نظفها لكن قلنا يجب عليه ان يتحفظ. صاحب السلس يجب عليه ان يتحفظ. وهذا الشيء اللي يضعه لكي يتحفظ به لا حرج عليه فيما اصابه اه للضرورة لكن اذا تعدى ذلك الى ظاهر الملابس يجب ان ينظفها او يغسلها والله اعلم 110 00:38:09.950 --> 00:38:29.950 نعم باقي شيء انتهى الباب؟ طيب خلاص اذا معنا وقت نكمل في وقت؟ عشان نقرأ الاداب وننتهي من الاداب في الاداب خلاص عطنا الاداب باقي العادة ننتهي بعد خمس دقائق من 111 00:38:30.000 --> 00:38:50.000 اعطونا الاسئلة في الفقه له خمس دقايق الان ثم بعد ذلك نقرأ في الاداب ان شاء الله. احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول اه البقع الصفراء في السراويل من البول هل تعتبر نجاسة ويغير السروال؟ يسأل يقول عن البقع التي 112 00:38:50.000 --> 00:39:10.000 تكون من اثار البول في السراويل نقول اذا كان يعلم انها من آآ ذكره من البول يعني فيجب عليه ان يغسلها او تخيل السراويل اذا علم انها نجاسة لكن احيانا تكون غير نجاسة احيانا تكون وسخ معين ولا شيء عرق ولا اي شيء اخر لكن 113 00:39:10.000 --> 00:39:26.400 اذا علم انها نجاسة او غلب على ظنه انها من البول فهذه نجاسة. والنجاسة يجب ازالتها عند ارادة الصلاة. فاما ان يغسلها واما ان يغير السراويل والله اعلم. نعم. واياك 114 00:39:27.150 --> 00:39:54.900 باقي احد عنده سؤال؟ تفضل. نسيناك سؤالك تفضل. الوسواس مثل يقطع يرش ماء حول المنطقة يسأل الاخ يقول الشخص الذي قد يحصل عنده وسواس في اه اه اه البول ما لا يصنع يعني يشعر انه يخرج منه قد يكون لا لم يخرج منه شيء. نقول اولا يجب على المسلم الا يلتفت الى 115 00:39:54.900 --> 00:40:14.900 ثانيا يقول يلزم هذا الشخص ان يحرص على ان ينهي بوله ينهي بوله قبل ان يغسل ذكره وان يلبس ملابسه ثالثا الذي يحصل له مثل هذا ينبغي له ان يرش على ملابسه شيئا في موضع الذكر 116 00:40:14.900 --> 00:40:34.900 في موضع الذكر يرش شيئا من الماء. وايضا يرش على ذكره او اذا غسله لا لا ينشفه. واي شيء يحس به البلل فليقل في نفسه ان هذا من الماء الذي ابقيته او رششته. ولا حاجة لان يفتش بعض الناس كل شوي اجلكم الله 117 00:40:34.900 --> 00:40:54.900 افسخ سراويلك وتفتش ويناظر هذا هذا يزيد الوسواس هذا يزيد الوسواس وكما قال آآ الحسن او ابن سيرين احدهما رحمة رحمة الله تعالى علينا وعليهم. لما سأله آآ شخص عن هذا قال الهوا عنه. قال والله اني لاشعر به بين فخذي. قال الهوا عنه لا ابالك 118 00:40:54.900 --> 00:41:14.050 يعني لا تقعد تدقق على نفسك ولا وهذا من الشيطان احيانا يتعب الانسان وقد يكون ما خرج شيء قد يكون ما خرج شيء لكن يتعب الانسان بالشكوك والوساوس ويشعره بانه خرج من الشيء وهو لم يخرج منه شيء فنقول انضح فرجك والحمد 119 00:41:14.050 --> 00:41:44.550 وامظح سراويلك والحمد لله. والله اعلم اتفضل هذا يأخذ حكم السلاس ولا شك في ماذا؟ يعني اول مرة مثلا نقول مرة او مرة لا لا ما له علاقة بالاستاذ يسأل يقول الاخ الذي يحصل عنده شكوك في البول 120 00:41:44.550 --> 00:42:04.550 وفتش نقول له لا تفتش اصلا لكن هو يقول فتش ورأى مرة او مرتين انه فيه بول فعلا ولكن مئة مرة ما رأى بول هل هذا فله حكم الساس نقول لا. هذا لا علاقة له بالسلس. وكما قلنا لا يفتش ويلهو عنه. لكن اذا كان يعرف انه صاحب ادرار بول 121 00:42:04.550 --> 00:42:24.550 نقول لا تقم من موضعك حتى ينتهي بولك. وقال العلماء مما يساعد على خروج بقية البول رش الماء. انت ما خرج منك البول او بدأ ينقط اه رش على ذكرك شي من الماء بالمرش هالحين اللي يسمونه الشطاف يعني خذ لك مثلا اه خمس 122 00:42:24.550 --> 00:42:41.200 ثواني عشر ثواني ترش على بشويش بدون اسراف يعني. حتى تشعر انه انقطع فاذا انقطع لا تغسل ذكرك خله ينقط موية والبس طاويلك ورش عليها ايضا. وتوكل على الله ولا عاد تدور شي. مرة لا عاد تبحث عن شي 123 00:42:41.500 --> 00:43:02.950 تفضل المقصود هنا ان هو يعني بيستمر فقرة ويدخل في وقت الصلاة فلذلك لا يا ولدي حديث علي قلنا لك لا علاقة له بهذا الموضوع. حديث علي لانه كان يظن المذي والمني واحد 124 00:43:03.350 --> 00:43:18.000 يقول فاغتسلت حتى تشقق ظهري. يعني كل يوم يتسبح هذي مشكلة علي. علي رضي الله عنه كان يظن ان المذي له حكم المني. وانه يجب ان يغتسل منه. فلذلك صار يغتسل حتى تعب 125 00:43:18.000 --> 00:43:45.200 لما تعب من الاغتسال قال خل نسأل لا تغرم بحديث علي يكفيك هذا عن حديث علي. اذا وجد اذا وجد ايش يعني نزل وقت الصلاة هل يعيد الصلاة اذا الانسان رأى بعد الصلاة على ملابسه اثر مذي 126 00:43:45.800 --> 00:44:00.900 انا اقول ان تيقن انه قبل الصلاة يعيد الصلاة. لانه ناقض للوضوء يقينا. لكن اذا كان لا يدري متردد والصلاة مضت صحيحة. فلا يلتفت الى هذه الشكوك والله اعلم. نعم 127 00:44:02.950 --> 00:44:20.400 كنت حضرت الدرس الماظي ليش تغاب الله يهديك؟ انت مواظب ما شاء الله يسأل عن الرعاف او خروج الدم هل ينقض الوضوء او القيء؟ هل ينقض الوضوء؟ فيه خلاف بين العلماء؟ الصحيح انه لا ينقض الوضوء 128 00:44:20.600 --> 00:44:34.650 والصحيح انه يستحب الوضوء من القيء فقط دون الدم. الدم ذكرنا انه لا يستحب الوضوء منه من خمسة اوجه في الدرس الماضي وخلاصة انه لا دليل يدل على استحباب الوضوء من خروج الدم 129 00:44:34.850 --> 00:45:01.550 وهم يستدلون بالخروج من الخلاف والخروج من الخلاف مذهب يعني او دليل ضعيف والله اعلم. نعم. خروج دم من الذكر انت حضرت السوق الماظي طيب يبيك طق عصا هالحين. قلنا كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. ليش تفصل انت؟ كل خارج من السبيل. قلنا ولو الحصى وقلنا معتاد 130 00:45:01.550 --> 00:45:15.600 قد او غير معتاد والدم معتاد ولا غير معتاد؟ غير معتاد مثل المذي وغيره غير معتاد والحصى كل هذه تنقض الوضوء في قول عامة العلماء او جمهور الفقهاء الا ابن حزم رحمه الله 131 00:45:15.800 --> 00:45:31.300 لانه لا يخلو اصلا شيء يخرج الا ومعه شيء من البول او الغائط. ما ما يكاد يخلو فلذلك يتوضأ اي خارج من السبيلين ينقض الوضوء. ومنه رطوبة فرج المرأة تنقض الوضوء. ولكن على الصحيح 132 00:45:31.500 --> 00:45:57.150 طاهرة وهو مذهب الامام احمد وهو اصح القولين ان آآ رطوبة فرج المرأة طاهرة لا نجسة ولكنها تنقض الوضوء. واذا كانت مستمرة معها دائما وش حكمها حكمها حكم صاحب وهذا من من انواع السلسة التي لم نذكرها. سلس رطوبة فرج المرأة. اذا كان باستمرار يخرج منها 133 00:45:57.300 --> 00:46:12.950 نقول هي تنقض الوضوء فتتوضأ لكل صلاة على الخلاف الذي ذكرناه. ولكنه لا يقال انها نجسة لا يقال انها نجسة لانه لا يدج دليل على تنجيسها والله اعلم. طيب شيخ لو سمحت اه 134 00:46:13.050 --> 00:46:37.850 نعم. والبواسير في بعض أنواع البواسير بينزل دمي اذا كان الانسان يسأل اذا كان الانسان عنده بواسير في المقعدة ويخرج منه بول من الماء عفوا دم من المقعدة باستمرار. ان كان هذا الدم يخرج من من المقعدة ويخرج خارجا 135 00:46:37.850 --> 00:47:09.150 فهو ناقض للوضوء وحكمه حكم السلس اذا كان يخرج باستمرار والله اعلم. يا شيخ الحمد لله اجتهادات من هو ومع حاضر معنا تو هو اذا انا كنا قلنا قبل قليل ودنا واحد يبحث لنا طبيا عن السلس وانواعه واسبابه وماذا 136 00:47:09.150 --> 00:47:24.100 الاطباء في هذا العصر فهل عندك استعداد تشارك في هذا البحث خلاص. طبعا نشوف اي بحث من شرطه ان يكون مكتوبا. وله مراجع ما احد يجيب لي من مخباه يجيب لي من كيسة ويقول بحث 137 00:47:24.100 --> 00:47:44.100 اجيب لي يسأل لي واحد في الشارع يقول لي هذا بحث. ولو كان طبيبا. تسأل طبيب تقول سألت الدكتور الفلاني الاستشاري في مستشفى كذا المفروض تقول له عطني مراجع الطبيب يقول لك والله يرجع لك يقول لك ارجع للكتاب لان انا حتى هذه البحوث الذي يكون بحثه جيد نستفيد منه في كتاباتنا في الفقه 138 00:47:44.100 --> 00:48:00.200 ونعزل هذه المراجع اما الشيء اللي شفوي ما فيه فائدة كبيرة يعني يصير معلومة يعني تطير تروح ما هي موثقة نعم والله لعلك جزاك الله خير. بارك الله فيك. احسن الله اليك هذا سائل من يسأل يقول 139 00:48:00.350 --> 00:48:15.650 هل يدخل سلس البول في قاعدة يعفى عن يسير النجاسة ممكن ممكن ان في هذا على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يرى العفو عن مطلق اليسير. حتى 140 00:48:15.650 --> 00:48:28.850 وكأنه نجاسة بس اللي يسير القليل جدا طبعا لا ليس الكلام عن كونه ناقض او ما هو بناقض الكلام عنه يعفى اذا اعصاب الملبس. اي نعم. اي نعم. على كل حال الاحسن ان الانسان 141 00:48:28.850 --> 00:48:57.850 آآ يتنزه من البول كله. لان اصل التنزه من البول واجب. وهذا تقدم الكلام عليه تفصيلا لما تكلمنا عن احكام احكام اداب قضاء الحاجة. طيب ماشي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لشيخنا 142 00:48:57.850 --> 00:49:19.000 وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى الادب الرابع من اداب اللقاء. القيام تحية للقادم يعني هذا عنوان هو لا يقصد المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد يعني هذا عنوان يقول ما حكم 143 00:49:19.000 --> 00:49:39.000 قيام للقادم القيام للقادم فيه خلاف بين العلماء والصحيح ان القيام للقادم جائز جائز لا نقول حرام ولا مكروه ولا اه نقول انه واجب ولا نقول يجوز القيام للقادم ولكن ليس هذا من السنة يعني 144 00:49:39.000 --> 00:49:59.000 ليس من السنة القيام للقادم. الا اذا كان هذا القادم يعني شخص له مثلا قيمته في نفسك او غايب عنك لمدة فيكون القيام له سنة في هذه الحالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم لما جاء سعد رضي الله تعالى عنه 145 00:49:59.000 --> 00:50:19.000 سعد بن معاذ قال قوموا الى سيدكم لانه كبيرهم وهو مريظ وحضر بعد غيبة بسبب المرظ تكريما له امر فهو ان امرهم ان يستقبلوه فهذا حسن. اذا جاك عالم او جاك امير او سلطان او تقوم تستقبله هذا حسن. هذا حسن ويعتبر من السنة 146 00:50:19.000 --> 00:50:33.850 والنبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قام كما قام لجعفر ايضا قام لجعفر واستقبله عليه الصلاة والسلام لما قدم من سفر فهذا من السنة ومن الادب هذا اذا كان الشخص القادم لو ما قمت له صار في نفسه 147 00:50:34.450 --> 00:50:50.900 وحز في خاطره وقال ما يقدرني كما هو عند بعض الناس الان يظنون ان القيام تقدير فاذا كان لو ما قمت له يعني ترتب على ذلك مفسدة. فقم له الحمد لله قم وسلم عليه لا بأس لان القيام جائز ويكون 148 00:50:50.900 --> 00:51:10.900 حسنا لمصلحة من المصالح او مفسدة من المفاسد. اما القيام المحرم القيام الذي لا يجوز فهو القيام للملوك والسلاطين والامراء والشيوخ رؤساء القبائل تعظيما. هذا القيام للتعظيم هذا لا يجوز 149 00:51:11.150 --> 00:51:28.900 وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده ايش؟ من النار وايضا هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود وغيرهما وهو حديث صحيح 150 00:51:29.000 --> 00:51:50.050 وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه قال اه كدتم ان تفعلوا كما فعلت فارس والروم بملوكها لا تفعلوا لا تفعلوا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل لما فيه من التشبه بملوك فارس والروم فالقيام 151 00:51:50.050 --> 00:52:11.100 هذا هو القيام المحرم. ولا يدخل في هذا القيام على رأس السلطان من باب الحراسة من باب ايش؟ الحراسة او القيام من عند الامير او الوزير او اذا كان منها ايش؟ الحماية والحراسة هذا لا بأس به. انما الكلام على القيام ايش 152 00:52:11.250 --> 00:52:31.250 تعظيما يعني بعظ السلاطين او الناس اللي شوي ها يحب يقعد والناس ايش قايمة له هذا الذي لا يجوز وهذا الذي يفعل به هذا ويرغب فيه هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده ايش؟ من النار. وبهذا يحسن فهم 153 00:52:31.250 --> 00:52:51.250 هذه المسألة وللعلماء فيها كتابات كثيرة احسن من كتب فيها الامام النووي رحمه الله له فتوى في هذا مطبوعة والامام ابن تيمية رحمه الله ايضا له فتوى في هذا مطبوعة وجيدة لمن اراد ان يراجعها والله اعلم. نعم. نعم. الادب الخامس هل يقبل الرجل 154 00:52:51.250 --> 00:53:11.250 رجلا عند لقائه التقبيل عند اللقاءات المستمرة ليس من السنة بل لا ينبغي. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم لم اه يلقى احد اخاه قال فيلتزم فيقبله قال لا. واقل هذا ان يكون مكروها. لكن هذا للشخص الذي 155 00:53:11.250 --> 00:53:31.250 نلتقي به باستمرار. اما اذا كان لك شهر شهرين والاسبوع والاسبوعين والاقل ما تشوفه. يعني قد يكون سافر قد يكون رائح يعني غاب عنك مدة فلا بأس ان ان اذا التقيت به تقبله. يعني تعانقه وتقبل لان هذا له حكم السفر 156 00:53:31.250 --> 00:53:51.050 اذا غاب غيبة طويلة فله حكم اما اذا كان اليوم شايفه وبكرة شايفه وعقبه شايفه وكل يوم تشوفه ولا تشوفه مرتين في اليوم فلا يحسن التقبيل لكن اذا كان التقبيل من باب الاحترام. مش المعانقة الكلام في التقبيل والمعانقة 157 00:53:51.300 --> 00:54:11.300 مثل ابوك مثلا اذا قابلته حبيت راسه ولا حبيت ايده هذا لا بأس به او استاذك وشيخك اذا قابلته وحبيت راسه مثلا فهذا لا بأس به ولا يدخل في باب المعانقة التي نهي عنها لكن ترك هذا او الاكثار منه احسن واولى لانه لم 158 00:54:11.300 --> 00:54:31.300 يكن معهودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. ولا يعرف انهم كانوا كلما لقيوا النبي صلى الله عليه وسلم قبلوا رأسه ولا قبلوا يده لكن حدث هذا في بعض الاحوال وفي بعض الاحاديث قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وقبل ابو بكر ابنته عائشة رضي الله عنها وقبل 159 00:54:31.300 --> 00:54:49.050 النبي صلى الله عليه وسلم او تقبيل الرحمة تقبيل الولد الصغير او كذا ومنه ايضا تقبيل الزوجة هذا لا يدخل معنا في هذا الكلام انما الكلام في التقبيل عند اللقاءات لا ينبغي الاكثار منه. والاحسن الاقلال منه ما تيسر 160 00:54:49.600 --> 00:55:07.850 الله المستعان وعهدنا مشايخنا الله يجزاهم عنا خير عامتهم او اكثرهم يحبون من طلبتهم عدم التكلف في هذا وكان شيخنا الفقيه الجليل العلامة عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله. قرأنا عليه الفقه احدى عشر سنة 161 00:55:08.050 --> 00:55:28.300 وكل ما التقينا به واردنا ان نقبل رأسه كان يردد هذه الكلمة. يقول مصافح مصافح فيه بركة يكفي المصافحة يكفي المصافحة يعني ما كانوا يحبونها. اما تقبيل اليد فما عرفناه عند مشائخنا ابدا. بل اذا اراد احدهم ان يقبل يده امتنع 162 00:55:28.300 --> 00:55:46.700 جدا ورفض بشدة ولا اعرف احد من مشايخنا يقبل تقبيل اليد او يحب هذا لكن تقبيل يد الاب لا بأس بها. ولو قبلت يد شيخك فلا حرج فلا حرج لكن مشايخنا لا يحبون هذا ولا يرتضونه 163 00:55:46.900 --> 00:56:05.050 واردنا ان نفعله مع بعض فامتنع بشدة الله يجزاهم عنا خير. نعم. كان بعض السلف يشدد في تقبيل اليد وهذا نوع من المبالغة يذكر عن آآ سليمان الحربي سليمان بن حرب 164 00:56:05.150 --> 00:56:21.900 رحمه الله من كبار المحدثين انه قال هي السجدة الصغرى ولكن هذا الكلام مبالغ فيه وهذا في نظري انه نوع من الغلو ولا اعرف احد من العلماء قال هذا الكلام او وافقته عليه 165 00:56:22.000 --> 00:56:45.650 فلذلك يعني لا يقال انها السجدة الصغرى وانما السجدة الصغرى على الحقيقة وضع الجبهة على اليد هذا الذي لا ينبغي ولعل سليمان اراد هذا لان بعض الناس يحب يدك ثم ايش؟ يسجد عليها وهذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذه هي السجدة 166 00:56:45.650 --> 00:57:09.900 الصورة على الحقيقة. اما مجرد تقبيل اليد فتسميته سجدة اخرى نوع من المبالغة ولا يعني ارى انه حسن ولذلك لم يقله احد من العلماء فيما وقفت عليه في كلام الفقهاء والمحدثين بحسب بحثي واطلاعي الا الشيخ العلامة المحدث سليمان ابن حرب رحمه الله 167 00:57:10.450 --> 00:57:29.850 سليمان العلماء الزهاد الذين يعني كانوا يكثرون من الذكر حتى انه ذكر عنها انه لم يكن يفتر عن ذكر الله عز وجل حتى اذا ذهب الى الحلاق كان الحلاق يريد ان يقص شاربه عند الحلاق في ذكر الله سبحان الله والحمد لله الحلاق ما يعرف 168 00:57:29.900 --> 00:57:49.900 يقول يعني قف حتى اشتغل. فقال انت في شغل وانا في شغل انا لن اقف عن ذكر الله عز وجل. فرحمة الله تعالى علينا وعليهم اجمعين يقول يقول الراوي حتى انه لربما يعني آآ اصاب شيئا من شفتيه فيعني قصها بالمقص 169 00:57:49.900 --> 00:58:09.900 شبابنا على كل حال يعني الاحسن في مثل هذا ان نقول اذا رحت الحلاق اذا كنت ما شاء الله تبارك الله من الذاكرين الله الذاكرات الحمد لله تسبح يعني بقلبك او بلسانك بدون ان تحرك شفتيك لان فيه آآ كثير من 170 00:58:09.900 --> 00:58:28.900 من الاذكار لا تحتاج الى تحريك الشفتين واعظمها لا اله الا الله. فيقولون لا اله الا الله لا تحتاج الى تحريك ايش الشفتين تستطيع ان تحرك بلا اله الا الله بدون ان تفتح فمك تحرك لسانك فقط والله اعلم. احسن الله اليك هذا 171 00:58:28.900 --> 00:58:51.950 يقول بعض المدرسين اذا دخل الصف يجعل الطلاب يقفون ويسلمون ويقول هذا من الاحترام. ما حكم هذا الفعل؟ يسأل عن قيام الطلبة للمعلم وامره بذلك نقول لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا واقل ما يقال انه مكروه. ولكن اذا حصل انه 172 00:58:51.950 --> 00:59:11.950 وجاء ولقاهم مثلا يلعبون او نايمين فقومهم مهو من باب انهم يحترمونه. من باب انهم يتنشطون بس او يهدأون يفعل ذلك احيانا لا دائما فلا بأس. لكن اذا كان قصده التعظيم والاحترام فلا يجوز اقل ما يقال انه مكروه. والله اعلم 173 00:59:11.950 --> 00:59:30.400 اخشى والله ان يدخل في الحديث. اخشى ان يدخل في الحديث السابق والله اعلم. نعم. الادب السادس تحريم الانحناء او السجود عند التحية. نعم لا يجوز في التحية الانحناء. بعض الناس اذا سلم ينحني. وكل ما ازداد 174 00:59:30.400 --> 00:59:48.500 هنا ازدادت ازداد المنع فاذا ركع فاشتد التحريم في هذا واما السجود فهو اشد السجود ايضا محرم ولا يليق الا برب العالمين لكن لا يقال ان السجود آآ كفر اذا كان للتحية 175 00:59:48.800 --> 01:00:13.600 السجود الذي هو كفر وسجود التعظيم سجود التعظيم فهذا لا يجوز وقد قال الله عز وجل وخروا له ايش؟ سجدا والشرك لا يكون شركا في شريعة وفي شريعة ومباح لعن الشرك وش شرك 176 01:00:13.850 --> 01:00:37.900 فلذلك الشرع عندنا منعه منع السجود منع السجود حتى سجود التحية لانه ذريعة للشرك وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت باغلاق كل الذرائع التي تدعو الى شرك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة انه قال لو اردت ان امر احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد 177 01:00:37.900 --> 01:01:00.350 جاء لزوجها لعظم حقه عليها او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالسجود سجود التحية حرام بلا شك واما سجود التعظيم او سجود العبادة فهو كفر بالله العظيم. نعم ما شاء الله اذا نقول بركة نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال 178 01:01:00.450 --> 01:01:29.950 للاسئلة سواء في الدرس او خارج الدرس. نعم. او في البث ايضا نفتح مجال للاسئلة. نعم تفضل اناشيد الجهاز الجهاد يسأل عن حكم الاناشيد الجهادية او غير الجهادية كل الاناشيد جائدة. جائزة كل الاناشيد جائزة الاصل فيها الجواز ما لم تخرج الى ان 179 01:01:29.950 --> 01:01:46.150 تكون آآ فيها شاب ان يكون فيها شبه آآ الاغاني بعض الاناشيد صار فيها تميع وتكسر وتخنث كانها اغنية هذه لا تجوز. واقل ما يقال فيها الكراهية او الاناشيد آآ اذا كان فيها دفوف 180 01:01:46.150 --> 01:02:05.450 او اذا كان فيها اه اورج او غيره او فيها مؤثرات تشبه الموسيقى والشيلات كذلك نفس الكلام. الشيلات اللي هي شعر محض هذي لا بأس بها ولو كان ملحنا اما اذا كان معها اه اه دفوف 181 01:02:05.450 --> 01:02:30.050 او معها طبول او معها اورج او معها اي شيء من انواع الموسيقى او مؤثرات تشبه الموسيقى فهي لا تجوز والله اعلم. نعم نعم يسأل عن تقبيل قدم الاب او الام لا بأس به احيانا وهو حسن 182 01:02:30.200 --> 01:02:45.600 لكنه ينبغي ان لا يكون اه صفته صفة الساجد من يجلس ومثلا اذا امه جالسة يرفع رزينتها ويقبلها. هذا احسن من صفة السجود انه يضع جبهته على الارض لكنه يعني 183 01:02:45.600 --> 01:03:05.600 لو فعلت فهذا ليس سجودا لانه لا يسجد لا يضع جبهته على الارض. السجود هو وضع الجبهة على الارض. وهذا لا يجوز. لكن اذا نزل فقبلها فلا بأس لكن كما قلت الاولى انه لا يشبه الساجد بل يجلس ويرفع مثلا قدم امه او 184 01:03:05.600 --> 01:03:44.500 ابيه ويقبلها والله اعلم. نعم بعد كل صلاة يسأل الاخ يقول السلام المستمر بعد الصلوات المفروضات نقول لا اصل للسلام بعد الصلوات المفروضات بل هو من البدع من البدع التي احدثها الناس السلام بعد المفروظة. وبخاصة السلام اللي يفعله بعظ الناس مباشرة. بعظهم من يوم يسلم. سلام عليكم. يسلم 185 01:03:44.500 --> 01:04:08.100 امينة هذا بدعة لا اصل لها ولكن ولكن لو انك جيت متأخر مثلا ما سلمت علي اللي جنبك او دخلت قف متأخر قد اقيمت ثم بعد ما آآ سلمت وذكرت الاذكار سلمت على اللي يمينك وعلى يسارك هذا لا بأس به. هذا من السلام المشروع اما السلام الذي 186 01:04:08.100 --> 01:04:26.100 وبدعة في الذي ذكرناه قبل قليل السلام الدائم اللي يكون بعد الصلاة مباشرة والذي يكون حتى لو انك مسلم عليه قبل الصلاة تعود تسلم عليه يظنون انه سنة او هذا لا شك انه بدعة. هذا لا اصل له. لكن لو كان الانسان مثلا 187 01:04:26.550 --> 01:04:43.100 سلم وعنده الشغل بيروح بسرعة وده يسلم على اللي جنبه فلا بأس يسلم عليه ويمشي واضح؟ انما البدعة حتى يفهم والتي لا تجوز وهي محدثة السلام اللي يفعله بعض الناس بعد الفرائض باستمرار وقبل حتى 188 01:04:43.100 --> 01:04:56.450 اذكار ولو حتى سلم عليهم هذا ما له اصل لم يفعله لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا السلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا اليه والله اعلم 189 01:04:56.700 --> 01:05:25.200 ايش وقت ماذا؟ الوقفة اللي تجب فيه الزكاة. ايش؟ الوقف. الوقف. ايه نعم صعب اني نجاوبك جواب انت عطني صورة منصور الوقف لان في صور تجد فيها الزكاة عند الفقها من صور الوقف يعني صور خاصة 190 01:05:25.450 --> 01:05:43.050 لكن انت عطنا اللي عندك ونقول لك يسأل الاخ يقول رجل عنده بيت قد جعله وقفا. فهل تجب فيه الزكاة؟ نقول لا ما فيه الزكاة لان الوقف غير مملوك اصلا 191 01:05:43.050 --> 01:05:59.850 لان الوقف لا يملك. واضح؟ ومن شروط الزكاة تمام الملك. واما الوقف قد اخرجه عن ملكه وجعل. وجعله الله عز وجل لكن في صور من الوقف يعني اه يوجب فيها الفقهاء 192 01:05:59.950 --> 01:06:28.900 الزكاة مثل نعطي بس مثال عليها حتى يفهم لو اوقف شخص او لو وقف شخص اه اه بستانا على شخص معين قال نخل مزرعتي لفلان فصار هو يملك ايش هذا النخل يملكه فلان يملك الثمر اللي هو التمر 193 01:06:29.200 --> 01:06:46.200 فما دام ملكها فيجب عليه في هذه الحالة ايش ان يزكيها اذا بلغت نصابا لانه يملكها ملكا تاما. فهذه صورة منصور يوجب الفقهاء فيها اه الزكاة في الوقف الاخ لانه حديث عهد 194 01:06:46.300 --> 01:07:13.050 ظيف بنسمع منك اذا صلاته على مسجد في الطريق ما ادري اللي فيه مثل حاله يكسرون وكمل ركعة مثلا صلاة العشاء الركعة الاخيرة ما يدري وش حالكم مثله او او يثمون 195 01:07:13.400 --> 01:07:26.700 ثم بعدها ركع وسلم هل طريقته صحيحة اذا صلى الانسان مع ناس يسأل اذا صلى مع قوم مسافرين وهو ما يدري هو مسافر عفوا. وصلى مع قوم في الطرقات لا يدري 196 01:07:26.700 --> 01:07:42.400 هو مسافري ولا لا ماذا يصنع نقول له ان يصلي قصرا لان هذا هو الغالب في احوال مساجد الطرقات. له ان يقصر ما لم يغلب على ظنه او يتيقن انهم ايش 197 01:07:42.500 --> 01:08:01.350 يصلون تماما. فمثلا لو جاء صلاة العشاء وجاء في الركعة الاخيرة يعلم انها ليست آآ قصرا اه اذا اه رآهم يسرون بالقراءة. واذا سمعه يجهر بالقراءة في علم انها مقصورة 198 01:08:01.450 --> 01:08:21.450 فاذا كانت الاخيرة سلم بعدها فان كانت جهرية معناها انه صلى ركعتين فيجيب ركعة ان كان صلاها سرية فمعناه انه قد سبقه وثلاث ركعات فيجب عليه في هذه الحالة ان يتم والله اعلم. النية في هذه الحالة لا تشترط في في نية القصر الصحيح لا يشترط نية القصر 199 01:08:21.450 --> 01:08:43.750 ولكن اه اه له ان يدخل في الصلاة بنية امامه ان قصر قصرت وان اتم اتممت ولو ان يدخل بلا نية فان قصر الامام قصر وان اتم اما اتم لان الصحيح انه لا تشترط نية القصر هذا هو الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه ليس هناك دليل 200 01:08:43.750 --> 01:09:09.600 او وجوب النية في القصر. نعم اللي بعده تفضل اختلاف بين العلماء يسأل عن حكم الاغاني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث ابي مالك او ابي عامر الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف 201 01:09:09.600 --> 01:09:29.600 هي الاغاني اللي يسمونها الناس الان الاغاني اللي هي بالموسيقى. وهذا حديث صحيح اه رواه البخاري ورواه غيره وصححه وغير البخاري اكثر من اثنا عشر امام من ائمة الحديث منهم ابن حجر العسقلاني والعيني في عمدة القاري وابن حبان وكثير 202 01:09:29.600 --> 01:09:49.600 العلماء ومن المعاصرين ابن باز وابن عثيمين والالباني وللعلامة الالباني كتاب ينصح به اسمه تحريم الات الطرب في مجلد ذكر فيه عدة احاديث كثيرة صحح منها ستة احاديث في تحريم الاغاني. فعلى كل حال الاغاني محرمة بنص 203 01:09:49.900 --> 01:10:09.650 الحديث الصحيح واما هل فيه خلاف؟ الخلاف لا يعرف عند السلف خلاف في حكم الاغاني حتى قال الامام رحمه الله لا يفعله عندنا الا الفساق والله اعلم. نعم يا شيخ. نعم. شخص يصلي وهو شاك السماعات في 204 01:10:11.900 --> 01:10:31.150 السماعات تحتسي ولا ساكتة؟ والله ما ادري بس اه يسأل يقول شخص يصلي وهو شاب كان السماعات في اذنه ان كان شبك السماعات في اذنه ومسكن الجهاز ما عليه شيء لكنه قد تشغله ودائما اللي يشغلك في الصلاة 205 01:10:31.150 --> 01:10:46.400 اما اذا كان يصلي وهو يسمع شيء لا يجوز هذا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا ويقول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا صلاة ما ما تشتغل فيها بغيرها والله اعلم 206 01:10:47.200 --> 01:11:18.900 تفضل عمر بن الخطاب لا ادري لا ادري الله اعلم يسأل عن اثر ان ابا عبيدة قبل يد عمر ابن الخطاب نقول انا لا ادري عن هذا الاثر موجود في الكتاب اللي معكم شف وش خرجه ولا ما خرجه؟ خرجه 207 01:11:19.450 --> 01:11:34.050 لا لا ما هو مش شرط ان كان مخرج اقروه علينا يستفيد. على كل حال ثبت او لم يثبت مثل ما قلنا التقبيل لم يكن عادة لهم. لكن لو فعله احيانا لا 208 01:11:34.050 --> 01:12:02.750 او بوالديه لا بأس الامر فيه سهل يعني تقبيل اليد. نعم نعم على كلها. يسأل الاخ عن المؤثرات الصوتية التي تكون في بعض المقاطع للدعاة والمشايخ نقول تركها اولى. لا ينبغي 209 01:12:02.750 --> 01:12:19.200 يكفي فيك الموعظة كلام رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم والمؤثرات في الموعظة نوع من البدع الحديثة. انا لا اقول انها حرام لكن قد يقال اقل ما يقال انها لا تنبغي او مكروهة. لانها لم تكن 210 01:12:19.200 --> 01:12:36.400 مما سبق نعم لو كان شيء يسير في شيء عارض او مثلا مشهد اما الموعظة نفسها لا على كل حال ترك هذا هو الذي ينبغي ترك هذا هو الذي ينبغي. خاصة بعض المؤثرات تطغى على الاصل. حتشوش عليك 211 01:12:36.600 --> 01:13:02.150 فلذلك يعني ترك هذا هو الذي ينبغي. الله اعلم شيخ عبد الرحمن تفضل قبل يومين كان عندنا دكتور جامعة العدل لو حصل حرب بين المسلمين وبين الكفار نسأل الله الكفار بحجة انهم يعني لديهم عدد 212 01:13:02.400 --> 01:13:27.950 اظن يعني النبي صلى الله عليه وسلم الله يستر الدولة يسأل يقول يعني ان العدل قد يكون مطبق الان عند الكفار اكثر وانه قد يؤيد الله الدولة العادلة على الدولة المسلمة نقول هذا قد يقع لا شك 213 01:13:28.050 --> 01:13:38.050 هذا قد يقع وليس معناه انه ايضا لا يوجد عدل عند المسلمين عند المسلمين عدل كثير الحمد لله. لكن يوجد ظلم ويوجد ظلم هنا وهناك. الظلم لا يكاد يخلو منه مكان 214 01:13:38.050 --> 01:13:52.950 اما هل هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا انما هو كلام يذكر لبعض العلماء ذكره شيخ الاسلام وبعض اهل العلم ان الله قد آآ يؤيد الدولة العادلة ولا يؤيد الدولة الفاجرة 215 01:13:53.000 --> 01:14:13.900 ولو كانت فاجرة ولا يؤيد الدولة آآ غير العادل هذا ذكره بعض العلماء ولا اعرفه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما النصر فالنصر هذا شيء اخر قد يكون بسبب العدل وقد يكون باسباب اخرى. وغالب النصر الان في الناس هو آآ 216 01:14:14.350 --> 01:14:35.300 يعني خاصة لما تنتصر على المسلمين هذي الدول الكافرة غالب النصر الذي يحققونه وانهم حققوا تقدما في الصناعات وتقدما في العلم. والله عز وجل قد امرنا بهذا لكن نحن الذين تركناه. قال الله جل وعلا واعدوا لهم ايش؟ ما استطعتم من يعني ابذلوا 217 01:14:35.300 --> 01:14:52.650 كل ما تستطيعونه من قوة. نحن لم نبذل ولا عشر معشار قوتنا الحين. بل بالعكس ناخذ كل شيء منهم الان. كل شيء نأخذه ونتلقاه ولذلك يعني شف الان الدول الغربية من يوم بدأت تتقدم علينا في الصناعات غلبتنا 218 01:14:52.900 --> 01:15:14.000 كانت الدول الاسلامية التي تطلع وتفتح من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اواخر عهد الدولة العثمانية. فلما تقدمت اوروبا في الصناعة غزت العالم كله شرق او غربه ولذلك يعني قالوا لا تغرب الشمس عن مملكة بريطانيا 219 01:15:15.450 --> 01:15:36.550 وصلت حتى الصين واليابان وصلت اقصى الهند ومع ذلك يعني طبعا لما تغلبت امريكا وقبلها المانيا لما تقدمت عليها المانيا غلبت بريطانيا وفرنسا ثم لما تقدمت امريكا على الجميع غلبت الجميع 220 01:15:36.600 --> 01:15:53.300 المقصود ان الان غالب ما يحصل من النصر هو بسبب التقدم التكنولوجي والصناعي مع القوة الاقتصادية ايضا يعني اجتماع القوة العسكرية مع القوة الاقتصادية وهذا ما ينقص امة الاسلام الان 221 01:15:53.500 --> 01:16:11.600 مع اسباب الخذلان الكثيرة عندنا ومنها تفرق المسلمين هذا واحد عندنا تفرق مو بتفرق بين دولة ودولة. التفرق عندنا بين بيت وبيت. بين اخو واخوه الان. بين جيران تفرق عندنا عجيب 222 01:16:11.850 --> 01:16:27.300 خلاف الشريعة كلها. يقول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فا ومع ذلك الان عندنا تفرق عجيب جدا وكل سنة وكل يوم يزداد هذا التفرق. ايضا من اعظم اسباب ضعف الامة الاسلامية اليوم 223 01:16:27.300 --> 01:16:42.500 طبعا ما احنا متكلمين عن اسباب ضعف الامة. لانها اسباب كثيرة جدا بس اكتفي بالثاني هذا. هو ان الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ما هو موجود 224 01:16:42.650 --> 01:17:02.800 اللي عندنا موجود الان بقايا الاسلام. بقايا بقايا يعني يعني لكن الاسلام الحقيقي اصبح عندنا ضعيف جدا وده اللي يشوف امة الاسلام شف امة الاسلام في كل مكان للاسف فصار حتى اللي يحكم يعني اللي 225 01:17:02.850 --> 01:17:26.750 اه يعني يظهر من مظهر كثير من دول المسلمين المظهر العام خل عندك المخبر عاد. المظهر العام هالحين تقول ما انت في دولة مسلمين تقول ما انت في بلد اسلام. هذا المظهر فما بالك ايش؟ بالمخبر. تعال مثلا لصلاة الفجر الحين 226 01:17:27.450 --> 01:17:51.850 اترك صلاة الفجر تعال لصلاة الجمعة تعالوا صلاة الجمعة بعض الدول الاسلامية انا شفت صورة في دولة اسلامية عريقة جدا جدا الناس يخطبون ويصلون والشوارع مليئة بالباعة واللي يشترون. يحرجون ويبيعون ويشترون ولا راحوا صلاة جمعة ولا هم يصلي الجمعة 227 01:17:52.400 --> 01:18:10.550 هذه دولة اسلام ذي المصيبة ذي فواقعنا الان فينا ضعف ضعف في الدين لا في صلاتنا ولا في زكاتنا ولا في عندنا بقايا بس الله يتوب علينا ويحفظنا المقصود انه اجتهد انت اصلح نفسك واصلح من حولك 228 01:18:10.600 --> 01:18:27.050 وادعوا الى الله وعلم الجاهل فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم حتى تنهض الامة اذا نهضت الامة بدينها عزت قال عمر ابن الخطاب كلمة مشهورة نحن قوم اعزنا الله ايش؟ بالاسلام 229 01:18:28.100 --> 01:18:49.100 فمهما ابتغينا العز بغيره ايش؟ اذلنا الله ما فيها قال الله عز وجل ولله العزة ولرسوله ايش؟ وللمؤمنين. المؤمنون على الحقيقة. والله المستعان. على كل حال انت نكأت اه جرحا الوضع الان يعني 230 01:18:49.350 --> 01:19:09.350 اسأل الله بس يعفو عنا. واحنا اول المقصرين. احنا ذا اللي نحتسي الحين احنا اول المقصرين. في انفسنا وفي اسرنا وفي الدعوة الى الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الاصلاح وفي كلنا مقصرون. كلنا مقصر والله المستعان. عطونا 231 01:19:09.350 --> 01:19:37.600 لا باقي خمس دقايق باقي احد من هنا ما له سؤال تفضل لو شخص يسأل الاخ يقول من سافر الى المجمعة مثلا من الرياض الى المسجد يعني المجمعة مئتين وخمسين كيلو مئتين مئتين كيلو 232 01:19:37.650 --> 01:19:54.900 وبيرجع في يوم واحد قصدك يعني هل يجوز ان يقصد؟ نقول نعم لا بأس يقصد من سافر ورجع في عصرنا هذا في يوم واحد فلا بأس اما كلام ابن تيمية وبعض العلماء السابقين يقول اذا ذهب ورجع في يومه فهذا في يوم 233 01:19:54.900 --> 01:20:15.250 وساء مركوبات الاولين واحوال الاولين. ولذلك بعظ المشايخ يطبقها على احوالنا اليوم هذا غير صحيح وهذا كلام غير دقيق الفقه الصحيح ان نقول اذا سافر مسافة سفر عرفا انه يقصر ولو ذهب ورجع في يومه. والان مئتين 234 01:20:15.250 --> 01:20:34.250 كيلو سفر يقينا الان تروح الف كيلو وترجع في يوم واحد. تروح بالطيارة تطلع من الرياض وتعتمر وترجع في يوم واحد بل في اثنا عشر ساعة الحين تروح في الطيارة الصبح وترجع المغرب 235 01:20:34.450 --> 01:20:51.500 بل بعضهم يروح عند اجتماع مثلا الساعة احدعش الصباح يركب الطيارة الساعة ست ويخلص اجتماع ما تجي الساعة اربع الا وهو راجع المقصود ان هذا سفر يقينا الواحد ياصل مصر والاردن وياصل اي دولة 236 01:20:54.650 --> 01:21:08.600 نرجع فيهم وهل يقول احد ان هذا موب سفر؟ ابدا ولذلك لا تطبق كلام بعض الصحابة او التابعين او كلام ابن تيمية في هذا العصر لانهم هم يتكلمون عن مراكبهم الاول الواحد لو راح على 237 01:21:08.600 --> 01:21:29.300 ورجع في يوم يقول لا يمكن ان يكون هذه مسافة سفر لأنه قريبة معناها لكن تروح لطيارة الف كيلو وترجع موب سفر ما يقوله فيه بعض المشايخ احيانا لهم اراء قد تستغرب احيانا ولكن بعضهم 238 01:21:29.500 --> 01:21:49.500 يعني قد يتأول تأولات وقد يعني لكن عموما الصواب المقطوع به والذي لا نشك ان من سافر مئتين وثلاث مئة كيلو واربع مئة كيلو والف ورجع في يوم واحد انه يترخص بجميع رخص السفر. انما الكلام على واحد يروح 239 01:21:49.500 --> 01:22:25.300 خمسين كيلو اربعين كيلو ستين كيلو هذي يتردد فيها الاخ ويتردد فيها طالب العلم وليس موضوع الكلام عنها سؤال هنا تفضل نصيحة من فضلك بين اخ واخته لانك انما تصل رحمك لان الله عز وجل امرك بهذا 240 01:22:25.450 --> 01:22:45.150 الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فجعل تقطيع فننصح الجميع بصلة الرحم. صل اختك وصل اخاك وصل ابن عمك وصل قريبك ما استطعت الى ذلك سبيلا. والله اعلم 241 01:22:45.150 --> 01:23:10.250 تفضل حديث كسرة في فان هشام بن عروة صرحوا بالسماع للسماع قال البخاري اصح ما في البر. نعم صحيح ذكرنا هذا حديث اه ابن المديني وعمرو بن علي الفلاس حديث طلقة صحمة في الباب 242 01:23:10.550 --> 01:23:30.800 نعم طيب نقف لمدة نص دقيقة عشان تتعشون واللي له سؤال يقترب ولا بأس ان نسجل الاسئلة هذي التسجيل العاشر حياكم الله اللي له سؤال يقرب. اللي له سؤال يقرب هنا. ايه نعم. والباقين يروحوا يتعشون 243 01:23:30.950 --> 01:24:00.550 تفضل عندي سؤال تفضل في ايامنا هذه بعض ايش؟ المسلمين. الموسرين. ايش؟ المرسلات مسلسلات اللي في التلفاز. هاي مسلسلات التلفزيونية يعني. ايش فيها؟ اه هيئة سيدنا يوسف اختصر هل يجوز التمثيل الانبياء؟ هذا سؤالك 244 01:24:03.000 --> 01:24:36.400 فكيف لذلك مناطق حدود مدين من العلماء نعم؟ مس الدبر اذا مسست الدبر اختبار لكنه ما غش هل يأثم؟ لا. ما يأثم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل 245 01:24:36.400 --> 01:24:57.050 او تكلم يقول والعكس لو واحد ما عنده نية يغش ثم غش ما غش الا بنية لانه فعل ولا في فعل حتى تسبقه نية على كل حال الغش حرام المراد فعل الغشلانية الغش. نعم 246 01:24:57.600 --> 01:25:23.700 وظيفة على كل الذي نقوله انه لا يجوز الغش في الاختبارات. هذا الذي يعني لا اشكال فيه. وهو يأثم اخذ الشهادة التي اه اخذها وقد غش لكن يعني اللي اظهر والله اعلم ان كان هذا الغش يسير فهو اثم يأثم 247 01:25:23.700 --> 01:25:44.550 فيعفو الله عز وجل عنه وشهادته الصحيحة. يعني مثلا لو غش في مادة من المواد هو ماخذ فيها سبعين وها الغش ما له الا خمس درجات او عشر درجات ما نروح نبطل شهادته كلها. لكن الذي يشتري شهادة مزورة هذا لا شك انه لا يجوز ان يعمل بها 248 01:25:44.550 --> 01:26:08.200 لانه ما عنده شهادة في الحقيقة واضح الفرق بين الصورتين؟ اما واحد غش شوي ونجح هو قد ينجح بدون غش بدل ما ياخذ ستين خذ ثمانين ولا خذ تسعين فهذا نقول استغفر الله وتب اليه وشهادتك ان شاء الله صحيحة ولا حرج عليك في هذا 249 01:26:08.200 --> 01:26:22.600 على كل حال هذا كذلك اللي يغش يعني في بعض المواد دون ببعض هذا اسهل من اللي يغش فيها كلها والله المستعان. بالنسبة لتحريم الغناء في القرآن ثلاثة من الصحابة عبد الله بن عمر 250 01:26:23.100 --> 01:26:43.250 ابن عباس مسعود. لا اله الا الله والله له الحديث هو هذا اه في حكم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك واستفزز من استطعت منهم بصوتك هل صوتك ينهي الغناء 251 01:26:43.400 --> 01:27:03.400 يسأل الاخ عن قول الله عز وجل في سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث فسرها جماعة من الصحابة واشهرهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بانه الغناء حتى قال آآ والله الذي لا اله الا هو انه الغناء وكررها رضي الله عنه 252 01:27:03.400 --> 01:27:23.850 هذا التفسير يعني محتمل والليل يظهر انه من التفسير بالمثال من التفسير بالمثال لكن هل له حكم مرفوع؟ لا تفسير الصحابة ليس له حكم مرفوع يبقى اجتهاد. ولا يصلح ان نقول انهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو اجتهاد. اجتهاد من الاجتهادات 253 01:27:23.850 --> 01:27:47.750 لكن لا يمكن ان يكون له حكم المرفوع آآ اما ايش السؤال؟ اما قول جل وعلا واستفزز من استطعت منهم بصوتك فسرها ايضا جماعة من السلف بانه صوته هو الغناء وهذا تفسير ايظا بالمثال يعني ان من صوته الغناء وهو لا شك من اوظح اصواته ولا كيف يستفزهم 254 01:27:47.750 --> 01:28:09.300 صوته احنا ما نسمع الشياطين فالمقصود انه شيء هو منسوب الى الشيطان واوضح مثال مما ينسب الى الشيطان هو الغناء. واذا اردت التوسع في هذا فابن القيم رحمه الله قد اطال في تفسير آآ مسائل الغناء واياته في كتاب اغاثة له كتاب جيد 255 01:28:09.400 --> 01:28:31.150 له يعني اه مقطع جيد في اغاثة الله فان افرده بعضهم بكتاب يعني استله وطبعه باسم حكم الغناء لابن القيم وهو مستل من كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان وهو كلام جيد. فيمكن ان تراجعه. والعلماء تكلموا عن هذه المسألة في ابواب كثيرة. والكتب فيها كثيرة 256 01:28:31.150 --> 01:28:57.900 جدا والله المستعان يا شيخ تفضل. بالسن هذا ود العيال المدارس يعني مضايقات بالزحمة وتعديل عن الشخص يعني هو يلعن يعني؟ ايه يلعن اللي يسبه الشايب هو اللي يلعن يلعن اللي قدامه عشان دخل علينا 257 01:28:58.550 --> 01:29:18.550 يسأل عن رجل كبير في السن زاحم واحد في السيارة ولعنه اللعن ما يجوز ما يجوز انه يلعنه ولا يجوز انه يسبه او يشتمه لكن ينصحه كونه غضبي او حمقي هذا عاد راجع له. والمؤمن يجب عليه انه لا يفعل الحرام. لا في حال الغضب ولا في حال 258 01:29:18.550 --> 01:29:30.056 وولدك كان من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. قال اوصني فردد مرارا. قال لا تغضب. فالواجب على المسلم انه يكبح جماح غضبه والله