1 00:00:00.350 --> 00:01:11.100 نبدا يا شيخ؟ ما في وليد بسم الله ما اشتغلت يا عبد الله يا بدولي. ها وش فيه الماي ما في شغالة يا وليد يا الله حيهم يلا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه 2 00:01:11.100 --> 00:01:34.550 اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى باب في احكام الغسل عرفت مما سبق احكام الطهارة من الحدث الاصغر ونواقضها. وكنت بحاجة الى ان تعرف احكام الطهارة من الحدث الاكبر 3 00:01:34.550 --> 00:01:54.550 جنابة كان او حيضا ونفاسا وهذه الطهارة تسمى بالغسل. بضم الغيب. وهو استعمال الماء في جميع البدن على صفة مخصوصة يأتي والدليل على وجوبه قول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وقد ذكروا ان الغسل من الجنابة كان معمولا به في 4 00:01:54.550 --> 00:02:14.550 وهو من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وموجبات الوصف طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله 5 00:02:14.550 --> 00:02:39.350 وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد معنا اليوم باب الغسل واحكام الغسل الغسل من الطهارة وقد تقدم لنا ان الطهارة الصغرى وكبرى. والطهارة الصغرى تكون بالوضوء. والطهارة الكبرى تكون بالغسل 6 00:02:39.350 --> 00:03:14.400 الغسل هو تعميم البدن بالماء. او امرار الماء على البدن كله وهو معروف وله اسماء الغسل يسمى الاغتسال ويسمى الاستحمام ويسمى عند الناس في اللهجة الدارجة التسبح او التسبح هكذا يسميه الناس وهو من سبح 7 00:03:14.450 --> 00:03:40.850 يسبح سباحة لكن غلب اطلاق السباحة على السباحة في الانهار. والبرك ونحوها ويسمى ايضا باللهجة الدارجة التروش عندنا في نجد وفي بعض الاماكن يسمونه ولا ادري ما اصل هذه الكلمة لكنها دارجة عند الناس 8 00:03:41.550 --> 00:04:05.900 واما الاستحمام فهو مأخوذ من الحميم. وهو الماء الحار لان الناس قد يغتسلون بالماء المسخن فيسمى استحماما لذلك والاغتسال من محاسن هذا الدين حيث شرع الله عز وجل الاغتسال لهذه الامة لكي تكون نظيفة 9 00:04:06.450 --> 00:04:31.050 كما شرع الله عز وجل طهارة الظاهر لطهارة الباطن فان الله عز وجل شرع لنا ايضا طهارة الظاهر بالوضوء والاغتسال فالاغتسال مما لا ينبغي تركه وقد يكون واجبا وقد يكون 10 00:04:31.650 --> 00:05:09.600 مشنونا او مستحبا وقد يكون مباحا فنقول الاغتسال من حيث انواعه او انواعه من حيث حكمه الشرعي ثلاثة الغسل الواجب والغسل المسنون او المستحب والغسل ايش المباح فالغسل الواجب هو الذي سيتكلم عنه المؤلف بعد قليل وهو الذي له ستة اسباب 11 00:05:12.100 --> 00:05:51.200 الغسل المسنون انواع انواع لكن من اصحها غسل الجمعة وغسل الكافر اذا اسلم وغسل العيد ومنه ايضا غسل المغمى عليه. اذا افاق ومنه الغسل عند الاحرام وهو من السنن المتأكدة ايضا. ومنه الغسل عند دخول مكة 12 00:05:51.350 --> 00:06:12.350 اذا كان بينه وبين غسل الاحرام مدة او وقت اما اذا كان كما هو واقع الناس اليوم يغتسل ونصف ساعة وهو في مكة يعني اغتسل ثاني فخير لكن لا نستطيع ان نقول انه يسن في مثل هذه الصورة 13 00:06:12.550 --> 00:06:27.450 لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اغتسل لدخول مكة وقد مضى على غسله الاول عشرة ايام ان اغتسل في ذي الحليفة ثم اغتسل بذي طوى لما اراد ان يدخل مكة 14 00:06:27.550 --> 00:06:48.050 بات بذي طوى ثم اغتسل ودخل مكة فهذا حسن عند دخول مكة وذكروا انواع اخرى للغسل ليس هذا موضع الحديث عنها بالتفصيل بقي ان النوع الثالث وهو الغسل المباح الغسل 15 00:06:48.100 --> 00:07:15.400 المباح وله صور منها غسل النظافة وغسل التبرج والغسل لمجرد التلهي مثل اللي يسبحون في البرك ويغتسلون في البرك او في الانهار او في البحار للعب او غسل الرياضة اغتسال رياضة او الاغتسال لاي سبب من الاسباب غير الاسباب الشرعية 16 00:07:15.400 --> 00:07:46.600 مقدمة سواء كانت واجبة او مسنونة هذا ما يتعلق بانواع الغسل وسيأتينا ان شاء الله بعد ان نتكلم على احكام او موجبات الغسل ذكرونا اننا نتحدث عن انواع الغسل من حيث صفته من حيث 17 00:07:46.700 --> 00:08:08.300 نختم بها ان شاء الله اللقاء قد يكون مؤلف ذكرها او ذكر باختصار او ما ذكرها لكن نذكرها ان شاء الله بشيء من التفصيل نعم ماشي وموجبات الغسل ستة اشياء اذا حصل واحد منها وجب على المسلم الاغتسال 18 00:08:08.350 --> 00:08:28.350 خروج النني من مخرجه من الذكر او الانثى. ولا يخلو اما ان يخرج في حال اليقظة او حال النوم. فان خرج في حال اليقظة اشترط وجود اللذة بخروجه. فان خرج بدون بدون لذة لم يوجب الغسل كالذي يخرج بسبب مرض 19 00:08:28.350 --> 00:08:49.850 او عدم امساكه. وان خرج في حال النوم وهو ما يسمى بالاحتلام. وجب الغسل مطلقا. لفقد ادراكه وقد لا يشعر باللذة فالنائم اذا استيقظ وجد اثر المني. وجب عليه الغسل. وان احتلم ولم يخرج منه مني ولم يجد 20 00:08:49.850 --> 00:09:21.350 له اثرا لم يجب لم يجب عليه الوصف نعم السبب الاول او الموجب الاول من موجبات الغسل نزول المني الدافئ او خروج المني الدافق المؤلف ذكر هذا على انه واحد سنفصله على انهما اثنان. السبب الاول خروج المني الدافق السبب الثاني 21 00:09:21.350 --> 00:09:51.800 الاحتلام طيب السبب الاول خروج المليء الدافق. وهو المني الذي يخرج بالشهوة ويخرج بالغلبة دفقا بلذة هذا يوجب الغسل حديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذائا 22 00:09:53.300 --> 00:10:24.350 فتشقق ظهري في الشتاء من من كثرة الغسل فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم او طلبت من يسأله فقال اذا فظخت الماء فاغتسل واذا لم تخفخه فلا تغتسل روى الامام احمد وابو داوود والنسائي 23 00:10:24.500 --> 00:10:56.400 وغيرهم وهو حديث صحيح قال العلماء اذا فظخت الماء فاغتسل قالوا فظخ الماء يعني خروجه بالغلبة والشدة والقوة وهذا معنى خروج الماء الدافئ فاذا خرج المني دفقا وجب الاغتسال سواء خرج بسبب ملاعبة الزوجة 24 00:10:56.700 --> 00:11:31.850 او خرج بسبب استمناء او خرج بسبب مشاهدة او لاي سبب من الاسباب اذا خرج بالغلبة دافقا وجب الغسل ولكن لو خرج بغير دفق وليس معه لذة ولا غلبة وهذا الشيء نادر قد يحصل من بعض الناس 25 00:11:32.000 --> 00:11:53.850 انه يخرج منه شيء مثل المني ويكون بسبب مرض او سبب الام في الظهر او ما اشبه ذلك كانوا يسمونها قديما كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما الابردة فاذا خرج لهذا السبب في الصحيح من قوله العلماء 26 00:11:53.950 --> 00:12:19.200 انه لا يغتسل له ولكنه يتوضأ ولكنه يتوضأ اذا خلاصة الكلام انه اذا خرج المني دفقا بلذة وجب الغسل واذا خرج بغير ذلك لم يجب الغسل ومنه الذي لا يخرج يعني بلذة الماء الذي يخرج بعد الاغتسال 27 00:12:20.050 --> 00:12:41.750 ربما اغتسل الانسان ثم خرج منه بقية المني. بقية علمني فهذه البقية لا توجب الاغتسال. لانها لم تخرج دفقا بلذة ولكنها توجب ايش الوضوء لان تقدم لنا ان كل خارج من السبيلين فانه يجب له ايش؟ الوضوء 28 00:12:43.900 --> 00:13:20.550 طيب السبب الثاني الاحتلام وهو خروج المني نوما سواء رأى في نومه شيئا او لم ير لان الانسان احيانا يحتلم ويشعر بذلك واحيانا لا يشعر انما يستيقظ فيرى على سراويله وعلى بدنه اثر المني 29 00:13:21.050 --> 00:13:41.050 فالعبرة بوجود المني. سواء ذكر احتلاما او لم يذكر احتلاما. فاذا وجد الانسان المني على سراويله او على ملابسه او على بدنه وجب عليه ان يغتسل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم 30 00:13:41.050 --> 00:14:09.350 انما الماء من الماء. الماء الاول ماء الغسل. والماء الثاني في الحديث ماء ايش؟ المني لان المني يسمى ماء كما في القرآن والسنة من ماء دافق اما لو رأى في منامه شيئا رأى انه يجامع مثلا 31 00:14:09.800 --> 00:14:28.600 رأى انه يخرج المني استيقظ ولم ير اي اثر على ذكره على ملابسه على سراويله لا يجب عليه ان يغتسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء. والان هل يوجد ماء 32 00:14:28.650 --> 00:14:48.450 لا يوجد ماء وكذلك في الحديث الاخر قال نعم اذا هي رأت الماء نعم اذا هي رأت الماء. فالعبرة بخروج المني ورؤيته. فاذا لم يرى الماء حال الاستيقاظ فانه لا يجب 33 00:14:48.450 --> 00:15:10.250 اذا المحتلم اذا رأى المني اغتسل سواء ذكر احتلاما او لم يذكر واذا لم يرى المني فانه لا يلزمه الاغتسال ولا يشرع او يسن له الاغتسال. لا استحبابا مطلقا ولا استحبابا للاحتياط. كل هذا لا 34 00:15:10.250 --> 00:15:44.100 والله اعلم. هذان السببان الاولان من اسباب وجوب الغسل احد عنده سؤال فيها لين فحسب. ولا يسأل عما سواهما. تفضل. هم. تمنطعش المريض وش فيه يسأل الاخ يقول المريض اذا انزل المني هل يغتسل؟ نقول المريض كغيره. اذا اخرجه دفقا بلذة يجب عليه ان يغتسل 35 00:15:44.100 --> 00:16:04.100 واذا اخرجه بسبب المرض لن يشعر بلذة ولا بدفق خرج هكذا كما يخرج المذي هذا ليس عليه غسل ولكن يتوضأ. اما اذا كان المريض يظره الاغتسال فهذا يأتي في باب ايش 36 00:16:04.100 --> 00:16:24.100 في باب التيمم نتحدث عنه. وقد تقدم شيء من الكلام عن هذا في احكام الجبائر في احكام الجبائر. لكن عموما اذا كان يضره الاغتسال فانه يتيمم كما لو كان في حال شدة برد مثلا او حال يزداد فيه مرضه او ما اشبه ذلك 37 00:16:24.100 --> 00:16:46.600 نعم تفضل واليك جميل نبدأ به قبل الاجابة على الاسئلة. لا قبل الاجابة على الاسئلة اذا انتهى الدرس ذكرنا ناخذ الملخص وتعطينا الله يثيبك احسنت بارك الله فيك. في احد جاب البحث ايضا في 38 00:16:47.100 --> 00:17:03.750 البحث هذا كان في ثلاثة او اربعة قالوا نبي نجيب فيه اظن كان كلام عن السلس كذا طيب خلوه بعدين اذا بس ذكرونا قبل الاجابة على الاسئلة ان شاء الله 39 00:17:03.850 --> 00:17:46.150 تفضل كيف يجد اللذة بدون حنا ايضا لا نعرف هذه الصفة ايوه وقال شلون يحرز مين الاحد بدون لذة تجد اللذة اولا. يعني يجامع مثلا او ها ويجد. يجد اللذة لكن لا يخرج لانه كبير في السن. مم. في السن فلا يخرج مدفق 40 00:17:46.600 --> 00:18:08.350 يخرج متأخرا خلاص اذا خرج متأخرا فهو بسبب هذا. فالذي يظهر والله اعلم في هذه الصورة ان له حكم المني المعروف. يعني لو فرضنا طبعا الله اعلم بصحة هذا التصور. لكن لو فرضنا وجود هذا يعني شخص يجامع امرأته ويجد اللذة لكن يتأخر عنده خروج 41 00:18:08.350 --> 00:18:40.700 دقيقة دقيقتين ثلاث اقل اكثر. فهنا نقول يلزمه ان يغتسل والله اعلم في احد؟ تفضل سيأتينا الشام سيأتي نعم اللي بعده. تفضل سواء انزل او ينزل ايش؟ ايش؟ احتلم. ايوا. ولم ينزل مثلا 42 00:18:41.050 --> 00:19:03.700 جاوب انت لا لا ما قالوا لا لا لا لا لا يمكن على كل حال ان احد يقوله لكن انا لا اذكر على كل حال ذكرنا هذا قبل قليل. الم نذكره قبل قليل؟ اين انت 43 00:19:03.700 --> 00:19:27.950 ايه شوف اذا احتلم الانسان يعني رأى رأى في منامه انه مثلا يجامع ورأى انه ينزل المني ها فهل يجب عليه ان يغتسل؟ اذا لم يرى شيئا لما استيقظ نقول لا يجب عليه الاغتسال. لكن له ان يفعل كما فعل ذلك الاعرابي 44 00:19:28.150 --> 00:20:02.300 يذكر ان رجلا من الاعراب احتلم احتلم فلما استيقظ جاهل اخذ قربة فارغة. فنفخها نفخها. حتى انتفخت ثم فتحها ووضعها على رأسه هكذا. وقال كم ضحكة يعني هذا من ام ما شفنا شي واقع حقيقي وهذا تشنه موية ولا هو بموية حكم هذا من جهله هذا من جهله الله المستعان 45 00:20:02.300 --> 00:20:22.300 ماشي يخرج مني من بعد البول او اذا اصبت نفسي هذا يقول يخرج مني بعد البول او اذا عصرت نفسي هذا ليس مني هذا يسمى الودي هذا يسمى ايش؟ الودي وهو سائل 46 00:20:22.300 --> 00:20:46.100 ابيض اه عكر يعني غليظ قد يميل شيء الى الصفرة لكنه ابيظ كما وصفه العلماء يأتي في الغالب يكون متقطع بعد البول. خاصة اذا تعسر الانسان يأتي بعد البول لكن هذا ليس مني هذا له احكام البول. يعني نجس ويوجب الوضوء. والله اعلم 47 00:20:46.300 --> 00:21:08.100 من موجبات الغسل الى الذكر في الفرج. ولو لم يحصل انزال للحديث الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم مس الختان ختان فقد وجب الغسل فيجب الغسل على 48 00:21:08.100 --> 00:21:35.850 والموضوعة بالايلاف. ولو لم يحصل انزال بهذا الحديث ولاجماع اهل العلم على ذلك. نعم السبب الثالث او الثاني على عد المؤلف التقاء الختانين او علاج الذكر في الفرج. اذا غابت الحشفة والحشفة هي رأس الذكر 49 00:21:37.400 --> 00:22:02.800 فاذا حصل جماع وحصل ايلاج اولج الرجل في فرج زوجه او امته مثلا وجب عليه الاغتسال اكمل او لم يكمل. انزل او لم ينزل الاغتسال يجب بمجرد الجماع اذا حصل الايلاج 50 00:22:02.900 --> 00:22:24.200 اما اذا كان مجرد ممارسة من غير ايلاج فهذا لا يوجب الغسل ولكن ان توضأ فحسن ان توضأ فحسن على الصحيح انه حتى الوضوء لا يجب لا يجب كما تقدم لنا في اه اه احكام الوضوء ان المس بشهوة او 51 00:22:24.200 --> 00:22:44.200 والتقبيل او الظم كل هذا لا يجب الوضوء. ولكن ان توضأ منه فحسن. ولكن لا يجب الوضوء وهل يساندك ايضا ان الصحيح انه لا يقال انه يسن الوضوء من مس المرأة بشهوة؟ الصحيح انه ايضا لا يسن والذين قالوا 52 00:22:44.200 --> 00:23:04.950 انما قالوه خروجا من الخلاف. الخلاصة ان من موجبات الغسل وهذه مسألة يجهلها كثير من الناس. لا نقول اكثر ولا نقول الغالب. لكن كثير من الناس يجهلونها فاذا جامع الرجل امرأته 53 00:23:06.150 --> 00:23:27.950 وجب عليه ان يغتسل. انزل او لم ينزل. الجماع موجب من موجبات الغسل مستقل عن الانزال. فالانزال يوجب الغسل ولو لم يكن فيه جماع مثل رجل فاخذ امرأته او مسها من وراء الثياب فانزل نقول يجب عليك الغسل 54 00:23:29.700 --> 00:23:44.050 او او لج في فرجها ولم ينزل. نقول يجب عليك الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع يعني يديها ورجليها. ثم جهدها فقد وجب الغسل انزل اولى 55 00:23:44.050 --> 00:24:04.050 لم ينزل وفي لفظ ومس الختان الختان والمراد بالختانين ختان الذكر وختان الانثى ولا يمكن ان يمس الختان الختان الا اذا غابت الحشفة وهي اللي تسمى الكمرة او يسمونها عندنا بالعامية فصعة 56 00:24:04.050 --> 00:24:31.000 الذكر وهذه اذا غابت في فرج المرأة وجب الغسل المواد انه ينبغي التنبه لهذا والتنبيه لان كثير من الناس يجهلون هذا الحكم. وجاء في رواية عند ابن ماجه وتوارت حشفة وفي لفظ وغابت الحشفة وفي وفي كلام ابي هريرة رضي الله عنه وغابت المدورة وكل هذا معناها واحد 57 00:24:31.000 --> 00:24:51.000 هذا معناه واحد لكن آآ حديث ابن ماجة في اسناده كلام رواه احمد وغيره لكن المعنى صحيح المعنى صحيح وعامة العلماء على هذا انه اذا حصل ايلاج فانه يجب الغسل وقد كان فيه خلاف قديم بين الصحابة رضي الله 58 00:24:51.000 --> 00:25:11.000 الله عنهم ثم اتفق الصحابة في زمن عمر وبعده بعد ان سألوا امهات المؤمنين فاخبروهم بالحكم انتهى الخلاف. كان في خلاف بين ولكن وكان في اول الاسلام كان في اول الاسلام لا يغتسل من جامع ولم ينزل لكن بعد ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم 59 00:25:11.000 --> 00:25:31.000 بالغسل مطلقا بمجرد الجماع والتقاء الختانين. لكن لا يجب بعض الناس يفهم التقاء الختان خطأ فيظن انه مجرد الماسة ماسة فرج الرجل لفرج المرأة يقول التقى ختانان لا ليس المراد الماسة المراد 60 00:25:31.000 --> 00:25:50.900 الايلاج والتقاء الختانين اذا اولج الرجل ذكره في فرج امرأته آآ الختان يكون تحت اه الحشفة علامة الختام معلومة تكون تحت الحشرة فلا يكون التقاء للختانين الا بعلاج رأس الذكر والله اعلم 61 00:25:51.450 --> 00:26:13.650 هذا واظح ولا مو بواظح في احد عنده سؤال في هذه المسألة طيب ماشي بموجبات الغسل عند طائفة من العلماء اسلام كافر اذا اسلم الكافر وجب عليه الوصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعض الذين اسلموا ان يحتسبوا 62 00:26:13.800 --> 00:26:32.550 كثير من اهل العلم ان ان اغتسال الكافر اذا اسلم مستحب وليس بواجب لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر به كل من اسلم جمع بين الادلة والله اعلم 63 00:26:32.600 --> 00:27:02.700 نعم اختلف العلماء في غسل الكافر اذا اذا اسلم على ثلاثة اقوال قال بعض العلماء يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل مطلقا وقال اخرون لا يجب عليه الاغتسال مطلقا. وفصل قوم فقالوا ان كان جنبا وجب عليه ان يغتسل 64 00:27:02.700 --> 00:27:18.750 وان لم يكن جنبا لم يجب عليه الاغتسال. والصحيح والله اعلم انه لا يجب الاغتسال لا يجب على الكافر اذا اسلم ان يغتسل ويجب عليه ان يتوضأ اذا اراد الصلاة 65 00:27:18.800 --> 00:27:39.900 واذا كان جنبا لا شك انه يتوضأ بسبب الجنابة يتوضأ بسبب الجنابة لا بسبب الاسلام لا بسبب الاسلام وعلى هذا فنقول الصحيح انه لا يجب على الكافر ان يغتسل. ولكن يسن له ذلك يسن له ذلك 66 00:27:39.900 --> 00:27:59.900 لحديث قيس بن عاصم المنقري التميمي رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل قال اسلمت فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان نغتسل بماء وسدر. ان اغتسل بماء وسدر. وهذا يدل على الاستحباب 67 00:27:59.900 --> 00:28:15.600 والصارف له امران الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل بماء وسدر والغسل بالماء والسدر غير واجب. فدل على انه لا يجب عليه اصل الغسل. لانه جاءت في سياق واحد 68 00:28:15.850 --> 00:28:31.350 الثاني انه قد اسلم اكثر من مئة وعشرين الف رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال لا امرا خاصا لكل منهم ولا امرا عاما 69 00:28:31.450 --> 00:28:49.500 ثم اسلم ما لا يحصى من الناس في الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب والشمال والجنوب ولم يأمرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش بالاغتسال لا امرا عاما ولا خاصا لكن يسن للحديث السابق للحديث السابق 70 00:28:49.650 --> 00:29:12.900 واما الحديث الذي فيه عند عبد الرزاق في المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة بن اثال ان يغتسل بعد ان اسلم فهذا خبر منكر وهو خبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بذلك 71 00:29:13.000 --> 00:29:39.200 بل انه اغتسل من نفسه. وكان غسله قبل ان يسلم فالحديث ليس فيه النبي امره بالغسل وليس فيه انه اغتسل بعد ان اسلم بل قبل ان يسلم خرج لما فكه النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى آآ حائط من آآ حيطان المدينة فاغتسل وتنظف ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:29:39.200 --> 00:29:53.750 وهذا يدل على ان هذا الغسل كان للنظافة ولم يكن ايش؟ للاسلام ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا واما غسل ام ابي هريرة الذي رواه مسلم ايضا في الصحيح 73 00:29:54.500 --> 00:30:14.900 فلم يكن قبل الاسلام فلم يكن بعد الاسلام بل كان قبل الاسلام اغتسلت ثم اسلمت كما في صحيح مسلم ولا يعرف لماذا اغتسلت قد تكون اغتسلت بالنظافة لا يعرف في الحديث سبب هذا الغسل آآ لان بعضهم قد يقول انه يدل على شهرة ذلك 74 00:30:14.900 --> 00:30:36.700 من اسلم وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح واما حديث القي عنك شعر الكفر واختتم فهذا حديث ضعيف فلا يؤمر الشخص الذي اسلم اه ان يلقي عنه الشعر بان يحلق شعره اذا اسلم. ولكن يؤمر بالختان اذا 75 00:30:36.700 --> 00:30:56.700 فكان اه يطيقه من غير حرج ولكن لا ينبغي ان يؤمر اول ما يسلم بل يؤخر امره بالختان حتى يتمكن الاسلام في قلبه كما قال ذلك جمع كثير من اهل العلم قديما وحديثا. وهو الذي افتت به اللجنة الدائمة للافتاء 76 00:30:56.700 --> 00:31:23.450 والله اعلم. نعم الهدف الرابع من موجبات الغسل الموت فيجب تغسيل الميت غير الشهيد في المعركة فانه لا يغسل وتفاصيل ذلك باحكام الجنائز ان شاء الله. نعم من موجبات الغسل الموت. فيجب على من علم بحال المسلم 77 00:31:23.450 --> 00:31:51.950 ميت ان يغسلوه. وتغسله فرض كفاية. تغسيل المسلم كتكفينه والصلاة عليه. فرض ايش كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين. ويكفي في الغسل واحد. وان ساعده اخر فهذا حسن واحد يغسل يغسله واخر يساعده. ولا ينبغي ان يزيد عن هذا العدد. يكفي في تغسيل الميت اثنان حتى لا يطلعون على 78 00:31:51.950 --> 00:32:11.950 آآ عوراته او يطلعون على ما خفي من حاله لانه ينبغي ان يخفى امره لانه قد يكون في اشياء في بدنه او امور وقد تظهر اثناء ما هو يغسل او حتى قد تبدو العورة. فلماذا يغسله اكثر من شخص؟ نعم اكثر من 79 00:32:11.950 --> 00:32:31.950 الصين يكفي في تغسيل الميت آآ شخصان وان احتاجوا الى ثالث فقد يقال لا بأس ان شاء الله اما الزيادة على هذا فلا لا ينبغي لعدم الحاجة الى ذلك لكن لا نقل انه حرام او لا يجوز. لكن نقول الاولى انه لا يكثر الناس في 80 00:32:31.950 --> 00:32:58.450 تغسيل الميت يكفي ان يغسله اثنان واذا احتاج الى ثالث او رابع لمثلا ظخامة الميت عظم جثته فهذا بحسب الحاجة والله اعلم. نعم. نعم لكن الشهيد كما قال المؤلف لا يغسل. الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه هذا هو الافظل. فان غسل وصلي عليه 81 00:32:58.450 --> 00:33:27.100 فلا حرج ولا بأس بذلك نعم المحرم يغسل ويصلى عليه ولكنه يكفن في ثوبيه. ولا يمس بطيب. يعني ليس انه يترك تغسيله او الصلع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ غسلوا آآ قال آآ 82 00:33:27.300 --> 00:33:49.950 غسلوه اه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الصحيح نعم. لكن يغسل ويصلى عليه والله اعلم. ولا اعرف فيه خلاف في هذا 83 00:33:49.950 --> 00:34:19.950 نعم مع ذلك ان تسقط هذه الجنابة اذا كان على جنابة حديثة ويعرفها. منو يقول جنابات قبل سنتين وعشر اذا كان على جنابة وهو الان جنب فان الله عز وجل يأمره اذا اراد ان يصلي ان يتطهر 84 00:34:20.300 --> 00:34:36.000 فان كان جنبا فيغتسل وان كان غير جنب فيتوضأ ويقال قال بعض العلماء حتى ولو كان جنبا لا يلزمه لان الله عز وجل انما امر بالوضوء فقط. والجنبات اللي كانت في 85 00:34:36.000 --> 00:35:00.800 لا حكم لها. على كل حال الاحسن ان يغتسل. الاحسن ان يغتسل اذا علم انه على جنابة. لان الله عز وجل يقول وان كنتم جنوبا ايش نعم وقال الله عز وجل ولا جنبا الا على سبيله حتى ايش؟ حتى وهو مخاطب هو مخاطب بهذا. كما يخاطب بالوضوء اذا كان 86 00:35:00.800 --> 00:35:27.900 حدث اصغر فهو يخاطب ايضا بالغسل اذا كان محدثا حدثا اكبر نعم لكن لو كان ما يذكر جنابة او كان يعني اغتسل منها قديما ما نقول له اختشت ما هو لازم نقول ابحث عن جناباتك القديمة لكن هو يعرف انه البارح او اليوم اجنب ثم اسلم يقول ما دمت جنبا الان وتعلم انك جنب اغتسل 87 00:35:27.900 --> 00:35:52.850 والله اعلم الخامس والسادس من موجبات الغسل الحيض والنفاس. لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضته في فداء الصلاة واذا ادبرت واقصني عنك فاقصني عنك الدماء ثم صلي لقوله تعالى فاذا تطهرنا يعني الحي القائل تطهرنا بالاغتسال بعد انتهاء الحيض 88 00:35:53.950 --> 00:36:21.550 نعم من موجبات الغسل الحيض. وهذا بالاتفاق. وكذلك النفاس والحيض موجب للغسل ولكن لا يصح الغسل حتى ينقطع مثله مثل بقية الاحداث. الحدث يوجب التطهر. ولكن لا يصح التطهر الا ايش؟ بانقطاعه 89 00:36:21.550 --> 00:36:40.000 الذي يبول مجرد خروج البول يعتبر موجب للوضوء. لكن لا يصح حتى ينقطع البول. فكذلك بالنسبة للحيض مجرد خروج الحيض يوجب الاغتسال لكن لا يصح الاغتسال الا بانقطاع الحيض. يقول الله عز وجل 90 00:36:40.100 --> 00:37:06.350 ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن تأتوهن من حيث امركم الله. قوله ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني يطهرن من الحيض ثم قال فاذا تطهرنا يعني بالاغتسال من الحيض فهذا امر بالاغتسال. وامر النبي صلى الله عليه وسلم الحائض ان تغتسل كما في الصحيحين في احاديث عديدة 91 00:37:06.450 --> 00:37:29.000 فيجب على المرأة ان تغتسل اذا طهرت من الحيض او طهرت من النفاس. نعم صفة الغسل الكامل نعم جيد. هنا ما اشرنا اليه قبل قليل ان الغسل من حيث صفته نوعان 92 00:37:29.450 --> 00:38:03.000 الغسل من حيث صفته نوعان. غسل كامل وغسل ايش؟ مجزئ ما الفرق بين الغسل الكامل والغسل المجزئ الغسل الكامل هو الذي يأتي به وفق السنة يعني يأتي بالغسل كما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم او بعبارة اخرى يأتي فيه بالواجبات والسنن 93 00:38:03.000 --> 00:38:28.700 بالواجبات والسنن. واما الغسل المجزئ فهو الغسل الواجب يأتي فيه بالقدر الواجب فقط نعم. سيذكر المؤلف بارك الله فينا وفيه صفة الغسل الكامل. نعم. وصفة الغسل الكامل ان ينوي بقلبه ثم يسمي ويغسل 94 00:38:28.700 --> 00:38:47.800 لديه ثلاثا ويغسل فرجه. طيب حاولوا ترقمونه الان. واحدة واحدة. اول شيء ان ينوي لانه لا عمل الا بنية وانما الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا يقول ايش؟ ثم يسمي ويعصم بسم الله. نعم 95 00:38:47.800 --> 00:39:17.800 ثالثا يغسل كفيه. نعم. ويغسل بركه. يغسل فرجه طبعا هو بعدها قال ثم يتوضأ هو الحقيقة انه يعني قدم الشيخ يعني يغسل الفرج قبل. يغسل فرجه او فرجيه بيده اليسرى. فينظف الفرج 96 00:39:17.800 --> 00:39:39.050 على غسل فرج رقم ثلاثة. يغسل فرجه القبل والدبر باليد اليسرى حتى لا يحتاج اليه بعد ذلك. لا يحتاج الى تغسيله ثم يغسل كفيه ثلاثا نعم نعم يقول بسم الله. يقول بسم الله 97 00:39:39.400 --> 00:39:57.150 لو في الحمام ولو في الحمام يقول بسم الله لكن لا يرفع بها صوته يحرك بها شفتيه. نعم ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يأتي الماء على رأسه ثلاث مرات ثم يتوضأ 98 00:39:58.850 --> 00:40:27.050 الوضوء الكامل الوضوء المعروف يتوضأ كما يتوضأ في اي وقت. ولكن يغسل قدميه احيانا ويتركهما ايش؟ احيانا اخرى لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا فنقول يغسل قدميه احيانا في هذا الوضوء 99 00:40:27.100 --> 00:40:56.750 ويتركهما احيانا فيؤخر غسلهما الى اخر الوضوء هذا الخامس السادس لم يذكره المؤلف وهو مهم. السادس يروي اصول بشرته بالماء يعني يضع الماء على رأسه حتى تتروى اصول البشرة يعني ما تحت الشعر 100 00:40:57.450 --> 00:41:21.600 هذا رقم ستة قاله؟ جيد طيب هذا ستة وش بعده؟ ثم نعيمه لا ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يأتي الماء على رأسه ثلاث مرات يروي مستشعره. لا يروي قبل. الصحيح ان يروي هذي مستقلة 101 00:41:21.600 --> 00:41:46.550 كثير لا يذكرونها لكن في الاحاديث مذكورة مستقلة نعم للشيخ ذكرها ضمن الثلاث لا هي في الحقيقة ينبغي ان تروي اصول شعرك قبل ان تغسل الرأس يعني تاخذ موية حتى ثم تغسله بعد ذلك ثلاث مرات بعد ان تروي اصول الشعر. هكذا في الاحاديث الصحيحة. نعم ماشي هذي سبعة 102 00:41:46.550 --> 00:42:16.550 السادس التروية والسابع ان يغسل شعره ثلاث مرات يغسل شعر رأسه كام ثلاث مرات وهذا هو العضو الوحيد آآ الذي يثلث في الغسل. خلافا للوضوء. الوضوء هو العضو الوحيد الذي ايش؟ يمسح. يمسح مرة واحدة. في الغسل يثلث. يغسل ثلاث مرات. يغسل ثلاث مرات 103 00:42:16.550 --> 00:42:36.550 نعم يقصده ثلاث مرات سواء بالدش ولا بيده يحثي عليه الماء ثلاث مرات. نعم. ثلاث مرات يضبطها باي طريقة هم يعني يضع رأسه ويوخره ويضعه ثم يوخره او يحرك رأسه 104 00:42:36.550 --> 00:43:01.800 هذي واحد الثنتين ثلاثة. المهم ان الماء نفسه يمر عليه ثلاث مرات. نعم. ثم يعم بدنه بالغسل ويدلك بدنه طيب ثم وهي الثامنة آآ يعمم بدنه بالغسل يبدأ بشقه الايمن 105 00:43:03.200 --> 00:43:26.800 السنة ان يبدأ ايش؟ بشقه الايمن ثم وهي تصير التاسعة ان صحت العبارة يبدأ بشقه الايسر يعني بعد ما يغسل راسه يغسل اليمين كله من فوق الى تحت ثم يغسل اليسار كله من فوق من كتفه من منكبه الى اسفل 106 00:43:27.500 --> 00:43:48.300 نعم. هكذا يكون عمم بدنه. يعمم اليمين ثم اليسار. ثم بعد ذلك يغسل قدميه. والافضل ان يتنحى عن موضعه قليلا يعني يرجع شوي او يغير مكانه مثل يغسل رجليه في 107 00:43:48.500 --> 00:44:12.050 كان مثلا في البانيو خلاص يروح يغسل رجليه في الصغير ذا اللي يحطونه او المهم ان غير مكانه فحسن. وان لم يغيره فلا حرج. لكن يختم غسل قدميه وهي الاخيرة او العاشرة والحادية عشرة ان يقول الدعاء الوارد عند الوضوء لانه توضأ 108 00:44:12.050 --> 00:44:32.050 لانه ايش؟ توظأ فيقول بعد ذاك الدعاء الوارد عند بعد الوضوء. وتصير هذه الحادية عشرة يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم هذي احدى عشر خطوة 109 00:44:32.050 --> 00:44:54.550 يفعلها من اراد الغسل الكامل. وين كتابك؟ طيب هو ليش نقول رقموها في الكتاب؟ لانها اوضح طيب نحن نذكرها ملخصة. نذكرها ملخصة صفة الوضوء صفة الغسل الكامل اولا يكون النية اذا نسيت شيء فذكروني 110 00:44:54.950 --> 00:45:24.700 ثانيا ان يسمي ويكفي ان يقول بسم الله. ثالثا يغسل فرجه يغسل القبل والدبر بيده اليسرى. رابعا يغسل كفيه حتى ينظفهما آآ خامسا يتوضأ وضوء الصلاة واحيانا يغسل قدميه واحيانا يترك غسلهما الى الاخير 111 00:45:25.350 --> 00:45:57.400 السادس يروي اصول شعاره حتى يصل الماء الى الفروة السابع يغسل شعره ثلاث مرات او يغسل رأسه ثلاثا مرات الثامن يغسل شقه الايمن التاسع يغسل شقه الايسر العاشر يغسل قد يتنحى ويغسل قدميه 112 00:45:57.500 --> 00:46:16.400 الحادي عشر يقول الدعاء الوارد بعد الوضوء هذي احدى عشر خطوة لمن اراد الغسل الكامل وينبغي له ان يحرص على ان يتوضأ ويستنشق وهو سيتوضأ عفوا ينبغي له ان يحرص اذا توضأ 113 00:46:16.400 --> 00:46:39.000 ان يتمضمض ويستنشق وهكذا بالنسبة للقسم الثاني. النوع الثاني وهو الغسل المجزئ. الغسل مجزئ يغسل جسمه كله باي طريقة يتمضمض ويستنشق ويتمضمض ايش؟ ويستنشق. ولو ترك المضمضة والاستنشاق فقد اختلف العلماء 114 00:46:39.000 --> 00:47:09.000 في هذا فذهب المالكية والشافعية الى انه لا حرج عليه وانه لا يجب المضمضة استنشاق في الغسل وذهب الحنابلة والحنفية الى وجوب المظمظة والاستنشاق في الغسل. وهما على كل حال لكن لو تركهما الانسان وصلى نقول ان شاء الله صلاتك صحيحة ولكن توظأ تمظمظ 115 00:47:09.000 --> 00:47:29.000 واستنشق ولو بعد الغسل لو بساعة. لان الغسل لا يلزم فيه ايش؟ الموالاة. لا يشترط في الغسل وليس من قروضه ولا من واجباته الموالاة. ولا الترتيب لا يشترط في الغسل لا موالاة ولا ترتيب. فلو ترك شيئا 116 00:47:29.000 --> 00:47:50.500 من اعضائه لم يمسه الماء يكفي ان يغسله فحسب ولو بعد ساعة يكفي ان يغسله فحسب ولو بعد ساعة والدليل على عدم وجوب الترتيب والموالاة انه لم يرد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من ذلك 117 00:47:50.700 --> 00:48:04.950 ويؤيده الحديث الذي في اسناده ضعف حديث ابن عباس والحديث العلاء بن زياد مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل يوما فلما انتهى من غسله رأى لمعة لم يمسها الماء فاخذ من شعر رأسه 118 00:48:04.950 --> 00:48:21.450 ووضع على هذه اللمعة هذا يدل على عدم وجوب الترتيب لكن قد لا يدل على عدم وجوب الموالاة لانه ما دام في الشعب فمعناه انه حديث. لكن على كل حال الاصل مثل ما قلنا عدم وجود 119 00:48:21.450 --> 00:48:46.750 عدم وجود الدليل على الوجوب ما نوجب شيء الا بشرع الا بكتاب او سنة هذا ما يتعلق صفة الغسل الكامل والغسل المجزئ باقي شي ولا انتهى الباب اذا ما في مسار ما تقراه 120 00:48:47.100 --> 00:49:12.100 طيب نسمع كان فيه الاخ عنده سؤال تفضل يسأل الاخ يقول هل يجزئ الغسل المجزئ اللي ما في وضوء هل يجزئ عن الوضوء؟ نقول الجواب فيه تفصيل فيه نقول ان كان هذا الغسل المجزئ عن جنابة 121 00:49:12.750 --> 00:49:32.750 او عن حدث اكبر جنابة او غيرها كالغسل عن الحيض والنفاس فنقول هذا يجزئ عن الوضوء نوى او لم ينوي صحيح انه لا يشترط ان ينوي رفع الحدثين. لانه يكفي ان يروي رفع الحدث الاكبر. ويدخل معه الحدث الاصغر على الصحيح 122 00:49:32.750 --> 00:49:50.050 وهو قول كثير من العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليهما لا يشترط ان ينوي في رفع الحدثين والله اعلم. لكن اذا كان الغسل غسل 123 00:49:50.150 --> 00:50:08.500 مستحب او غسل عن تبرج غسل مباح مثل غسل الجمعة وهو مسنون او غسل العيد وهو مسنون او غسل النظافة وهو مباح هذه لا تجزء عن الوضوء ولا تكفي عن الوضوء لانه ليس هناك حدث حتى يرتفع 124 00:50:08.600 --> 00:50:26.650 لكن اذا توضأ قبلها فقد توضأ او نقول اذا اغتسل الغسل الكامل فقد توضأ لكن يسأل كثير بعض الناس يسألون عن اذا توضأ ثم مس ذكره اثناء الوضوء اثناء الغسل 125 00:50:26.800 --> 00:50:50.300 لان لا يعني لا يكاد يسلم الانسان اثناء الغسل من ان يمس ذكره او فرجه او المرأة تمس فرجها لكن الرجل يعني اوضح اه نقول اذا مسه فلا يجب عليه اعادة الوضوء ولكن يستحب له ان يتوضأ يسن له ان يتوضأ لان الصحيح ان مس الذكر يسن منه الوضوء ولا يجب 126 00:50:50.750 --> 00:51:19.550 هاي غسل الجنوب؟ اي نعم يقول الاخ يقول هل اذا اغتسل الانسان في بركة مثلا او في البحر يكفيه عن غسل الجنابة نقول نعم يكفي يكفي عن غسل الجنابة لكن يتمضمض ويستنشق كما تقدم 127 00:51:19.900 --> 00:51:39.900 ولكن اذا كان الماء راكدا. ماء راكدا مثل ما قليل. ما يتحرك. هذا لا يجوز ان تغتسل فيه من الجنابة. لكن اذا كان الماء كبير كثير مثل ماء البحر والنهر او ماء البركة التي يصب عليها شيء 128 00:51:39.900 --> 00:51:59.900 ينزل منها شيء كبيرات مثلا مزارع وكذا هذا لا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة. من الجهاد الماء ابي او المتحرك فلو لم يكن جاريا لو كان يتحرك يعني يتغير كل كل يوم يغيرونه كل يومين او فيه آآ منفذ يخرج منه الماء ومنفذ 129 00:51:59.900 --> 00:52:22.250 هذا يظهر وهذا مثل ما البرك الان. تلقى البركة فيها بزبوز كبير يصب. وفيها منفذ ينزل على السوادي لا الفنياتر هذي عاد في المسابح الفلاتر ايظا التي يخرج الماء ويعود اليها هذا ايظا يعتبر ماء جاري. فلا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة 130 00:52:23.300 --> 00:52:49.900 كان عندك شي يا اخي جاكوزي جاكوزي هذا حق السونة هل هذا الماء الجاكوزي اذا غسلت انت خلاص كبوه؟ خلاص اذا كان هذا يعتبر كلام لان الشارع نهى عنه حتى لا تقدره 131 00:52:49.900 --> 00:53:06.450 وعلى الناس اذا كان ما في الا انت وعليك غسل جنابة وهو مثل البانيوم حقك هذا عبيت البانيو وتبي تصبه هذا مو ماء جاري لكن كل سيروح وهو سيجري كله. فهذا لا بأس ان تغتسل فيه من الجنابة 132 00:53:06.700 --> 00:53:23.750 اذا اغتسل الانسان واثناء الغسل غالبه البول اه اكتبوا لي السؤال هذا ماء الجاكوزي وماء البانيو من الجنابة. اكتبها في المجموعة وفي الفوائد. نعم؟ اقول اذا غالب الانسان البول اثناء الغسل 133 00:53:25.150 --> 00:53:42.650 من اراد ان يتبول اثناء الغسل فله ان يتبول. لكن نقول توظأ بعد انتهاء الغسل توظأ لانه وظوءك انتقظ وضوء انتقض ولكن الحدث الاكبر لا ينتقض بالبول لكن الحدث آآ حصل حدث اصغر الان 134 00:53:43.200 --> 00:54:05.100 وبقية الاغتسال لا لا لا ترفع الحدث الاصغر لكن لو كان اه يعني لا لا ما يلزمه ان يبتدئ غسلا جديدا لكن هنا مسألة لو انه اعاد الاغتسال من اوله 135 00:54:05.550 --> 00:54:31.850 نقول ان كان قد اغتسل الغسل اغتسل وانتهى في اعادة الاغتسال هنا لا تفيده. لماذا؟ لان هذا الغصن صار غصلا مباحا. اكتب هذي يا شيخ ضروريتك تبقى اهم شيء. الغسل المبارك. لو اغتسل ثم تبول فاعاد الاغتسال. اكتبها لي. هل يجزيها عن الوضوء 136 00:54:31.850 --> 00:54:57.800 نقول لا لان الغسل الثاني لم يرفع حدثا لان الحدث ايش؟ لكن لو كان اغتسل جزء من الغسل هذا فيها احتمال فيها احتمال والاحسن ان نقول توظأ توضأ هو لم يرتفع الحدث الاكبر لكن الفقهاء يقولون يعني يغتسل عن ما غسله فاذا اكمل يرتفع عن ما غسل 137 00:54:57.800 --> 00:55:22.800 فاذا اكمل اغتسل عن الجميع لكن الاقرب انه يجزئه ان شاء الله لانه لا يرتفع الحدث تماما الا بانتهاء ايش الغسل فالاقرب والله اعلم انه لو اكمل يكفي عن الوضوء لكن اذا توظف هو احسن. والله اعلم. سمع 138 00:55:23.050 --> 00:55:52.150 يعني انت تقول انفك مسوي فيه عملية. ايه. ولا تغسله تمشي على مسح اذا كان يظرك الغسل امسحه. اذا كان ما يظرك الغسل لكن من باب انك ودك تخلص بسرعة. لان المريظ دائما اذا بيغسل يا شويش ياخذ موية 139 00:55:52.150 --> 00:56:09.400 حبة حبة اذا كان بشويش تقدر تغسله لازم تغسله. بس بدل ما تاخذ دقيقة تاخذ ثلاث دقايق لكن اذا كان يضرك او قايل لك الدكتور لا يجيه موية ولا يقربه موية. فتمسحه مسحا يكفيك المسح. اذا كان حتى المسح يظر تتيم 140 00:56:09.400 --> 00:56:33.800 طيب انت تقريبا مسائل الغسل نفتح المجال للاسئلة في الفقه قبل ان نقرأ الاداب في الغسل في الغسل فقط المسألة العامة خلونا اخر اللقاء. نعم. او وصلوا الكامل يكفي عن الوضوء يقينا لان فيه وضوء 141 00:56:34.250 --> 00:56:56.900 واضح؟ نعم. تخليل اللحية ايش فيه؟ هل هو بعد الوجه مباشرة او بعد الوضوء تخرير اللحية تخلل مع غسل الوجه سواء في الغسل او الوضوء انا ضمن الوجه انت تغسل الوجه واللحية جزء من الوجه او جزء لاصق في الوجه 142 00:56:57.200 --> 00:57:21.650 تكلمنا عن حكم غسل اللحية اذا صارت طويلة لكن عموما التخليل اثناء غسل الوجه وليس بعد الوضوء في احد عنده سؤال في الغسل تفضل اذا في امرأة الافرازات التي تأتي المرأة يسمونها الفقهاء رطوبة فرج المرأة. هذه 143 00:57:21.900 --> 00:57:40.550 اذا كانت مستمرة فلها حكم سلس البول. تتوضأ لوقت كل صلاة واذا كانت تأتي حينا فقط يعني بين الفينة والاخرى فهي تنقض الوضوء. ولكن على في كلا الحالتين هي طاهرة وليست نجسة 144 00:57:40.950 --> 00:57:54.150 الا لو فرضنا ان معها بول اذا كان معها بول يعني قد تكون مع الافرازات يخرج شيء من البول مخالط لها فالحكم يكون للظاهر منهما اذا كان البول ظاهر فهو نجي 145 00:57:54.150 --> 00:58:28.100 والله اعلم معلمين صفوف اه ايه مجرد مسه يعني مس الطفل يعني ما يضر ما يضر لا لا تتحرج لا توسوس ولا تتحرج يسأل يقول نحن معلمون واحيانا الاطفال اللي ندرسهم في المدارس يروحون 146 00:58:28.100 --> 00:58:43.650 حاجاتهم يجون ما بيزين ولا لا ما رأيت بولا او غائطا فلا حرج عليك. ما في بأس لا بأس عليك مسك ولا ما مسك ما يضرك تفضل ناخذكم كذا ونخلص ثم نبدأ بالاداب. نعم 147 00:58:43.750 --> 00:59:06.850 يسأل يقول الغسل مستحب اذا نويت ان اجعله عن الوضوء ايضا هل ما يجزئ؟ ذهب بعض العلماء الى اجزاءه لكن لم اقف على دليل يؤيد هذا القول والله اعلم ما في حدث 148 00:59:07.000 --> 00:59:29.650 يختصر حتى هذا اه الاثر الذي ورد انه اه فاطمة اخت عمر وزوجها زيد امر عمر ان يغتسل يعني هل هذا صحيح؟ هذا موجود في بعض كتب السير لكن ليس له استسناد ثابت 149 00:59:29.950 --> 00:59:57.550 الكافر ما يفيده يعني دخل وخرج ويعني عليه جنابة؟ ايه يسأل عن من سبح في البحر وعليه جنابة او سبح في بركة وعليه جنابة لكنه ما نورها فحدث تسبح نقول لا يجزئ 150 00:59:57.700 --> 01:00:10.500 لا يجزئ عن الحدث ولا يرتفع حدثه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لا بد من النية الاعمال العبادات لابد من شروطها النية ومنها الغسل لابد فيه من النية 151 01:00:10.950 --> 01:00:30.800 على ايش ثلاث مرات في الغسل. ما هو يقول الاخ ما هي الحكمة ان الرأس يغسل ثلاث مرات؟ نقول لان الرأس طبعا فيه شعر والشعر خاصة الاولين كانت شعورهم كثيفة 152 01:00:31.100 --> 01:00:51.350 والغسل الخفيف في الشعر ما يفيد حتى الان يقول لك والله الغسل خفيف في الشعر يزيده صراخه ولذلك تتلبد القذارات اذا لم يغسل الرأس جيدا ولذلك ينبغي ان يعني يغسل الرأس غسلا جيدا ولذلك جاء الشرع 153 01:00:51.450 --> 01:01:13.900 امرين الامر الاول انه يبلغ لماذا قلنا ان تبليغ اصول الشعر هذه مرحلة مستقلة. يعني من مراحل الغسل. حتى تكون كل الثلاث بعد ذلك غسلات تعمق الرأس فانت بالافاضة على الرأس حتى يبلغ اصوله تمهد لاستكمال الغسلات الثلاث 154 01:01:14.050 --> 01:01:44.050 فهذه هي الحكمة وهي المبالغة في تنظيف الشعر. وبخاصة لمن كان شعره كثيفا. والله اعلم. نعم تفضل. اي نعم لا مس الذكر بفخذه او بظهر يده او بذراعه لا يعتبر آآ من المس الذي 155 01:01:44.050 --> 01:02:04.050 يتكلم عنه في نقض الوضوء او في استحباب الوضوء. نعم. نعم يسأل يقول لو اني اغتسلت بدون هذه المراتب اللي ذكرتوها العشر او الاحداشر هل يجزئ هذا الغصن؟ نقول نعم 156 01:02:04.050 --> 01:02:26.350 باتفاق العلماء وهذا اللي سميناه القسم الثاني بارك الله فيك اين انت؟ الغسل المجزئ يعني الغسل اللي يمشيك لكن الغسل هذا اعظم درجة هذا الاتباع السنة هذا الفاضل. فالغسل فاضل وكامل. وهذا غسل مجزئ. وهو مأجور عليه لكن ذاك اعظم اجرا والله اعلم. نعم 157 01:02:26.350 --> 01:03:05.750 تفضل ولكن افتكرناها انت وينك تشرح لو ان انسانا اغتسل غسل الجنابة ثم تبين له انه ما اصابه الماء في يده او في رجله او في طيب شو اللي اشوفه 158 01:03:05.850 --> 01:03:22.200 شو ليرة ظهره يراه يعني هذا يوسوس بعمره. حتى اذا افظت الماء عرفت انه وصل ظهرك كله. ما يحتاج انك تحط لك المراية عشان تشوف وصل هذا وصل لا تدخل في باب الوسوسة 159 01:03:22.400 --> 01:03:41.100 يسأل يقول يعني انه الانسان قد لا يرى موب قد لا يرى الانسان ما يرى ظهره ويتسبح يكفي غلبة الظن انه قد وصل الماء الى الظهر يكفي هذا يكفي ما يحتاج انسان انه يحط مراية عشان يتفرج. نعم. تفضل 160 01:03:41.750 --> 01:04:15.900 في سؤال طيب كمل. مم خمس دقايق. مم. اتنين تلاتة. لو جزء نشف اصبح كده يسأل يقول الاخ يقول لو اني اغتسلت وانقطعت عني الماء وعلى ما رجع الماء نشفت الاعضاء 161 01:04:16.400 --> 01:04:30.500 انا غسلت جزء من البدن هل ابدا من جديد او اكمل نقول يكفي ان تكمل لانه لا يجب في الغسل الموالاة. وذكرنا هذا قبل قليل يا شيخ. لا يجب الموالاة هذا اصح اقوال العلماء 162 01:04:30.500 --> 01:04:49.100 ما في دليل على وجوب الموالاة. اهم شي تغسل بدنك كله. واليت او ما واليت. الشيخ افتى. ما علينا من الشيخ اللي افتى الله يجزاك الجنة هذا اللي علمناك خذه واذا تبي تاخذه من هناك خذ من هناك عادي يقول الكلام لا نغصمك على ان تأخذ من عندنا يا شيخ 163 01:04:50.700 --> 01:05:03.100 هذا اللي قال خله يجيب الدليل وقضينا بس لو جاب دليل انتهينا. احنا ذكرنا لكم الحديث الثاني اللي فيه اسناده ضعف ما استدلوا به بس اسناده ضعيف. نعم ماشي تفضل 164 01:05:03.400 --> 01:05:37.400 اي نعم اي نعم اي نعم الصفة الكاملة والصفة المجزئة تفضل اخر سؤال عشان نبدأ بالاداب فاتك الدور يا شيخ يلا ما قبل الاخير. ها. نعم العلماء يعني يؤكدون على وصول الماء الى جميع الاماكن مثل اللي يسمونها المغابن مثل السرة 165 01:05:37.400 --> 01:05:58.050 وطي الركبتين ما تحت الثديين خاصة للشخص العظيم الجثة عكن البطن لابد ان يصل الماء الى هذا كله ما يبطل الغنش تركت شيء وعرفت انك تاركه اغسل هذا اللي تركته. وبس 166 01:05:59.450 --> 01:06:28.700 ماشي لحظة الاخيرة يغتسل على مذهب اي امام من الائمة اهم شي يغتسل. طبعا وشو الغسل على مذهب الاحناف يا عين؟ الغدة الكاملة ازيد تضمن لها المذهب ممكن يكون اغتسل كان الثقة تكون عند الفقهاء 167 01:06:29.900 --> 01:06:46.500 اللي نقوله انه الحين مو بمذهب لعالم ولا شي. انا نقول ما دلت عليه السنة وذكره اكثر العلماء. كلهم حتى الحنفية يذكرون ان في سنن للغسل. لا لا ما ورد 168 01:06:46.900 --> 01:07:03.050 الله اعلم اللي اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاحاديث الصحيحة حديث عائشة وحديث ميمونة كلها غسل كامل لا اعرف انه ورد عنه انه اغتسل غسلا مجزئا. لكن وردت احاديث انه اغتسل بس ما وجدت لها صفة 169 01:07:03.350 --> 01:07:22.100 ما قالوا انه فقط اغتسل كذا. رش الماء على بدنه كله ما ورد هذا. لا في حد علمي لا اعرف انه ورد انما ورد في حديث مثلا ام هاني انه اغتسل وفي احاديث كثيرة بس لا يذكرون انه اغتسل بالصفة الفلانية التي هي 170 01:07:22.100 --> 01:07:42.100 غسل المجزئ لا يذكرون صفة الغسل المجزئ هذا الذي يذكره الفقهاء. لكن هذا مأخوذ من عموم النصوص. نعم. يعني النبي صلى الله عليه بل الله عز وجل لما قال آآ ولا جنبا الا عابري حتى تغتسلوا معنى الغسل في كلام العرب هو امرأة 171 01:07:42.100 --> 01:08:06.900 الماء على جميع البدن يكفينا هذا. خلاص وقوله جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. يعني اغتسلوا هذا عام. يشمل اي نوع من انواع الغسل واضح تبارك الله خلوا لا سيما في نهاية الدس. ماشي تصير في الاسئلة العامة عشان نمشي. هم. الحمد لله رب العالمين 172 01:08:06.900 --> 01:08:26.900 الصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال حفظه الله تعالى باب اداب الزيارة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا 173 01:08:26.900 --> 01:08:46.900 في قرية اخرى فافسد الله له على مدرجته ملكا عسى عليه قال اين تريد؟ قال اريد اخا لي في هذه قال هل لك عليه من نتني نعمة ترجوها؟ فربها. تربها؟ قال لا. غير اني احببته في الله عز وجل 174 01:08:46.900 --> 01:09:20.700 قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه الادب الاول في غير الاوقات الثلاثة التي في اية الاستئذان ما قرينا هذا اداب اللقاء. ايه طيب اولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد اشار المؤلف الى مشروعية 175 01:09:20.700 --> 01:09:46.700 زيارة في الله الزيارة في الاصل مباحة الزيارة ليست عبادة من العبادات المحضة ولكنها من المباحات لكن اذا كان معها نية صالحة كانت عبادة وتحولت من مجرد عادة الى عبادة 176 01:09:46.800 --> 01:10:00.900 مثل ان تزور اخا في الله او تزور عالما لله او تزور داعية لاجل الله او تزور معلما ليعلمك او تزور شخصا لكي يعلمك العلم الشرعي. اذا نويت اي نية طيبة 177 01:10:01.900 --> 01:10:22.650 او تزوره لكي ينصحك او لكي تنصحك كل هذه نوايا طيبة. او تزور قريبك لانها من باب الرحم. كل هذه نوايا طيبة المقصود انه اذا نوى المسلم بزيارته اي نية من النوايا الطيبة تحولت الزيارة الى عبادة 178 01:10:24.100 --> 01:10:48.950 ويؤجر المسلم عليها بحسب نيته وقصده ثم ذكر ان من اداب الزيارة اختيار الوقت المناسب الانسان لا يأتي الى الناس في الاوقات غير المناسبة وطبعا الناس يختلفون لكن اكثر الناس 179 01:10:49.650 --> 01:11:17.400 في اوقات عندهم لا تناسب مثل اوقات النوم واوقات الراحة واوقات الطعام هذه لا تناسب الزيارة من غير دعوة فلا تاتي للناس اوقات نومهم يأتي واحد الساعة مثلا احدعش من الليل ولا اثنعش يقول ابروح اسير على فلان 180 01:11:17.450 --> 01:11:36.200 هذا مو بوقت هذا وقت نوم او تجيه الظهر الساعة واحدة ونص ولا ثنتين تقول اروح اسير عليه هذا وقت يا نوم يا اكل او تجيه مثلا في عصرنا هذا حتى بعد الفجر ما عاد يناسب الناس 181 01:11:37.650 --> 01:11:57.650 الناس بعد الفجر اما انها تنام او تستعد لدواماتها او مدارسها او ما اشبه ذلك. المقصود انه تختار الوقت المناسب افظل الاوقات المناسبة للناس اليوم المغرب تقريبا. كثير من الناس يحبون الزيارة وقت المغرب لانها وقت قصير ومظغوط 182 01:11:57.650 --> 01:12:21.250 محدود ساعة تحفك الصلاة قبله وبعده من افضل اوقات الزيارة في يومنا هذا المغرب ولك ان تزور العصر ولك ان تزور بعد العشاء من غير تأخير. هذي افضل اوقات الزيارة عند الناس. بعض الناس ايضا يحبذ 183 01:12:21.250 --> 01:12:41.650 بعد العصر بعد الظهر مباشرة يعني بعد الظهر بنص ساعة ساعة الناس متاح انك لكن اكثرهم في دوامات بعد الظهر المقصود النساء يختار الوقت المناسب للزيارة وهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف الاشخاص واختلاف الايام يعني مثلا 184 01:12:41.650 --> 01:12:58.000 الان الزيارة في ايام الاجازات قد تكون مناسبة الضحى او مناسبة بعد الظهر لكن في اوقات الدوام تجي ما في البيوت الا الحريم وش تزور المقصود انك اختر الوقت المناسب والافضل والاحسن دائما في الزيارة 185 01:12:58.550 --> 01:13:17.150 انك تستأذن قبل ان تزور تستأذن والان استئذان متيسر برسالة جوال واتساب او عادية او باتصال هاتفي تقول يا ابو فلان مناسب اجيك اليوم غدا بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب 186 01:13:17.450 --> 01:13:32.200 كل هذا حسن ازين من انك تطب عليه فجأة. والناس عندهم اعمال وعندهم اشغال وعندهم ظروف وعندهم احوال. حتى العصر اليوم اصبح كثير من الناس ينامون عقب العصر اللي عندهم دوامات 187 01:13:32.800 --> 01:13:48.400 متى ينامون؟ اكثرهم ما ينامون بعد العصر او يقضي بس المقاضي مهوب كل يوم لكن اللي غلب على الناس الان بعد العصر كثير من الموظفين ما عنده وقت اصلا ينام الا بعد العصر 188 01:13:48.650 --> 01:14:10.700 مناسب ايضا الزيارة بعد العصر في احوال كثير من الناس المقصود ان الاحسن انك قبل ان تزور تدق لك رسالة او اتصال والله اعلم نعم الثاني لا يؤم الزائر صاحب بيت ولا يجلس على فراشه الا باذنه 189 01:14:11.050 --> 01:14:35.750 نعم مثل ما قال ولا يجلس على تكرمته الا باذنه وقال لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه وهذا من الاداب لكن اذا قدمت للصلاة تصلي او قدم لك اريكة معينة او ولذلك اذا قال لك تفضل هنا اجلس هنا 190 01:14:36.050 --> 01:14:50.850 بعض الناس يجي صاحب البيت يقول تفضل هنا قال له ابروح هناك احسن لي يمكن هناك وصخ ما يبيك تقعد عليه. مفروض فيه طفل بايل وعارف المحل هذا ولاني قعدت انجسك. افرض 191 01:14:50.850 --> 01:15:10.850 ان هذا المكان خسوف يعني الكنبة مكسورة ما يبيك تقعد عليها ولا يبي يتفشل معك افرظ ان هذا المكان يكشف يكشف البيت. يعني راح احد جاء احد افرض المكان افرض مئة فرضية. قال لك اقعد هنا قل سم طال عمرك 192 01:15:10.850 --> 01:15:24.450 اما في حالة واحدة الان نحتاج لها قال لك اقعد هنا وصار في مكيف مثلا انت ما تحب المكيف. او ما في مكيف وانت تحب المكيف تقول له تقول والله يا ابو فلان تشن البراد هنا زين 193 01:15:24.450 --> 01:15:38.050 اقعد اذا استأذنت فاذن لك اقعد لكن لا تقعد غصبا عنه او بغير امره او تعانده او يقول لك يدك هنا لا والله بقعد هناك تفضل هنا تعال هنا تعال هنا افضل هنا افضل 194 01:15:38.050 --> 01:15:58.350 لا لا هناك افضل وش دراك انه افضل؟ نعم الحلف في هالامور ولا ينبغي لا ينبغي نعم لكن عموما انت اذا دخلت على شخص انت في حكمه مثل ما يقولون انت في حكم المضيف 195 01:15:58.550 --> 01:16:12.600 مهوب على كيفك انت في حكمه فاذا قال لك اجلسي هنا اجلس كما قال الا اذا كان فيه مشكلة لا تناسب واكثر ما يكون فيه مشكلة اليوم عندنا قضية المكيف واحد يبي البراد 196 01:16:12.600 --> 01:16:46.150 كمكان حار او يبي الحر وهذا مكان بارد نعم طيب اذا جيت انت على مجلس ضيوف والعزمي اسمع كلامه الاصل انك تراعي كلامه لكن لا بأس ان تقول يعني لعل فيه 197 01:16:46.250 --> 01:17:05.400 من هو اولى مني بهذا المكان اذا كان صدر المجلس؟ لعل فيه الشيخ فلان او الاخ فلان اولى فلا بأس لان الناس قد لا يعرفون المقامات انك جيته افرض انك طالب علم. وفي طالب علم احسن منك وقد يكون شيخك وجيتوا مع بعض. هو ما يعرفونه لكن يعرفونك. جماعتك 198 01:17:05.400 --> 01:17:25.400 فقدموك عليه وانت ترى انه اولى منك في هذا المكان وقد يكون هو المطلوب منه يتكلم انت طالب تقول والله لعل الاخ فلان يجلس هنا من كلمة نبي بين هذا لكن لا تعاند الرجل وتقول له لا. تبين يعني هو صاحب المكان. نعم والله اعلم. تفضل 199 01:17:25.400 --> 01:17:45.400 اذا كان لا يحسن صاحب البيت حتى لو كان لا يحسن حتى لو كان صاحب البيت لا يحسن اهم شيء يحسن يصلي لكن ليس معناه انه يكون افضل الناس في الامامة. ايه. لا اذا كان اميا 200 01:17:45.400 --> 01:18:08.500 لا تجوز. اذا كان امامة الصحيحة فهو اولى. صاحب البيت لكن اذا كانت امامته لا تصح. شخص امي او فاسق او ما اشبه ذلك طبعا هذا الخلاف في هذه المسائل الامي في الجملة امامة لا تصح الا بمن هو مثله والاولى ان 201 01:18:08.500 --> 01:18:28.100 هل تصح كما سيأتينا او قد اتانا؟ ما دامت الصحيحة في نفسه فهي صحيحة بغيره. لكن لا ينبغي ان يؤم الناس لا ينبغي ان يؤم الناس امي والله اعلم. ولا يجوز له يحرم عليه ان يؤم الناس وهو امي الا اذا كانوا كلهم اميين 202 01:18:28.400 --> 01:18:48.600 هذا هو الثالث من الزيارة نعم ينبغي الاقلال من الزيارة. بعض الناس يملك من الزيارات كل يوم جايك وكل يوم زايرك قد يكون يحبك بس ها وش ذا الحب ذا يضيع عليك وقتك ويضيع عليك اشغالك ويضيع عليك 203 01:18:48.600 --> 01:19:09.500 فايضا لا ينبغي مثل ما قالوا قديما زروا غبا تزد حبا فمن اكثر التكرار اقصاه الملل ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه قال زر غبا تزدد حبا ان صحت. فالمقصود انه لا ينبغي اه الاكثار من الزيارة 204 01:19:09.500 --> 01:19:29.500 الا اذا كان الشخص يحبك ويقول لك تعال لنا كل يوم نبيك ومع ذلك لابد من مراعاة الظروف والاحوال نكتفي بهذا القدر ونفتح بمجال المسائل والله اعلم. كالمعتاد المسائل كالمعتاد يا شيخ 205 01:19:29.500 --> 01:20:27.150 لا بأس لا بأس ناخذ عشر دقائق في المسائل نعم اه قبل مسائل ناخذ خمس دقايق لقراءة البحث هذا. تفضل عطني الملخص يا شيخ ايه جميل. ايه نعم. جيد طبعا هذا يحدث عند الظغط على المتانة او اثناء يعني هذا موقت في وقت 206 01:20:27.150 --> 01:20:57.150 مم. هذه الصورة عند الفقهاء لا تعتبر من سلس البول. وان وان عدها الفقهاء الاطباء سلس. ايه هذا نزول لا ارادي لكن عندنا سلس البول عند الفقهاء هو الاستمرار مش النزول غير الارادي. لازم نفرق سلس البول هو الاستمرار في نزول البول من غير تحكم. اما اذا ليس كل بول 207 01:20:57.150 --> 01:21:25.050 انزل بالغير للارادة يعتبر سنة اسبوع عند الفقهاء. فهذي يعني ان اعتبرها الاطباء سلس فهي عند الفقهاء ليست سلس. نعم الالحاحي هذا تشد عضلة المسانة واضح واضح ايضا هذا لا يعتبر عند الفقهاء سلس جيد في عندك سلسلة بول مختلط 208 01:21:25.050 --> 01:21:46.750 نوعين هذا كذلك ليس من البول عند الفقهاء. ايوه. سلس البول الفريضي يسمى ايضا احتباس البول النسبي ايش اسمه؟ اه سلس البول المزمن. ايه. المزمن بمعنى يستمر. واظح واظح واظح. ويحدث حين لا يستطيع الشخص افراغ المثانة بشكل كامل 209 01:21:47.300 --> 01:22:24.250 مما يؤدي الى هل ممكن اللي لكن يقول لا يستطيع تفريغها شمعنى اه اه فينزل باستمرار تسليم هذا تقريبا هو النوع اللي نعم يسمونه الفيظي كذا الفيظي امم وبشكل شديد ومتواصل وحتى اثناء الليل 210 01:22:24.800 --> 01:22:49.100 نعم هذا يدخل شوي اعراض اجتهدت شوي وجبت شوي عن البواسير في فكرة سألتك انا هذاك اليوم عن موضوع خروج الدم من البواسير فكرت لي انه اي شيء خارج المسجد 211 01:22:49.200 --> 01:23:24.300 عندنا طبعا لها أنواع خارجية وداخلية وهابطة. ايوة هذا كنا سألنا عنه. هل في بواسير من برا؟ ايه على نوعين ممكن تكون مختفية داخل الفتحة من داخل يعني في نعمة خارجية تأتي على السطح. يأتي التسرب للدم ولكن ايش؟ فيكون من الخارج. هذي ما اعرف اذا حكمها لا هذي اذا 212 01:23:24.300 --> 01:23:44.300 هذي فائدة جميلة الحقيقة احسنت. يعني معناه ان فيه نوع من البواسير خارجي. هذا لا ينقض الوضوء الدم. لا ينقض الوضوء حكمه حكم الدم الخارج من اي مكان. ما دام ما خرج من السبيل. واضح؟ جيد. هذا هذي فائدة يعني جميلة احسنت. تعطينيها واذا امكن 213 01:23:44.300 --> 01:24:06.900 آآ يعني انا بها الكترونية يعني عساس استطيع الاستفادة منها. والله تحبها ابعث لك اياها على ايميلك او عالواتساب تصلح كيف بصورها؟ صورها لا لا ما ابيها صورة انا. ابي اتحكم فيها. اسحب منها ولا ابي دي اف ابيها 214 01:24:06.900 --> 01:24:26.900 ملف زي الورد او منسوخة نسخ ملصقة في على كل حال اهم شيء انه اقدر اتحكم فيها اخذ منها فهمت عايدي يعني ملف عايدي اللي هو ملف عايدي وعطني الاوراق ذي نستفيد منها 215 01:24:26.900 --> 01:24:44.200 جزاك الله خير شاكري ومقدرين على هذا البحث الجميل. ولك عندنا هدية كتاب. الى هدية الهدية ما ترد بس ذكرني او ذكرني احمد اجيبه الاسبوع القادم معي وانا جاي. عندي بعد مشاركة 216 01:24:44.250 --> 01:25:14.150 عشان اشجعكم تشاركون لا نبي المشاركات الحلوة المكتوبة المقروءة مو مجرد يعني لكن عطنا مشاركتك فتحت الدكاترة ايه علاج للكبار او ايوة سلس البول له علاج. جميل. ادوية واذا ما نفع الدواء له عملية. اه. نعم. طيب نبيها مكتوبة. دورها. نفس الدكتور هذا قل له ابيها يعني 217 01:25:14.150 --> 01:25:34.150 من موقع او شيء عشان نستفيد منها بكتابيا احنا ما نكتب من رؤوسنا في شي مو بتخصصنا. نعم. ناخذه من متخصص وممكن نضيفه في حواسي الكتب الفقهية خلاص ونعطيك كتاب اذا جبتها مكتوبة من مراجع في مراجع هنا لغة الكترونية اهم شيء مرجع 218 01:25:34.150 --> 01:25:55.250 جميل جميل طيب ماشي. نستفتح الاسئلة. الاسئلة. الاسئلة. اي سؤال يا اخوان طيب العادة كذا كله انت اخر واحد قال تعال هنا تعال هنا تصير الاول ايش فيك انت؟ تعال هنا 219 01:25:55.250 --> 01:26:18.700 هذا العادة نخرب عليه مخالف المعتاد لا كله مسألتهم مهمة انا جاهز لين اجاوبك ان شاء الله. ما دمت حيا. طيبا ان شاء الله. امين واياك. تفضل. الايقاعات الايقاعات والشيلات ذكرناها مرارا 220 01:26:18.850 --> 01:26:42.150 الايقاعات والشيلات اذا كانت هذي انا ما اعرفها ولست متخصص فيها لكن الحكم بالتفصيل الذي اذا سمعته قلت هذي موسيقى هذا ما يجوز اما اذا كانت اذا سمعتها قلت لا مهي موسيقى. مثل بعض الناس يقول نسمعهم احيانا ذا اللي ينشدون 221 01:26:42.150 --> 01:26:59.100 احيانا يجيبون كذا. بعضها تسمعه تقول اعوذ بالله ذا اغنية ذي. هذا ما يجوز تصير يعني مثل اهات ولا تردد بعظ الكلمات او همهمات هذي لا بأس بها. فالمقصود انه 222 01:26:59.100 --> 01:27:19.100 العبرة بكونها موسيقى او تشبه الموسيقى. اما اذا كانت ليست هكذا فلا بأس بها. لكن صارت مختلطة الامور اللي بعده تفضل نعم يعني في منها تحرم لذاتها بسبب كلماتها والطريق لا شوف 223 01:27:19.100 --> 01:27:43.050 عندنا هنا نتكلم عن الموسيقى اما الكلمات فهذا باب اخر. الكلام اذا كان مثلا تشبب بنساء. هذا يحرم لذاته له شعر. اذا كان امرأة معينة يتشبب بها او كانت امرأة غير معينة لكن يعطي تفاصيل لا تجوز. كلمات قبيحة اما اذا كان 224 01:27:43.050 --> 01:28:14.800 يصف حسن النساء مجمل وعام هذا لا بأس به هذا طالما تغنى به الشعراء لا اعرف حديث عليكم بالشفائين ولا اعرف ان حديث صحيح. ايش الثاني؟ الصدقة نعم افضل افضل الصدقة سقي الماء جاءت هذه في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوية 225 01:28:15.100 --> 01:28:46.850 نعم في في الاخ قبل بس عشان ما يزعل علينا والله ان البانيوم هذا يعني اذا احتاج اليه الانسان احيانا فان شاء الله لا بأس يعني اما دايم يملي البانيو ثم يكبه هذا فيه اسراف النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قريتها يا شيخ 226 01:28:46.850 --> 01:29:06.850 لا موجود في كلام المؤلف تشان نعلق عليها قال ينبغي الا يشرف او كذا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يتوضأ المد يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. على كل حال الاسراف لا يجوز لا في الغسل ولا في الوضوء. فينبغي بل يجب على المسلم ان يترك الاسراف والله 227 01:29:06.850 --> 01:29:28.350 الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يسمع امين واياك رضي الله عنه انا اعرف اول انها كل ما احدث توقف كل ما توضأ صلى ركعتين. نعم. سمعت بالاداء اذاعة القرآن انها 228 01:29:28.350 --> 01:29:48.350 لكن ما هو يعني كل ما توضأ صلى كل ما اذن صلى ركعتين لا غير صحيح. حديث بلال واظح رظي الله عنه انه قال ما احدثت الا توظأت وما توظأت الا صليت. وفي رواية 229 01:29:48.350 --> 01:30:08.350 صليت ركعتين. فمن السنة ان تصلي ركعتين اذا توضأت. وثبت هذا في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي ذكر ثم قال بعده صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهذا يدل على سنة الوضوء. فالمقصود ان الكلام اللي تقوله 230 01:30:08.350 --> 01:30:38.450 ان بعض طلبة العلم او بعض المشايخ يقول هذا خاص بالمؤذن اذا اذن صلى ركعتين هذا غلط غير صحيح. تفضل الضيف او اذا كان هو عند الضيف انا عند احد يعني. اي نعم. وهو لا يصلي يعني هذا لا يصلي في المسجد يصلي في البيت. هل يصلي معه جماعة ويترك 231 01:30:38.800 --> 01:31:00.100 يسأل الاخ يقول انا كنت انا ضيف عند شخص او هو ضيف عندي. واحدنا لا يريد الصلاة في المسجد. فهل الثاني يصلي اللي معه او لا نقول اولا هذا ينبغي على حكم صلاة الجماعة في المسجد. والصحيح الذي نقطع به ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة 232 01:31:00.100 --> 01:31:20.100 فعلى هذا يجب على الضيف والمضيف ان يصلي في المسجد ولا يجوز لهما ان يصلي في البيت فاذا ابى احدهما خرج الاخر وصلى في المسجد خرج الاخر وصلى في المسجد وينصح الثاني انه يصلي في المسجد والله اعلم. نعم 233 01:31:20.100 --> 01:31:31.900 هذا ضيف ثقيل بروح اصلي يقول لك لا ماني برايح اصلي وابا اقعد غصبا عليك اقعد في البيت خلنا نصلي هنا وما راح طيب لا ايه قل له تعال معي المسجد 234 01:31:31.900 --> 01:31:48.150 تعال صل معي في المسجد. لكن عموما لو فرض هذا الضيف ينخاف منه على اهل البيت مع انه لا ينبغي للانسان ان يضيف شخص بهذا الوصف هذا له حكم اخر يكون عذر 235 01:31:48.250 --> 01:32:08.650 عن الذهاب الى صلاة الجماعة في المسجد. اذا كان انسان عادي قفل الباب الداخلي ورح بكيفه. بعض الناس ضعيف في الصلاة. بعض الناس مو وان كان قد يكون ابن عمك ولا قريب بس مو براعي صلاة. روح صل وخله. اقعد. يقعد في المجلس ينطق. نعم 236 01:32:08.800 --> 01:32:36.050 تفضل الزيارة يعني يسأل يقول هل في مدة للزيارة اذا انقطعت نقول انه لا ينبغي ان تقطع اخاك بهذه المدة؟ لا ما اعرف في مدة محددة شرعا وليست بين الاصحاب والاصدقاء مثل الزيارة بين الارحام. الزيارة في الارحام الوصل عموما بين الارحام واجب. ولكن بين الاخوة والاصدقاء ليس بواجب 237 01:32:36.050 --> 01:33:06.050 انما هو من السنن والمستحبات. فالزيارة في الجملة حسنة. لكن لا تكن كثيرة. وان طالت المدة تزوره والله اعلم. نعم. تفضل. رأيت ايش؟ شيء كذا زي ما افتح الدحة ما اعرفها والله ما اعرفها عموما الدحة يعني ان كان انها مثل العرظة ان كان ما فيها طبول فما في اشكال 238 01:33:06.050 --> 01:33:23.100 لين يقولون بس يعني الامر سهل. يعني يتكلمون باشعار واهازيج ما في بأس. لكن اذا كان فيها طبول او دفوف تعرفون كلام العلماء في الطبول والدفوف. والصحيح انها من الات الملاهي. كما قاله اهل العربية كما في لسان العرب 239 01:33:23.350 --> 01:33:43.350 لابن منظور وكما في القاموس وكما في النهاية لابن الاثير كلهم يقولون الطبل او الدف قالوا من من من الات اللهو يعني من المزامير والات اللهو او المزامير لا تجوز لا تجوز الا ان الدف يجوز في احوال معروفة عند اهل العلم 240 01:33:43.350 --> 01:34:00.600 فالصحيح ان الطبل او الدف لا يجوز الا في مناسبات مثل اه عيد او زواج على اختلاف العلماء في الزواج هل هو خاص بالرجال او للنساء؟ ولكن لا شك انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم 241 01:34:00.950 --> 01:34:18.550 في زواجاته انما امر به الانصار وانما فعلته النساء. وكان يؤمر به في الجملة للنساء وان كانت الاحاديث هي عموم. لكن الذي كان ان يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعله النساء والله اعلم. نعم. فيها فيها تصفيف 242 01:34:19.150 --> 01:34:38.650 التصفيق يعني ليس حرام. التصفيق للرجل ليس محرما. واختلفوا في كراهيته. فبعض العلماء يرى انه مباح وبعضهم يقول انه مكروه وتركه للرجال اولى. تركه للرجال اولى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء. انما التصفيق للنساء 243 01:34:38.650 --> 01:34:58.850 اه اما قول بعظ العلما انه من عمل قوم لوط هذا لا اصل له. ولا يعرف ولا يعرف في الاحاديث الصحيحة. واما قول بعظ العلماء اه ان الله عز وجل يقول وما كان الصلاة عند البيت الا مكة او تصدية فالمكاء التصفير والتصفية التصفيق فهذا وان كان في الجملة 244 01:34:58.850 --> 01:35:18.850 صحيحا في التفسير وانما ينهى عنه اذا كان من باب العبادة. كان يفعله الصوفية الان يتعبدون لله بهذا هذه تكون عبادة محرمة. اما فعل على طريق آآ يعني آآ اللعب وكذا الامر سهل لكن تركه اولى للرجال تركه اولى للرجال 245 01:35:18.850 --> 01:35:46.300 لما ذكرنا والله اعلم نعم. السلام عليكم ايش؟ قول الله اكبر مد الكفار اي وش فيه تسأل عنها يعني يسأل ابو محمد يقول ما حكم قول المؤذن في الاذان الله اكبر بالمد. نقول هذا لا يجوز 246 01:35:46.300 --> 01:36:06.300 من اكبر في اللغة جمع كبر والقبر الطبل. فاذا قلت الله اكبر صار المعنى شنيعا والعياذ بالله. فلذلك يجب على المؤذن الا يموت ويحرم عليه المد. فليقول الله اكبر هكذا ما في الف هنا. لا يوجد الف بعد الباء. الله 247 01:36:06.300 --> 01:36:26.300 قول يسأل يقول قول بعضهم في الاذان الله واكبر بالعطف بالواو يعني يشبع الظمة حتى تكون نقول هذا ايضا لا يجوز. هذا لا يجوز لانه صار عطفا باضافة الواو. وهو هنا وصف 248 01:36:26.300 --> 01:36:58.550 الله اكبر تصف الله عز وجل بانه اكبر من كل شيء. نعم سؤالك الان لو انا انسان آآ في شغل مسلا يسأل الاخ يقول هل يجب في الاغتسال ان يكون بالصابون وبخاصة اذا كان الانسان 249 01:36:58.550 --> 01:37:25.200 متسخا نقول الغسل الواجب لا يشترط فيه الصابون. ولكن اه اه اذا كان رائحته اه اه مستقذرة حتى لو اغتسل تبقى هذه الرائحة فيجب ان يغتسل لازالة الرائحة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة لما وجد منهم ريحا كريهة. قال لو اغتسلتم ليومكم هذا وكان الناس فلاحين. ويلبسون ملابس اه اه 250 01:37:25.200 --> 01:37:41.400 يحصل فيها العرق وكذا فيجب لا لاجل انه غسل من جنابة ولاجل ازالة الروائح ايش؟ المكروهة اذا كان سيلتقي بالناس اما في في صلاة جمعة او جماعة او آآ زوجته او اهله. لا لكونه غسل 251 01:37:41.800 --> 01:38:01.800 فالغسل ليس من شرطه الشامبو ولا الصابون ولكنه كمالات هذه من كمالات الاغتسال. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل كما تقدم في حديث اه قيس بن عاصم ان يغتسل بماء وسدر. والسدر له رغوة تحدث رائحة اه اه طيبة وحسنة. فهذا يستحب للانسان ان 252 01:38:01.800 --> 01:38:21.800 جيل اه ان يتأكد عليه ان يزيل جميع الروائح الكريهة. فاذا كانت هذه الروائح بحيث تؤذي نقول يجب عليك ازالة هذه الروائح التي تؤذي. لكن لو اغتسل وصلى صلاته صحيحة لان الجنابة زالت. لكنه يأثم بالايذاء والله اعلم 253 01:38:21.800 --> 01:38:41.800 العرق لا يعمل عازل فان عمل عازل مثل واحد يعني له مئة سنة ما اغتسل صار هذا باب اخر. او عنده عمل معه تراب ومعه بلاوي يعني. هذا العازل لا بد ان يزيله. اي عازل يمنع وصول الماء لابد من 254 01:38:41.800 --> 01:39:01.800 لكن العرق في ذاته ما العازل الا اذا وجد معه اشياء مثل شخص يشتغل في زيت ولا يشتغل في تراب ولا يشتغل يعني في بوية قد يكون معه عوازل اخرى والعرق يثبتها او يقويها او هي تزيد هذا يزيده ولابد هذا يجب عليه كل مانع يمنع وصول الماء الى البشرة في 255 01:39:01.800 --> 01:39:29.000 او في الوضوء يجب ازالته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عندكم اسئلة في الموقع ما في طيب سلام اهلا وسهلا جزاك الله خير ايه احسن في موجود 256 01:39:29.000 --> 01:39:58.750 مع الشباب الله يثيبك جزاك الله خير. زاد الله عليك ونفع الله بك بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك. وعليكم السلام حياك الله بخير الله يحفظك. الله يبارك فيك سم 257 01:39:58.800 --> 01:40:38.800 من الايام اللي فاتت يعني جت فتوى هذا اصح انما هو بضعة منك هذول يقولون منسوخ يقولون يجب يقولون ما نسوخ منين نقضناه في الدرس دعواهم للمسجد واطال عليهم الرجل رحمهم الله بارك 258 01:40:38.800 --> 01:41:05.052 ايش يعني