1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمستمعين. امين. قال المؤلف حفظه الله تعالى في كتابه الملخص الفقهي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
في تتمة كلامه على باب من احكام الاذان والاقامة. قال وكل من الاذان والاقامة فهما الفاظ مخصوصة من الذكر. وهو كلام جامع لعقيدة الايمان فاولهما التكبير. وهو اجلال لا وهو

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واجلال الله عز وجل. ثم اثبات الوحدانية لله عز وجل. واثبات الرسالة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالشهادتين ثم الدعاء الى الصلاة التي هي عمود الاسلام. والدعاء الى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ثم ثم يختمه بتكبير الله واجلاله وكلمة الاخلاص التي هي من افضل الذكر واجله. والتي لو وزنت في السماوات وعامرهن غير الله. والاراضين السبع وعامرهن لرجحت بهن لعظمها وفضلها. وقد

5
00:01:20.000 --> 00:01:37.550
جاءت احاديث في فضل الاذان وان المؤذنين اطول الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اختار الله عز وجل لهذه الامة

6
00:01:37.850 --> 00:02:08.100
هذا النداء العظيم المبارك وهو نداء الاذان. وهذا النداء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم وذكرنا سبب مشروعيته في اللقاء السابق وهذا الاذان اشتمل على اعظم الكلام اشتمل في ابتدائه وختامه على تكبير الله جل وعلا. وعلى توحيده جل في علاه. واشتمل

7
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
في ابتدائه ايضا على الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ومن تفكر في معاني هذا النداء العظيم وجد انها تشمل معان عظيمة. ولذلك من اهم المعاني التي تضمنها او تضمنتها الفاظ الاذان التكبير. والتكبير كرر

8
00:02:38.100 --> 00:03:04.450
في اول الاذان اربعا. وكرر بعد ذلك في اخر النداء. وتجد الصلاة بنيت على التكبير من اولها الى اخرها. فتستفتح بتكبيرة الاحرام وتتخللها تكبيرات الانتقال وهكذا التكبير يستمر مع المصلي حتى في الاذكار

9
00:03:04.500 --> 00:03:29.150
التي تأتي بعد الصلاة فتكبر ثلاثا وثلاثين ولو تأملنا في التكبيرات التي نكبرها بانفسنا او نستمع الى تكبيرات المؤذنين تكبيرات المقيمين لوجدنا انك تكبير في اليوم والليلة معك اكثر من مئة وخمسين مرة تقريبا

10
00:03:29.150 --> 00:03:51.550
فلماذا يتكرر هذا اللفظ؟ هذا يدل على عظمة هذا اللفظ. ويكفي ان نعرف ان معنى الله اكبر يعني ان الله جل في علاه في انفسنا وفي قلوب كل المؤمنين ونستشعر عظمة هذا اللفظ ان الله جل وعلا اكبر من كل شيء

11
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
ولهذا اختير بالذات في الصلاة وفي الاذان. وكأنه يناديك فيقول لك دع ما لديك من امر الدنيا ودع ما بين يديك من امور الدنيا. من الوظائف من الاولاد من النساء من الاستراحات

12
00:04:12.050 --> 00:04:32.050
من البساتين من كذا كذا كذا الى اخره فان الله اكبر من كل شي. اقبل على الله عز وجل عليكم ان الله جل وعلا هو الذي يعطيك وهو الذي ينفعك وهو خير لك من كل شيء. ولذلك ايها الاخوة لو تفكرنا في معاني النداء

13
00:04:32.050 --> 00:05:02.050
لوجدنا ان الله عز وجل اختار هذا النداء العظيم بهذه الالفاظ العظيمة آآ لدعوتنا كهذه الفريضة العظيمة حتى تستشعر قلوبنا عظمة هذه الصلاة. ولذلك يقول في في الفاظ هذا الاذان وهذا النداء حي على الصلاة ثم قال حي على الفلاح

14
00:05:02.050 --> 00:05:26.150
والمراد بالفلاح يعني الفلاح مرتبط بالصلاة. فاذا اردت الفلاح فاقبل على الصلاة. والفلاح كما قال العلماء كلمة جامعة لكل خير الفلاح مرتبط بالصلاة. ولهذا قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون. ما هي اول صفات المؤمنين

15
00:05:26.150 --> 00:05:53.750
الذين هو في الصلاة. قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. خاشعون. يعني اهل الصلاة فارتبط الفلاح بايش؟ بالصلاة كما هو مرتبط بها في النداء الذي نسمعه كل يوم ولذلك ينبغي على المؤمن وهذا سنذكره بعد قليل فيما يشرع عند الاستماع الى الاذان ينبغي له ان يحرص

16
00:05:53.750 --> 00:06:09.350
من يوم يسمع النداء ان يعرف انه هو الذي يدعى وهو الذي ينادى كل واحد منا يدعى بهذا النداء وكأنه يدعى دعوة خاصة. يدعى الى الله في بيت من بيوت الله عز

17
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
ولذلك يتبشبش رب العالمين لعبده اذا اتى الى بيته من بيوته. ويفرح بمجيئه الى بيت من بيوته. قال الله جل وعلا ففي بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم

18
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
زيارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخر الايات. جيد ان الدعاة وطلبة العلم يجعلون جزء من الكلمات التي يلقونها في معنى هذا النداء المبارك. يروحون يرجعوا لشروحه مثل ما مثل

19
00:06:49.350 --> 00:07:09.450
اشرنا بعض الاشارات يرجع لشروحه في بعض كتب الشروح الحديثية وبعض كتب الفقه المطولة  نعم. نعم ماشي. وقد جاءت احاديث في فضل الاذان وان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة

20
00:07:09.650 --> 00:07:30.500
والاذان والاقامة فرض كفاية. نعم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث ذكر فضل الاذان والاقامة وفضل المؤذنين ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة

21
00:07:30.550 --> 00:07:54.900
قد اختلف العلماء من شراح الحديث وغيرهم في معنى هذا الحديث اختلافا كثيرا حتى بلغت يمكن اقوالهم اكثر من ثلاث ثلاثة عشر قولا بل قد تبلغ اكثر من هذا ولكن في الجملة ينبغي ان يحمل الحديث على ظاهره

22
00:07:55.000 --> 00:08:24.900
على ظاهره وان المراد انهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة فيشرفهم الله عز وجل بان يميزهم عن غيرهم فيكونون اطول الناس بحيث يتميزون عن الاخرين لشرفهم وعلو رفعتهم ومكانتهم كما انهم رفعوا النداء في هذه الدنيا وصاروا متميزين بين الناس برفع هذا النداء ويعرفون حتى في الاحياء

23
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
هذا مؤذن الحي وهذا مؤذن الحي. فهم هكذا يوم القيامة يمشون وهم مرتفعي الرؤوس واعناقهم طويلة. لا يأتيهم ذل باذن الله ولا يتيم خزي ولا ينكسون رؤوسهم كما ينكسها المجرمون. بل هم مرفوعي الرؤوس مرفوعي الرقاب. يتميزون بين الناس

24
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
تشريفا لهم وهذا شيء خاص بيوم القيامة والا فانه في الدنيا قد لا يكون الناس مما يحمدون الشخص على رقبته الطول الزائد. لكن هذا مما يتعلق باحكام يوم القيامة واحكام يوم القيامة مستقلة. لا علاقة لها في الجملة باحكام

25
00:09:04.900 --> 00:09:34.200
الدنيا والمراد بالمؤذنين في الحديث من كان الاذان لهم ديدنا وطابعا. فقوله المؤذنون يعني من وصفوا بانهم اه مؤذنون. اما من اذن مرة فهذا له فضل اخر لكن هذا الحديث في من هو صنعته الاذان وعمله الاذان

26
00:09:35.050 --> 00:09:57.900
ويدخل فيه ان شاء الله جميع المؤذنين اذا احتسبوا اه اه الاجر عند الله عز وجل واخلصوا لله عز وجل النية نعم. ومن فضائل الاذان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يسمع صوت المؤذن من شجر ولا حجر ولا جن ولا انس

27
00:09:57.900 --> 00:10:14.050
الا شهد له ايش يوم القيامة فتأتي يوم القيامة كل هؤلاء يشهدون لك عند الله عز وجل انك اديت التوحيد وانك دعوت للناس الى التوحيد ومن الفضائل ما قاله الله عز وجل في كتابه

28
00:10:14.900 --> 00:10:29.600
قال جل شأنه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قال بعض المفسرين من السلف الله واياهم ومن احسن ممن دعا الى الله هم المؤذنون هم

29
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
المؤذنون وهذا تفسير بالمثال. ذكرنا لكم اكثر من مرة ان السلف يفسرون واحيانا يشرحون الاحاديث بالانف فهذا تفسير بالمثال والا في الاية اعم من هذا فهي في الدعاة الى الله. ولكن لا شك ان المؤذنين من اعظم الدعاة الى الله

30
00:10:49.750 --> 00:11:09.750
عز وجل لانهم يدعون الناس الى هذه الفريضة العظيمة كل يوم خمس مرات فهم يدعونهم الى الصلاة يدعونهم الى الى اجابة نداء الحق جل في علاه والله اعلم. نعم. نعم. والاذان والاقامة فارضى كفاية. وفرض الكفاية ما يلزم جميع

31
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
المسلمين اقامته. فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وهما من شعائر الاسلام الظاهرة وهما مشروعان في حق للرجال حضرا وسفرا للصلوات الخمس يقاتل اهل بلد تركوه تركوهما لانهما من شعائر الاسلام

32
00:11:29.750 --> 00:11:55.150
ظاهرة فلا يجوز تعطيلهما نعم ما حكم الاذان؟ وما حكم الاقامة؟ اما الاذان فلا شك انه فرض كفاية ومعنى انه فرض كفاية يعني انه يكفي في البلد الصغير ان يؤذن واحد عن الجميع. او يكشف الحي ان يؤذن الواحد. المقصود ان يحصل البلاغ

33
00:11:55.400 --> 00:12:15.100
فاذا كانت البلد كبيرة فبحسب الاتساع وهكذا كل ما اتسعت البلد فلابد ان يتعدد وان يكثر المؤذنون والمشروع بلا ريب ان كل مسجد يؤذن له جماعته ويؤذن له اهله. وكل جماعة تصلي مستقلة

34
00:12:15.150 --> 00:12:38.000
فالمشروع لها ان تؤذن اما على سبيل فرض الكفاية اذا كانوا مقيمين في البلد وليس هناك غيرهم من يقوم بهم بهذا الفرض واما على سبيل السنية فاذا صليت مثلا في جماعتك في حال لا تلزمك فيها صلاة الجماعة فيسن ان تؤذن مثل

35
00:12:38.000 --> 00:12:55.350
اذا صليت في الاستراحة والاستراحة بعيدة عن المسجد. او اذا صليت في شقة والشقة هذي بعيدة عن المسجد ولا تلزمك في هذه صلاة الجماعة في حال لا تلزمك فيها صلاة جماعة. فينبغي لك انك تعذن

36
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
تؤذن ولو كان يقوم بالاذان غيرك في البلد فكل جماعة تصلي فينبغي ان يؤذنوا اذا كانوا يصلون اما اذا كانت الجماعة تصلي في المسجد الذي صلي فيه الجماعة الاساسية فلا يظهر والله اعلم مشروعية الاذان

37
00:13:15.750 --> 00:13:35.750
لها او على الاقل نقول لا يستحب الاذان. لانه لم يكن يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء رجل الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اراد الصلاة فقال من يتصدق على هذا؟ ولم يؤذن الرجل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:35.750 --> 00:13:55.750
بالاذان فقام رجل من الصحابة جاء في بعض الاثار انه ابو بكر رضي الله عنه فصلى معه. فاذا اتيت الى المسجد الذي صلي فيه وانت ممن نوديت بهذا النداء فانك لا يحتاج ولا يسن وان

39
00:13:55.750 --> 00:14:23.150
اذن مرة اخرى يعني ليس كل جماعة اتت في المسجد تؤذن وتقيم وتصلي بل تكتفي بالاقامة تكتفي بالاقامة اما حكم الاذان في السفر فقد اختلف العلماء فيه. وجمهور العلماء على انه سنة على انه سنة بل سنة مؤكدة. وذهب

40
00:14:23.150 --> 00:14:44.050
من اهل العلم الى انه واجب على الكفاية واستدلوا بحديث ما لك ابن الحويلف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يؤذنوا قال اذا انتم سافرتم فحظرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم

41
00:14:44.550 --> 00:15:07.400
وقال اخرون من اهل العلم هذا يدل على المشروعية لا على الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر كل جماعة ان تؤذن وهذا القول قول الجمهور هو الاقرب والله اعلم وذلك لان الاذان من شعار الحواضر من شعار الحواضر

42
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
وعلامة وشعار على بلاد الاسلام لكنه لا شك انه سنة متأكدة فالمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤذن في السفر ولم يكن يترك الاذان عليه الصلاة والسلام في السفر كما ثبت هذا في غير

43
00:15:27.400 --> 00:15:54.800
حديث  فينبغي على من كان مسافرا سواء اكان منفردا او كانوا جماعة ان يؤذنوا ويقيموا وهكذا من خرج الى البر في نزهة فيتأكد له ايضا ان يؤذن وان يقيم. في قول الجمهور وعلى قول بعض العلماء يكون واجبا. يكون واجبا كفائيا

44
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
فانت اذا خرجت الى البر انت واخوانك انت وجماعتك انت وزملائك فاذا جاء وقت الاذان فاكثر الناس اليوم لا يؤذن اليس كذلك؟ هذا اللي شاهدناه ونسمعه ان الناس ما يؤذنون لكنهم يقيمون وبس

45
00:16:15.600 --> 00:16:41.400
بل حتى احيانا نذهب مع طلبة علم واحيانا مع بعض الدعاة واذا جاء وقت الصلاة ما يؤذنون يقيمون يصلون ويستغرب بعضهم احيانا يستغرب بعض بعضهم احيانا اذا قلت له خلني اؤذن في اذان نعم في هذا ورم في هذا فالاذان مشروع لكل جماعة بدون ما تقدم

46
00:16:41.400 --> 00:16:58.200
فينبغي اه لكل هؤلاء ان يؤذنوا وان يقيموا. هذا ما يتعلق بحكم الاذان. لكن يلاحظ يلاحظ انك اذا اذنت في سفر مثلا او في موضع فيه ناس ولا واذنت في غير وقت الصلاة

47
00:16:58.500 --> 00:17:12.050
قد تكون انت مثلا بما انك مسافر ستصلي في غير وقت الصلاة المعتاد مثلا الظهر تصلي الساعة وحدة ونص ولا ثنتين العصر. صلي الساعة اربعة ونص ولا خمس اذا كان الوقت متسع

48
00:17:12.100 --> 00:17:31.300
واردت ان تؤذن وكان حولك ناس مثل كنت على شاطئ البحر. او كنت في متنزه او كنت في بر وفي ناس يمينك ويسارك فاذا اردت ان تؤذن والناس حولك وهذا ليس وقتا للاذان فانه لا ترفع صوتك الرفع الذي يشوش على الناس

49
00:17:31.300 --> 00:17:52.450
بل تؤذن لك ولمن معك. تؤذن بصوت خفيظ بحيث انك تسمعه انت ويسمعه الذين حولك الذين معك ولا على الناس فيقولون ما هذا الاذان؟ ما هذه البدعة الجديدة؟ او بعضهم قد يظن ان وقت العصر قد دخل فيصلون على اذانك

50
00:17:52.450 --> 00:18:16.350
تخلفهم وتشوش عليهم وتبطل صلاتهم بهذه الطريقة فالمقصود انك ينبغي لك ان تؤذن على حسب حالك ولا تشوش على اه الاخرين. بقي الكلام على حكم الاقامة قال المؤلف كما هو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم الاقامة ايضا فرض كفاية

51
00:18:16.600 --> 00:18:35.700
الاقامة ايضا فرض كفاية. والقول الثاني ان الاقامة سنة مؤكدة ان الاقامة سنة مؤكدة لانه فعلها آآ الصحابة بامر النبي صلى الله عليه وسلم وباقراره وكان بلال يؤذن ويقيم بين يدي النبي صلى الله عليه

52
00:18:35.700 --> 00:18:55.500
وسلم وايضا امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك ابن الحويل كما في الصحيحين فقال قال عليه والسلام اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما. فادنا واقيما كما في رواية عند الشيخين

53
00:18:55.750 --> 00:19:15.750
وهذا يدل على المشروعية والقول بالوجوب محتمل لكن قول الجمهور كما تقدم انه سنة مؤكدة ولعل هذا او فان الاقامة ليست من الشعائر مثل الاذان انما هي سنة من السنن لا ينبغي تركها لا ينبغي تركها

54
00:19:15.750 --> 00:19:35.750
ولكن قد لا يقال بالوجوب لا يقال بالوجوب والله اعلم. نعم. هذا ما يتعلق بحكم الاذان الاقامة. آآ ايضا يشرع ان تؤذن ولو كنت في الطائرة. اذا اردت ان تصلي في الطائرة فاذن

55
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
فاذا كان في اول الوقت فارفع صوتك حتى يسمع الناس. واذا كان اه اه في غير اه اول الوقت فانك تؤذن لمن سيصلي معك تؤذن وانت يعني تخفض صوتك بحيث يسمعك الذين سيصلون معك فتصلي وحدك او تصلي مع اثنين او مع

56
00:19:55.750 --> 00:20:15.750
ثلاثة ولو كنتم جلوسا على الكراسي بحسب الاستطاعة. قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. فاذا امكن ان يصلي قائما وتركع وتسجد فهذا هو الواجب واذا لم يتيسر فانك تصلي على حسب حالك وتتجه للقبلة اذا استطعت واذا لم يتيسر فانك

57
00:20:15.750 --> 00:20:31.150
تصلي على حسب حالك وتؤذن وهكذا اذا صليت في المطار مؤذن ايضا اذا لم يؤذن في المطار وانبه هنا الى امر مهم الحقيقة يقع فيه كثير من الناس اليوم الان في

58
00:20:31.250 --> 00:21:00.250
بعض او كثير من الشركات من المؤسسات الكبرى المطارات المشافي آآ الاشياء اللي يعني بعض المدارس احيانا اللي يجتمع فيها الناس في اوقات الصلوات ووقت محل عمل اه نشاهد ان كثيرا منهم اه اه يضعون اه صوت اه مسجل للاذى. يضعون

59
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
ان صوت مسجلا للاذى. وهذا لا بأس به. لكن لا ينبغي ان يكون هذا الصوت المسجل حالا حل الاذان الشرعي لانه لا يكفي عن الاذان الشرعي. بمعنى انه اذا كنت انت في المؤسسة وحاطين مثلا برنامج

60
00:21:20.250 --> 00:21:38.100
شغل في اوقات الصلوات الاذان تسجيلا فانت في المصلى اذا جيت للمصلى تؤذن  اذا جيت انت الاول او اذا كان في احد آآ هو اللي يصلي بالناس او هو الذي يؤذن فينبغي له ان يؤذن في المصلى الذي في الشركة

61
00:21:38.100 --> 00:21:57.650
او في المؤسسة او في المدرسة او مع اشبه ذلك. واما الاذان المسجل فهذا ليس اذان هذا ليس اذانا شرعيا انما هو يعتبر من باب التذكير مثل الاذان الذي يؤذن به احيانا في المذياع في الرادو

62
00:21:58.650 --> 00:22:18.650
احيانا يكون على الهواء مباشرة واحيانا يكون لمجرد التذكير يكون مسجلا فهذا ليس اذان هذا لا يعتبر اذانا على الحقيقة انما هو اذان مسجل. والاذان من شرطه ان يقوم به شخص مكلف مسلم عاقل واشترط بعض العلماء ان

63
00:22:18.650 --> 00:22:44.800
بالغا وبعضهم يقول هذا فقط في الاذان الذي هو فرض كفاية فينبغي التنبه لهذا في مثل هذه الاحوال والله اعلم. نعم. احد له سؤال فيما تكلمنا عنه فقط هل من هل النساء يؤذن؟ قال عبد الله ابن

64
00:22:44.800 --> 00:23:05.050
عمر رضي الله عنهما اليس على النساء اذان ولا اقامة الاقرب والله اعلم ان المرأة لا تؤذن سواء اصلت منفردة او صلت مع اخواتها او زميلاتها جماعة. فالنساء لا يؤذن

65
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
وحتى الاقامة لا يقمن. لكن لو اقمنا فالامر سهل ان شاء الله. ولو اذننا فبعض اهل العلم يسهل. بعضهم يقول مباح وبعضهم يقول سنة لكن الصحيح انه لا يرتقي لدرجة السنية. ولو كان سنة لفعلته نساء النبي صلى الله عليه وسلم وامهات المؤمنين

66
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
فمثلها ولو كان السنة لامر به النبي نساءه وامهات امهات المؤمنين وامر بالصحابيات رضي الله عنهن. ولذلك نقول ليس من السنة لكن لو اذننا فلا يثرب عليهن ان شاء الله لكن ترك ذلك اولى واحسن لعدم ثبوته في الاخبار

67
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حتى عن امهات المؤمنين لكن جاء عند ابي داوود وغيره عن ام ورقة رضي الله عنها انها كانت تؤذن في بيتها وتقيم. هذا الحديث اختلف في ثبوته فان ثبت فهو يدل على انه ان فعلنا هذا فلا بأس

68
00:24:05.050 --> 00:24:25.050
لكن لا يرتقي الى ان يكون سنة ينبغي ان تفعله النساء. والله اعلم. نعم او شيء غير اسلامية مثلا. محلات الاسوار او المطارات ولا شيء. وما قدمت يعني خشيت على نفسك

69
00:24:25.050 --> 00:24:45.050
او انك تكون هل يكون الاذان واجبا لمن سافر في بلاد الكفار لا ليس واجبا على الصحيح لان بلاد الكفار ليست محلا للاذان وليست شعارا للاذان. بل ترك الاذان هو شعار بلاد

70
00:24:45.050 --> 00:25:05.050
الكفار لكن يشرع لك ان تؤثر. انت يسر لك في موضع لا لا يكون فيه عليك مفسدة وكذا تعدل مثل في بيتك في في عمارتك بدون ان ان ان ترفع الصوت بحيث انه يلفت نظر الاخرين حتى في المطار فلك ان تؤذن لكن يعني

71
00:25:05.050 --> 00:25:21.200
نحن سافرنا الى عدة دول آآ من دول الكفار وكنا نؤذن في المطار ونؤذن لكن نؤذن بينا زين ونصلي جماعة بس ما هو لازم نرفع الصوت مثل ما نؤذن في المساجد هنا

72
00:25:21.250 --> 00:25:34.400
ولهم حتى لازم تحط يديك على اذنيك كنا نفعل هكذا يدك على على حتى لا تلفت النظر يعني هؤلاء لا يعرفون هذه الشعيرة واحيانا كما حصل في بعض المواضع يجون احيانا الشرطة

73
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
حتقوم مع الشخص مع هذا لست بحاجة الى مثل هذا ولا ان تجذب على نفسك مفسدة او مضرة يعني وانت واقف تؤذن كما لو كنت تقيم تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر بحيث يسمعك اللي حولك ربعك اخوانك

74
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
اللي بيصلون معك ثم تقيم ثم تصلي الحمد لله والله احسن الله اليك الان الاذان الصلاة المقضية هل نقول عنه كذلك انه نجعلها من الفروض او نقول ان الاذان للصلاة المرظية سنة. اكثر العلماء يرون ان الاذان انما هو واجب للصلاة

75
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
اما الصلاة المقضية فلا يظن انه واجبا. لا يرون انه واجب لان الاذان في الاصل اعلام بوقت الصلاة وقت الصلاة قد انتهى. لكن يسن ان تؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر اذن لها واقيم لها. والله نعم

76
00:26:34.400 --> 00:26:59.450
نتكلم مع هل تكرر مع مع المسجل؟ لا. المسجل ليس اذان مثل ما قلنا فلا يكرر معه لكن اذا كان على الهواء مباشرة فهل تكرر معه ولا لا؟ امن كان في بلدك مثل احنا في الرياض وينقل الاذان من الجامع الكبير على الهواء تؤدى

77
00:26:59.450 --> 00:27:28.150
تتابع مع هذا مسنون. اما اذا كان في غير بلدك  فالاقرب عندي انها لا لا لا لا تتابع معه لان لانك لست مدعوا بهذا الاذان لست مدعوا بهذا هذا بل قد تكون قد صليت مثل اذان مكة غالبا تكون صليت. او احيانا ما بعد دخل الوقت اصلا مثل لو كان الاذان مثلا من الدمام من جهة الشرق

78
00:27:28.150 --> 00:27:46.950
فما بعد دخل وقت تتابع على ماذا؟ هذا ليس اذانا لك ولست مخاطبا بهذا الاذان والله اعلم نعم لكن لو كرر الاذان الانسان عفوا لو تابع مع المؤذن بالنسبة للمؤذن الذي يؤذن وقد دخل الوقت

79
00:27:47.000 --> 00:28:17.000
وان كان في بلد غير بلدك امره اسهل لكن تركه عندي انه اقرب والله اعلم. ساعات من سعد ابن طيب هذا هذا مو بذان اصلا من شروط صحة الاذان ان يكون بعد دخول الوقت فلا يجوز الاذان

80
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
قالوا لا دخول الوقت. فمن اذن قبل دخول الوقت فاذان غير صحيح. ويعيده ويعيده بعد دخول الوقت. لكن سيأتي في انه يشرع الاذان للفجر فقط قبل دخول وقتها مع انه يؤذن بعد دخول وقتها. وهو المسمى بالاذان الاول

81
00:28:37.000 --> 00:29:07.000
اتفضل. بعد دخول الوقت المؤذن متأخر يعني خمس دقايق او خمس دقايق واكمل والله يسأل عن المؤذن المعتاد اذا تأخر في مسجده بعد خمس دقايق او عشر دقايق او ربع ساعة. هل يؤذن يخلف الناس ولا لا؟ نقول اذا كان المسألة دقيقتين ثلاث خمس تؤذن هذا شيء طبيعي. لكن اذا

82
00:29:07.000 --> 00:29:29.650
متأخر ربع ساعة تؤذن في المسجد بدون ما ترفع الميكروفون. لا تترك الاذان لكن تؤذن داخل المسجد. واللي عندك يسمعك لكن لا نكبر حتى لا تخلف الناس يمكن في ناس صلوا الحين احنا صلينا قبل الوقت ولا صلينا عقب الوقت فتشوش على الناس فاذا جاء

83
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
المؤذن متأخر فيؤذن بدون مكبر صوت يؤذن داخل المسجد. والله اعلم. طيب. حديث ما اذن فهو يقيم هذا الحديث فيه ضعف حديث اخا سدان قد اذن ومن اذن فهو يقيم هذا حديث ضعيف. ولكن معناه صحيح نعم

84
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
انه صحيح لانه هذا هو الذي كان يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بلال هو هو الذي يؤذن وهو الذي يقيم وهكذا ابو محذورة مؤذن مكة كان هو الذي يؤذن وهو الذي يقيم. وجاء عن علي رضي الله عنه انه قال كما عند ابن ابي شيبة

85
00:30:09.650 --> 00:30:39.650
ابو عبد الرزاق قال الامام املك بالاذان المؤذن املك بالاذان الامام املك بالاقامة. فالاذان حق للمؤذن. نعم لا هذا الحديث العلاقة ما لها علاقة؟ المقصود انه هذا هو السنة بلا ريب. هذا هو السنة بلا ريب ان المؤذن هو الذي

86
00:30:39.650 --> 00:31:03.200
يقيم لكن لو اذن غيره بدون ان يكون افتيات عليه مثل تأخر ولا راح ولا وكل فلا بأس. ولكن لو اذن غيره لانه تأخر  ثم جاءه فمن الذي يقيم؟ المعتاد الاولى والاقرب والله اعلم ان الذي

87
00:31:03.200 --> 00:31:27.550
اذا كان مؤذنا راتبا هو المؤذن لانه حقه الاذان والاقامة وهو يأخذ على ذلك اجرا. وهو اما اذا كان لا ما في مؤذن راتب لا فالمؤذن هو الذي يقيم لكن اذا كان في مؤذن راتب فان المؤذن الراتب لو لم يؤذن اذن غيره فاذا جاء وقت الاقامة هو الذي يقيم

88
00:31:28.150 --> 00:31:48.150
هذا هو الاقرب وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو الصحيح ان شاء الله. لان هذا حقه ولا اه يدفع عن حقه لا يدفع عن حقه فاذا ناب عنه شخص في الاذان ثم حضر في الاقامة فلا ينوب عنه في الاقامة لان هذا واجب عليه فلا يسقط احد الواجبين

89
00:31:48.150 --> 00:32:18.150
الاخر والله اعلم. نعم. اعطاء المسافة بشكل يومي جدا يحسب على الصلاة معينة اذا تأخر المؤذن ووكل شخصا فالاحسن انه يعطيه ما تيسر. يعني اذا وكله يوم او يومين او ثلاثة فلا ينبغي له ان يأخذها وهو ما عمل هذا

90
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
الوظيفة يعطيها لكن اذا كان فرض او فرضين يعني الامر سهل لكن بعضهم مثلا يسافر ولا يروح اسبوع فلا ينبغي له ان يأخذها بغير لكن او يشترط التدقيق يقول والله كل اذان بخمسين ريال يعني الامر فيها اسهل ان شاء الله لكن لو فعل هذا هذا حرج لو

91
00:32:38.150 --> 00:33:08.150
تورعا واحتياطا فلا حرج. لا حرج ان شاء الله. والله اعلم. نعم. الاذان المسجل في الدور الثاني التسجيل عندهم ما في اي منطقة صوت على المنطقة كلها. هذا ما يجوز هذا غلط هذا غلط. اللي اسمعه انا انت متيقن

92
00:33:08.150 --> 00:33:28.150
لا اللي اسمعه انا انه الموجود في بعض الدول الإسلامية يؤذن واحد في مسجد مثلا الكبير ثم ينقلون الأذان الى المناطق المساجد اخرى هذا اللي نسمعه اذانه موحد قبل الاذان بربع ساعة

93
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
القرآن هذا غلط هذاك كله غلط ويجب انكار ترك شعير من شعائر الدين كونه كونه يستعاظ في جميع مساجد البلد بالاذان المسجل هذا لا يجوز وهذا حرام. يجب على علماء البلد انهم ينكرون هذا ويعلمون. هذا ما يجوز هذا معناه ما معناه لا ما يكرر

94
00:33:48.150 --> 00:34:18.150
هذا لا يعتبر اذان ولا يقوم به تقوم به فرض الكفاية ولا يسقط به الواجب ابدا. هذا معناه تاركين للادب. والله الهادي سبحانه. الله الهادي سبحانه. نعم تفضل الله المستعان. فاصل تفضل. تحسين الصوت في الاعلان سيأتي سيأتينا يأتي. نعم. والصفات المعتبرة

95
00:34:18.150 --> 00:34:42.550
في المؤذن ان يكون صيتا لانه ابلغ في الاعلام امينا لانه مؤتمن يعتبر اذانه في دخول وقت الصلاة والصيام والافطار ويكون عالما بالوقت ليؤذن في اوله والاذان خمسة المؤذن ينبغي ان يكون صيتا يعني رفيع الصوت

96
00:34:42.600 --> 00:35:07.850
وينبغي ايضا يكون ندي الصوت يعني صوته جيد وحسن واشترط العلماء ان يكون امينا بمعنى ان يكون ثقة في معرفة الوقت. فيؤذن بحسب الوقت. لان الناس ترتبط باذانه فيصلون على اذانه

97
00:35:07.850 --> 00:35:29.650
ويفطرون على اذانه ويمسكون في الصيام على اذانه فلابد ان يكون امينا. ولابد ايضا ان يكون قادرة على معرفة الوقت اما بنفسه او بغيره يعني اذا لم يكن عارفا بنفسه كالاعمي فانه يكون بغيره في من يعلمه

98
00:35:29.850 --> 00:35:53.150
ولذلك ابن ام مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. يعني يخبر بالوقت وكذلك ينبغي بل يشترط عند بعض اهل العلم ان يكون المؤذن عدلا لن  ولا ينبغي ان يكون المؤذن فاسقا

99
00:35:53.850 --> 00:36:13.850
نعم هذي يعني من اهم كونه يحسن صوته بالاذان هذا طيب قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في المسند والسنن حديث عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:13.850 --> 00:36:36.250
قال له القه الى بلال فانه اندى صوتا منك  كان معلوم ان صوته بالاذان كان نديا كان جميلا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار ابا محذورة يؤذن في مكة

101
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
مع انه اسلم حديثا وانما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم لانه سمع صوته يحاكي المؤذن. فاعجبه صوته فدعاه واستمع الى اذانه ثم جعلهم مؤذنا في مكة وعلمه صفة الاذان

102
00:36:57.600 --> 00:37:31.300
ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ذكرنا اثنين وهما بلال بل ذكرنا ثلاثة بلال ومن وعبدالله بن ام مكتوم وبن محظور وابو محذورة وسعد القرظ هؤلاء اربعة كانوا هم المؤذنون للنبي سعد القرض كان في مسجد قباء مسجد قباء

103
00:37:31.300 --> 00:37:51.300
وضعه النبي قباء وابو محظورة في مكة وبلال وابن ام مكتوم في المدينة. من يعيد لنا من هم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم؟ والاربعة جاء في جائزة؟ هم. طماعا. نعطيك هالموية

104
00:37:51.300 --> 00:38:31.300
جائزة من يعرف ان الواحد يعده ما في الا واحد شو الفايدة؟ جاهزة؟ هذا اللي يعطوني جائزة هذا الحين اللي جايبها رضي الله عنهم جميعا احسنت بارك الله فيك. تفضل واحد من هنا

105
00:38:31.300 --> 00:39:01.300
واحد يعيده من المجموعة اللي هنا تفضل. بلال رضي الله عنه. ايه. ومكة احسنت بارك الله فيك. نعم رضي الله عنهم جميعا نعم. نعم لا ما كانوا يعطون ما كانوا يعطون مكافآت ولا شيء. صفة الاذان يا شيخ نعم كيف

106
00:39:01.300 --> 00:39:31.300
وينك جبت الشيخ ذا؟ عطيتك اياه سم. والاذان خمسة خمسة عشرة جملة كما كان بلال يؤذن به بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما. ويستحب ان يتمهل بالفاظ الاداء

107
00:39:31.300 --> 00:39:51.300
من غير تمطيط ولا مد مفرط. ويقف على كل جملة منه. ويستحب ان يستقبل القبلة حال الاذان ويجعل في اذنيه لانه ارفع للصوت ويلتفت يمينا عند قوله حي على الصلاة وشمالا عند قوله حي على الفلاح

108
00:39:51.300 --> 00:40:11.300
ويقول بعد حي على الفلاح الثانية من اذان الفجر خاصة. الصلاة خير من النوم مرتين. لامره صلى الله عليه وسلم بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا ولا يجوز الزيادة على الفاظ الاذان باذكار اخرى قبله ولا بعده

109
00:40:11.300 --> 00:40:31.300
ارفعوا بها صوته لان ذلك من لان ذلك من البدع المحدثة. فكل ما يفعل غير الاذان الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدعة محرمة كالتسبيح والنشيد والدعاء والصلاة والسلام على الرسول جهرا قبل الاذان او بعده

110
00:40:31.300 --> 00:40:59.400
كل ذلك محدث مبتدع يحرم فعله ويجب انكاره على من فعله نعم صفة الاذان هي الصفة المعروفة وهو ان يكبر في اوله اربعا ثم يتشهد الشهادتين الى اخره الصفة المعروفة هذه او هذا هو اذان بلال الذي كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

111
00:40:59.400 --> 00:41:23.450
وبالنسبة للتكبيرات الاولى الاربع لك ان تجعلها كل تكبيرتين بنفس واحد ولك ان تجعل كل تكبيرة منها بنفس واحد فلك ان تقول الله اكبر الله اكبر ثم تقف ثم تقول الله اكبر الله اكبر ثم تقف. ولك ان تقول الله اكبر وتقف الله

112
00:41:23.450 --> 00:41:40.950
الله اكبر وتقف هذا سائق وهذا سائق وبعض العلماء يقول هذا افضل وبعضهم يقول هذا افضل ويعني يستدل باشياء ليست واضحة وضوحا تاما لكن الامر على كل حال في هذا واسع

113
00:41:43.300 --> 00:42:11.400
ويزاد في اذان الفجر الصلاة خير من النوم بعد الحيعلتين  قال الفقهاء واهل الزيادة سنة. يعني لو ترك انسان سهوا او حتى عمدا صح اذانه اما بعد الاذان فهو عندهم كله اركان

114
00:42:11.700 --> 00:42:38.900
لو ترك بعضا منها ما صح الاذان ولذلك من اخطأ في الاذان وترك بعظ الفاظه الاساسية فانه يرجع يرجع الى الشيء الذي تركه ثم يبني عليه واذا طال الفاصل فانه يعيد الاذان من اوله. يعيد الاذان من اوله اذا كان الاذان فرض فرض كفاية. اما اذا كان سنة

115
00:42:38.900 --> 00:43:04.150
فالامر ايسر لكن ان اعاده فهو احسن ان عاده فهو احسن  والاذان  لا ينبغي ان يزاد عليه ما ليس منه بعضهم يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله وهذا لا يجوز

116
00:43:04.300 --> 00:43:22.650
التسييت لا يجوز لا في الاذان ولا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكلها من البدع وبعضهم يزيد الصلاة على النبي وسلم في الاخير. فاذا انتهى لا اله الا الله قال وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا

117
00:43:22.650 --> 00:43:33.750
لا يجوز اذا جعلها من الاذان اما كونه يعني يقولها بينه وبين نفسه لانه يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان فهذا لا شك انه سنة ووارد

118
00:43:33.750 --> 00:43:49.600
لكن لا يجعلها مع الاذان وملحقة بالاذان وبصوت الاذان او في مكبر الصوت على انها من الاذان وستأتي الاذكار المشروعة ان شاء الله مع بعد الاذان او معه بعد قليل

119
00:43:50.350 --> 00:44:17.600
نعم. ماشي. تفضل. الالتفاف يا شيخ. فلازم الالتفات الحي علتين لما جاء في حديث عبد الله ابن وهب الشوائي رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن وقال فتتبعت فاه ها هنا وها هنا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح

120
00:44:18.100 --> 00:44:40.400
لم يرد تحديدا  كيف يلتفت؟ ولذلك اختلف الفقهاء فيها. فقال بعضهم يلتفت في حي على الصلاة كلها على اليمين وفي حي على الفلاح كلها على اليسار وقال بعضهم وهما قولان في المذهب

121
00:44:40.450 --> 00:45:00.300
يلتفت حي على الصلاة يمينه وحدة والثاني ايش؟ يساره وكذلك حي على الفلاح يمينه وحده وكذلك الثاني على اليسار وهذا الثاني اجود اجود لانه حتى يسمع الناس في الطرفين الحي علتين معا

122
00:45:00.400 --> 00:45:12.100
لانها نداء للناس تلتفت حتى تنادي الناس في الحياة انك تقول لهم تعالوا هلموا اقبلوا الى الصلاة. فتنادي هلموا الى الصلاة اللي في الجهة هذي ثم تنادي اللي في الجهة

123
00:45:12.400 --> 00:45:30.950
الثاني ثم كذلك تنادي اللي هنا الفلاح وهنا الفلاح فاذا اذنت في غير المكبر فتلتفت اما الان اذا اذنت في المكبر فالاقرب انك ما تلتفت. لانك اذا التفت راح صوتك اصلا وضعف الصوت فعادت الفائدة

124
00:45:30.950 --> 00:45:49.850
بالعدم فصارت اللي تريد تدعو الناس ما عاد يسمعونك الان. لا فلذلك في المكبرات لا بأس انك ما تلتفت حتى يجعل وجهك الى مكبر الصوت وتلتفت عنك ان شاء الله للمحاقين اللي فوق هي صايرة كل الوقت يمين وواحدة يسار

125
00:45:50.150 --> 00:46:01.950
فهذا اقرب والله اعلم وهذا نص عليه جماعة من كبار اهل العلم المعاصرين رحمة الله عليهم منهم الشيخ محمد بن ابراهيم شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم من العلماء

126
00:46:02.300 --> 00:46:22.050
يسن استقبال القبلة في الاذان لكن لو اذن لغير القبلة الاذان صحيح لكن يسن لانه هو ظاهر حال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا يؤذنون ويقيمون وهم على استقبال للقبلة. هذا

127
00:46:22.050 --> 00:46:44.800
هو الظاهر من حالهم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد المجالس ما استقبل به القبلة. والله اعلم. ولكنه ضعيف ليس بقوي. نعم نعم. والاقامة احدى عشرة جملة يحضرها اي يسرع فيها. لانها اعلام الحاضرين فلا

128
00:46:44.800 --> 00:47:09.850
الترسل فيها ويستحب ويتولى الاقامة من تولى الاذان ولا يقيم الا باذان الامام. لان ولا يقيم الايذاء باذن الامام. نعم. ولا يقيم الا ولا يقيم والا باذن الامام بان الاقامة منوط وقتها بنظر الامام فلا تقام الا باشارته. ولا يجزئ الاذان

129
00:47:09.850 --> 00:47:34.300
قبل الوقت شرع للاعلام بدخوله فلا يحصر به المقصود. ولان فيه تغريرا لمن يسمعه الا اذان الفجر فيجوز تقديمه قبل الصبح. يتأهب الناس صلاة الفجر لكن ينبغي ان يؤذن اذانا اخر عند طلوع الفجر ليعرف الناس دخول الوقت وحلول الصلاة والصيام

130
00:47:35.700 --> 00:47:56.750
نعم بالنسبة المؤذن لا يقيم الا باذن الامام  قد كان بلال رضي الله عنه لا يؤذن حتى لا يقيم حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا حضر النبي صلى الله عليه وسلم اقام

131
00:47:56.750 --> 00:48:18.350
وهذا الذي عليه عمل المسلمين الى يومنا هذا لكن اذا تأخر الامام تأخرا فاحشا وصار يعني لغط في المسجد صار يعني يعني تأخره غير محتمل فانه الصحيح الصحيح انهم يقيمون ويصلي احدهم اما المؤذن او

132
00:48:18.350 --> 00:48:33.450
او غيره. اما قول بعض الفقهاء انهم ينتظرون الى اخر الوقت هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف لكن ينتظرونه وقتا يسيرا بحيث ما يشق على الناس ما يشق على الناس لكن لا يستعجلون

133
00:48:33.600 --> 00:48:56.450
بعض الناس عندهم عجلة زايدة لو يتأخر نصف دقيقة اقامه وهذا لا يجوز هذا افتيات على الامام الامام بشر يخطئ يعني يتأخر يصيبه الحدث يصيبه خطأ يصيبه زحمة في السيارات اذا كان يجيب سيارة او رايح مشوار او ما اشبه ذلك فينتظر دقيقتين ثلاث اربع الى خمس دقائق بحسب حال الناس

134
00:48:56.450 --> 00:49:11.300
وحال المسجد والمؤذن ينبغي ان يكون حكيما اذا شاف الناس كثروا والامام تأخر فانه يقيم اذا شاف ما في الا اثنين ثلاثة ينتظر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا في صلاة العشاء بالذات

135
00:49:11.650 --> 00:49:27.350
كان اذا شاف الناس اجتمعوا بكر بالاقامة وشافهم تأخروا تأخر بالاقامة عليه الصلاة والسلام وهذا في العشاء بالذات لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يؤخرها. كان يحب تأخيرها لكن ما يريد ان يشق على الناس

136
00:49:27.450 --> 00:49:45.650
وتقدم قبل قليل ان الاذان لا يصح الا بعد دخول الوقت استثنى العلماء الفجر ليس المعنى انه يؤذن الفجر اذانها الطبيعي قبل دخول الوقت لا المقصود ان يؤذن لها اذان مستقلا

137
00:49:46.150 --> 00:50:06.000
يؤذن لها اذانا مستقلا قبل دخول وقت الفجر وهذا ليس لاذان الفجر في الحقيقة. انما هو اذان تنبيه لينبه النائب فيستيقظ وينبه القائم لكي ينتبه حتى يكمل صلاة الليل ويوتر وينبه من اراد الصيام لكي

138
00:50:06.000 --> 00:50:21.400
ولهذا ليس الحقيقة من السنة ان يبكر به جدا يبكر به ساعة ولا ساعتين فهو الحقيقة يعني الوارد في السنة انه ما بينهما الا شيئا يسيرا حتى قال احد الرواة

139
00:50:22.100 --> 00:50:37.650
قال لم يكن بين اذانهما الا ان يصعد هذا وينزل هذا. يعني قل خمس دقايق قل سبع دقايق قل عشر دقايق يعني الى ربع ساعة جيد مثل الساعة يعني بعض العلماء يقول

140
00:50:38.050 --> 00:51:00.900
يعني يكن في وقت قريب من وقت آآ دخول آآ الفجر الكاذب اللي هو وقت السحر اللي هي قبيل الفجر على كل حال المقصود ان يبكر قبله بقليل لكن لا يكون كثيرا لا يكون كثيرا لانه اذا كان كثيرا عدمت

141
00:51:01.050 --> 00:51:22.500
الفائدة لان النبي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على فائدته قال يوقظ نائمكم وينبهك وينبه قائمكم فالمقصود هو هذا فاذا قدمه جدا ما صارت فيه فائدة ما صارت فيه هذه الفائدة والله اعلم. نعم. ويسن لمن سمع المؤذن اجابته بان

142
00:51:22.500 --> 00:51:40.350
مثلما يقول ويقول عند حي على الصلاة وحي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول بعدما يفرغ المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه المقام

143
00:51:40.350 --> 00:52:06.850
محمود الذي وعدته ويحرم الخروج من المسجد بعد الاذان ما يشرع عند استماع الاذان يشرع ذكر العلماء خمسة اشياء او ستة اشياء ست سنن ينبغي الحرص عليها. اولا المتابعة بمعنى الترديد مع المؤذن. فيقول مثل ما يقول المؤذن

144
00:52:07.100 --> 00:52:27.000
الا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله واما في الفجر فانه اذا قال الصلاة خير من النوم فالمشهور عند الفقهاء انه يقول صدقت وبررت. صدقت ايش؟ وبررت. وبررت وهذا ما عليه دليل الحقيقة انما هو استحسان مجرد

145
00:52:27.150 --> 00:52:52.800
استحسان والاولى الاخذ بعموم قول النبي وسلم فقولوا مثلما يقول المؤذن فيقال مثل ما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ويستشعر معنى ذلك الصلاة خير من النوم ويستشعر معناها وهذا اختيار شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والامام الشيخ العلام ابن عثيمين رحمة الله على الجميع

146
00:52:53.950 --> 00:53:22.350
الثاني مما يشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد هذا اقل شيء والافضل ان يأتي بالصلاة الكاملة اللي تسمى الصلاة الابراهيمية فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

147
00:53:22.350 --> 00:53:46.750
كما باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد او اي صيغة واردة تشبه ذلك. من الصيغة الثابتة. ثالثا يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد واشهد ان محمدا

148
00:53:46.750 --> 00:54:14.500
عبده ورسوله   واختلفوا في محل هذه الشهادة. فذهب بعض العلماء الى انها بعد الشهادتين وذهب بعضهم الى انها بعد انتهاء الاذان يعني في اخر الاذان   ولم يتحرر عندي ارجح القولين

149
00:54:14.650 --> 00:54:41.450
لكن النفس تميل الى انه بعد الاذان. بعد الاذان  ويقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا  ويدعو بما تيسر من الدعاء فان الدعاء مستجاب في هذا الوقت

150
00:54:42.500 --> 00:55:03.450
قد ثبت هذا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ويقول ما جاء في حديث جابر في صحيح البخاري اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته

151
00:55:04.500 --> 00:55:32.850
هكذا في البخاري فيقول هذا وهذه وهذا الذكر ذكر مستقل. يعني سواء تابعت او متابعة مستقلة وهذا يعني لو واحد مثلا ما تابع مع المؤذن يقول هذا الذكر لو ما تابع فهو ليس مرتبط بالمتابعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك وجبت له شفاعتي. وجبت له

152
00:55:32.900 --> 00:56:03.450
شفاعتي هذا فضله وهذا وهذا الحديث للفائدة يزاد فيه خمس زيادات يعني لا تصح  خمس زيادات لا تصح او اربع زيادات اقواها من حيث الورود انك لا تخلف الميعاد في اخره

153
00:56:04.900 --> 00:56:29.950
وهذه رواها البيهقي ولكنها شاذة كما حكم بشدودها العلامة الالباني رحمه الله في ارواء الغليل وفي صحيح سنن ابي داوود  وفي غيرها من كتبه وحقيقة هي هكذا لانه قد روى الحديث

154
00:56:30.500 --> 00:56:51.500
ائمة كبار عدهم بعضهم اثنى عشر امام منهم علي بن المديني والبخاري والذهلي والامام احمد. وخالفهم احد الرواة نسيت اسمه الان فزاد من عندي هذه الزيادة وفيه زيادة الثانية زادها ايضا نسيت اللفظ

155
00:56:51.600 --> 00:57:10.150
لكنه في اول الحديث وزاد في الحديث زيادتان زاد في الحديث زيادتين وكلاهما شاذة والراوي ثقة لكنه اذا خالف الثقة من هو اوثق منه فكيف اذا كان اثنعشر امام منهم من ذكرنا فلا شك

156
00:57:10.150 --> 00:57:29.750
هذه الزيادة شاذة. وان كان اسنادها جيد كما قال شيخنا بن باز وقاله غير واحد لكن مع قوة الاسناد الا انها شاذة فهي من باب زيادات الثقات الذي التي خالفوا فيها من هم اوثق منهم وهذه صفة

157
00:57:30.100 --> 00:58:11.100
الشذوذ والزيادة الثالثة بعضهم يزيد والدرجة الرفيعة. العالية والزيادة الاخرى العالية الرفيعة زيادتين مختلفات لان العالية ذي ما جت الا هاليومين ما ما شفناها عند المتقدمين لكن  والدرجة الرفيع الدرجة والدرجة الرفيعة هذي موجودة عند ابن السني. موجودة في كتاب عمل اليوم والليل ابن السني وهي

158
00:58:11.100 --> 00:58:41.200
اه كما يقول الشيخ ناصر مدرجة ليست من الحديث فان النسائي قد روى الحديث وابن السني رواه من طريق النسائي وليست عنده فهي زيادة من يا اخي والله اعلم  اللهم انت اوصاك الحسنى تقريبا هذه الزيادات التي في ذهني والله اعلم طيب

159
00:58:41.200 --> 00:59:10.850
السادس احسن الله اليك السادس المبادرة الى الصلاة المسجد. فينبغي لمن سمع النداء ان يبادر الى الصلاة في المسجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا لو يعلم الناس ما في التهجير

160
00:59:11.000 --> 00:59:36.100
ويعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه. هذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. والتهجير هو المبادرة الى الصلاح وانما يبادر لها عند الاذان او مع او قبيل الاذان فينبغي لمن سمع النداء ان يجيب داعي الله عز وجل فيبادر الى بيت الله ان كان ممن يدعون

161
00:59:36.100 --> 00:59:54.050
هنا الى المساجد وان كان غير ذلك فيبادر الى التجهز للصلاة كالمرأة والمريض ومن شابه ذلك هذي ست سنن او نعم هي ست تقريبا ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد

162
00:59:54.150 --> 01:00:14.150
وذكر الشيخ منصور البهوتي كشاف القناع الا الاخيرة انا اضفتها والله اعلم وصلى الله على محمد عندنا موقف ولا ايه احنا باقي حاجة بسيطة طيب ما حكم الخروج بعد الاذان؟ الخروج بعد الاذان نوعان

163
01:00:14.150 --> 01:00:34.950
ان كان خرج ولا يريد الرجوع فهذا لا يجوز. لانه يريد ترك صلاة الجماعة وهذا لا يجوز. اما اذا كان خرج لحاجة ويريد الرجوع فلا بأس  هذا هو الصحيح ان شاء الله انه اذا خرج لكي يرجع او خرج ليصلي في مسجد اخر مو بس طلع بيروح البيت وبيقعد فاذا

164
01:00:34.950 --> 01:00:56.650
يصلي في مسجد اخر او خرج آآ ليرجع فلا بأس بذلك ان شاء الله وان كان الاولى والافضل ان يبقى في المسجد  لان البقاء في المسجد سنة. يصلي ويبقى ويذكر الله عز وجل وتصلي عليه الملائكة ما دام متطهرا

165
01:00:56.650 --> 01:01:16.650
الى ان تقام الصلاة المكتوبة. نعم. الحكم على المؤذن او غير المؤذن. الجميع الكلام للجميع الكلام للجميع اذا اذن المؤذن لا ينبغي الخروج من المسجد فالسنة البقاء لكن من خرج فلا حرج عليه ان شاء الله اذا كان له

166
01:01:16.650 --> 01:01:41.000
له غرض وبيرجع  الخروج بعد الاذان في عدم ادوات الصلاة بشكل كلي بس يعني؟ بعض الناس يرى او بعض اهل العلم يرى انه مجرد الحديث بغض النظر عن الصلاة يدركها ولا لا؟ من باب سد الذريعة لان ابا هريرة رأى رجلا خرج من المسجد فقال اما هذا فقد اعصابك

167
01:01:41.000 --> 01:02:00.600
القاسم صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول لا الغرض ادراك الجماعة لان البقاء في المسجد ما هو بواجب وهذا هو الصحيح ان الغرض والجماعة لان الجماعة واجبة. جماعة في مسجد لا بأس لا بأس اذا اراد ان يصلي في مسجد اخر سيدركه لا بأس اما

168
01:02:00.600 --> 01:02:23.950
بيروح يتمشى ويروح يطلع هذا اللي هو ما يجوز نعم. ايش؟ ما فهمت. الشهادة اربع مرات تقول تكبير. ها قصدك الترجيع وش التثويب؟ شفيه؟ سهل. يسأل اخونا الله يحفظه يقول ما هو الترجيع

169
01:02:23.950 --> 01:02:46.250
ترجيع هذا اذان ابي محذورة رضي الله عنه وقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان هكذا. والترجيع ان يكبر التكبيرات الاربع بصوت رفيع ثم اذا جاء الى الشهادتين قالهما بصوت منخفض

170
01:02:47.300 --> 01:03:07.300
ثم كر عليهما بصوت مرتفع. فاعادهما بصوت مرتفع. هذا اسمه الترجيع. سمي ترجيعا لانه يرجع الى بعد ان قالهما المرة الاولى يرجع فيقول لهما فيقول لهما المرة الثانية. وهذا سنة وهذا سنة تفعل احيانا

171
01:03:07.300 --> 01:03:23.450
فلو فعل احيانا اذا كان ما في تشويش عند على الناس فهذا طيب. فالصحيح انه سنة تفعل احيانا. لكن ليس هو الاذان الذي كان يؤذن بين يدي النبي وسلم في السفر والحظر انما كان يفعله ابو محذورة

172
01:03:23.500 --> 01:03:46.900
في في مكة ولا نقول انه ليس بسنة فالنبي هو الذي علمه الاذان وتوارثه هو واولاده الذين كانوا يؤدونه في مكة وهذا ثابت الاحاديث الصحيحة فلا يجوز رده فلنقول هذه صفة من صفات الاذان مثل ما نقول في صفات التشهد وفي صفات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي كثير مما ثبت فيه عن

173
01:03:46.900 --> 01:04:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم صفات متعددة والله اعلم. نعم. نعم. تفضل ايش؟ اقول لكم شلون يقضى الاذان؟ ها؟ يقول اذا انتهى الاذان ما سمعت اذا كان انسان ما سمع الاذان اصلا. فهل يقضي المتابعة؟ لا ما تقضى. ما سمعته

174
01:04:11.650 --> 01:04:30.950
مثل ما يقول ما قال اذنوا انتم لحالكم. لكن تفضل لكن اذا سمعت بعضه فعند العلماء لا بأس انك تأتي به من اوله ثم تتابع. او كنت منشغلا او كنت مثلا في حال قضاء الحاجة فتقضي

175
01:04:31.250 --> 01:04:49.900
اذا كنت تسمعه لكن على قضاء حاجتك مثلا اذا خرجت من الحمام تقضيه لا بأس ولا فاتك الاذان كلها تقضيه للعذر والله اعلم. لكن اللي ما سمعها اصلا وش يقضي؟ ما يقضي بعض المؤذنين. فاذا خلص القظية خلص يعني

176
01:04:49.900 --> 01:05:13.900
اذا خلص مرة وحدة لا القضاء انما يكون لمن لم يدرك اما انت تسمعه والله عندي شغل ابخلصه ثم اقضيه لا ينبغي هذا باقي شي ولا؟ خله عطنا عشان ننهي الباب. ويحرم الخروج من المسجد بعد

177
01:05:13.900 --> 01:05:33.900
اذان بلا عذر او نية رجوع واذا شرع المؤذن في الاذان والانسان جالس فلا ينبغي له ان يقوم بل يصبر حتى يفرغ لان لا يتشبه بالشيطان. وينبغي للمسلم اذا سمع الاذان ان يتوجه الى المسجد ويترك سائر الاعمال الدنيوية. قال الله تعالى في بيوت

178
01:05:33.900 --> 01:05:51.700
اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. لجان لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

179
01:05:51.750 --> 01:06:03.008
الايات هذا علقنا عليه بما فيه الكفاية سيدي هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. نعم