1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيلات الاسلامية بالرياض ان يقدمونكم دروس الدورة العلمية السابعة. والتي اقيمت بجامع علي بن المديني بمدينة

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
ومع شرح كتاب المنتقى من السنن المسندة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. للامام ابن الجارون رحمه الله تعالى والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعدي نسأله تعالى ان ينفع المسلمين

3
00:00:42.200 --> 00:01:12.200
بهذه الدروس وان يجزي الشيخ خير الجزاء. والآن نترككم مع مادة هذا الشريك الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. والمستمعين

4
00:01:12.200 --> 00:01:42.200
برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فهذا كتاب المنتقى للامام الحافظ محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري المتوفى سنة سبع ثلاثمئة من الهجرة. وقبل الشروع في الكتابة. اسوق لكم اسناد شيخنا السعد

5
00:01:42.200 --> 00:02:19.400
الى المصنف ابن الجارود لكتابه المنتقى فاقول قال الشيخ عبدالله ابن بن عبدالرحمن السعدي اخبركم الشيخ محمد اخبرني الشيخ محمد بن ياسين بن عيسى الفاداني المكي اجازة. اجازة عن عمر حمدادة المحرصين والشيخ عبدالقادر بن توفيق الشلبي. والشيخ

6
00:02:19.400 --> 00:02:49.400
محمد وابو الحسين المرزوقي المكي. كلهم عن الشيخ علي بن ظاهر الوتر المدني عن الشيخ احمد منة الله الشباسي المالكي. والشيخ محمد تميمي المصيري. كلاهما عن محمد الامير. حاء وقال الفاداني. وعن

7
00:02:49.400 --> 00:03:19.400
للشيخ القاضي محمد ابن محمد علي ظبيان. والشيخ عبدالله الغازي بتلاهما عن عبدالجليل برادة المدني عن الشيخ يوسف الصاوي واحمد منة الله المالكين. كلاهما عن محمد الامير. عن ابي الحسن علي ابن

8
00:03:19.400 --> 00:03:49.400
العربي السقاطة عن الشيخ محمد بناني عن محمد بن عبدالقادر عن عن عن محمد عن محمد بن قاسم صاروا عن احمد بن الحسن التسولي عن ابن غازي عن محمد بن السراج عن ابي

9
00:03:49.400 --> 00:04:15.150
محمد ابن يحيى السراج عن نبيه يحيى ابن احمد السراجي. عن ابي يعقوب تسولي عن محمد بن جابر الوادي اشيم. عن عبدالله بن مجاهد عن ابي الحسن احمد ابن محمد السراج الاشبيلي

10
00:04:15.550 --> 00:04:44.200
عن عن حمد بن خير عن ابي بكر بن طاهر القيس عن ابي علي الغسان ان بلقاسم حاتم بن محمد عن ابي الحسن القابسي. عن ابي بكر بن المؤمن النيسابوري عن ابي حمد عبدالله ابن علي ابن محمد محمد نعم

11
00:04:44.250 --> 00:05:07.550
عن ابي محمد عن ابي محمد عبد الله ابن علي ابن الجارود النيسابوري. قال في كتابه المنتقى ومن السنن المسندة. باب فرض الوضوء. قال الله عز وجل يا ايها الذين

12
00:05:07.550 --> 00:05:37.550
امنوا اذا قمتم الى الصلاة. الدليل على ان هذا على بعض القائمين دون بعض ما حدثنا ما حدثناه عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا يحيى يعني ابن زايد حاوم وحدثنا اسحاق ابن منصور

13
00:05:37.550 --> 00:05:57.550
قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي جميعا. عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن سليمان بن بريدة كان ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند

14
00:05:57.550 --> 00:06:27.550
كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه فصلى الصلوات واحدة. فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك فعلت شيئا لم اكنت افعل قال اني عمدا فعلته يا عمر. الحديث لاسحاق ولم يذكر ابنه

15
00:06:27.550 --> 00:06:56.600
ومسح على خفيه. نعم نألف تقف عنده هنا بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

16
00:06:56.600 --> 00:07:27.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما الاسم الذي سمعناه يا ايها الاخوان هو اسناد هذا الكتاب وقد جرت سنة اهل العلم واهل الحديث خاصة انهم لا يروون عن مشائخهم

17
00:07:27.450 --> 00:07:52.550
الا بالاسانيد المتصلة ومن خصائص هذه الامة هو الاسناد. ولم يزل اهل العلم يروون كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن الصحابة والتابعين والسلف

18
00:07:52.550 --> 00:08:18.800
ما زالوا يرون ذلك بالاسناد فنحن امة اسناد من هذا الباب ذكرت اسنادي الى هذا الكتاب وذكر الاسناد لا يفيد ان هذا الشخص عنده علم بالحديث وما شابه ذلك لا وانما كما

19
00:08:18.800 --> 00:08:48.800
ذكرت انما هذه سنة. سنة عند اهل العلم. وكذلك ايضا من اجل ان يقبل الناس على تعلم السنة النبوية. وان يهتموا بمعرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وذلك باهتمامهم بتعلم الاسناد ومعرفة الثقات الحفاظ من الضعفاء المتروكين

20
00:08:48.800 --> 00:09:22.100
وهلمه جوا الى غير ذلك من الفوائد التي تحصل بسبب ذلك  ويا ايها الاخوان ربنا جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه نبينا عليه الصلاة والسلام يبين للناس في سنته ما انزله الله جل وعلا في كتابه

21
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
طرده جل وعلا على عباده. فالرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله لما جاء في كتاب الله جل وعلا. ولذلك ربنا جل وعلا يقول ايضا في محكم

22
00:09:42.100 --> 00:10:10.900
جيل ويعلمهم الكتاب والحكمة. فالحكمة هي السنة والكتاب طبعا قبل ذلك هو القرآن الكريم. فالدين انما هو ما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية فالواجب على المسلم ان يرجع الى كتاب الله. والى سنة رسوله

23
00:10:10.900 --> 00:10:40.900
صلى الله عليه وسلم حتى يتعلم دينه ويعرف ما اقترضه الله جل وعلا عليه وما كلفه به سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا عز وجل يقول واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة يأمر نساء الرسول عليه الصلاة والسلام ان يذكرن ما

24
00:10:40.900 --> 00:11:09.650
في بيوتهن في بيوتهن اي بيوت ازواجه الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يتلى من كتاب وما يتلى من الحكمة التي هي السنة النبوية اذا لابد من الرجوع الى الكتاب والسنة حتى نعلم ما افترضه الله جل

25
00:11:09.650 --> 00:11:29.650
وعلى علينا وما امرنا به ربنا سبحانه وتعالى وما كلفنا به جل وعلا. وحتى نعرف الصواب الخلاف الذي حصل بين الناس. ولذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث يحيى ابن ابي

26
00:11:29.650 --> 00:11:49.650
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بل من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى في الليل او من الليل كان يفتتح صلاة

27
00:11:49.650 --> 00:12:19.650
عليه الصلاة والسلام بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما اختلفوا فيه. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فكان يدعو الله جل وعلا ان يبين له ما اختلف فيه الناس ويهديه الى الصواب من هذا

28
00:12:19.650 --> 00:12:45.400
الاختلاف اذا علينا ان نرجع الى الكتاب والسنة حتى نعرف الصواب مما وقع فيه الخلاف بين الناس وما اكثر ما وقع فيه الخلاف بين الناس. نعم هذا الكتاب يا ايها الاخوان وهو كتاب المنتقى لابن الجاؤود

29
00:12:45.900 --> 00:13:14.150
هذا الكتاب في الاصل من الكتب التي اشترط اصحابها الصحة ومن المعلوم ان اهل العلم بالحديث الفوا مؤلفات كثيرة وهذه المؤلفات منها ما اشترط اصحابها فيه الصحة ومنها من لم يشترط ذلك

30
00:13:15.000 --> 00:13:43.550
وابن الجاود ممن اشترط في كتابه الصحة. وسوف يأتي بمشيئة الله الكلام على ذلك اي على هذا الشرط وهل تحقق هذا الشرط في هذا الكتاب ام لم يتحقق وقبل ذلك اذكر الكتب التي اشترط اصحابها الصحة لمناسبة

31
00:13:43.550 --> 00:14:12.550
المقام لذلك فلا يخفى ان اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا هو صحيح البخاري ثم بعد ذلك صحيح الامام مسلم ثم هناك كتب كثيرة اشترط اصحابها الصحف فمن الكتب المشهورة والتي اشترط اصحابها الصحة

32
00:14:12.900 --> 00:14:39.550
كتاب ابن خزيمة المسمى بصحيح ابن خزيمة وهذا الكتاب كتاب عظيم وكتاب نفيس. ولكن لم يوجد منذ قرون عديدة الا ربع الكتاب لانه فقد اكثر هذا الكتاب فقد وكان ذلك من عصر الذهبي ومن اتى من بعده

33
00:14:39.550 --> 00:14:59.500
ولكن الباقي الموجود كما ذكرت هو تقريبا ربع الكتاب وفيه نحو اربعة الاف حديث نعم هناك احاديث غير صحيحة في هذا الكتاب ولكن الغالب ما في هذا الكتاب هو الصحة. هذا هو الغالب على

34
00:14:59.500 --> 00:15:30.950
في هذا الكتاب هناك ايضا احاديث بين ابن خزيمة ضعف هذه الاحاديث او يتوقف في صحتها ولكن الغالب انه يرى صحة ما زكر الا ما استثني كما تقدم نعم هناك بعض الاحاديث التي صحح اسانيدها فيها خلاف بين اهل العلم في صحتها. فهناك من يرى

35
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
ظعفها نعم كذلك ايظا من الكتب المشهورة التي اشترط اصحابها فيها الصحة كتاب التقاسيم والانواع المسمى بصحيح ابن حبان. وهو لمحمد ابن حبان البستي ابو حاتم وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام اربعة وخمسين وثلاث مئة. وهذا الكتاب فيه نحو سبعة الاف حديث

36
00:16:00.950 --> 00:16:26.500
هذا الكتاب فيه نحو من سبعة الاف حديث. وايضا هذا الكتاب الغالب عليه الصحة نعم هناك حديث ذكرها المصنف وهي غير صحيحة وقد ذهب جمع من اهل العلم الى ان تصحيح ابن خزيمة اقوى من تصحيح ابن حبان

37
00:16:27.600 --> 00:16:53.050
وقدموا صحيح ابن خزيمة على صحيح ابن حبان ولكن ابن حبان في الغالب الحديث الذي يشك في صحته لا يذكره في كتابه بخلاف ابن خزيمة فانه ذكر احاديث عديدة وتوقف في صحتها. وتوقف في صحتها

38
00:16:53.050 --> 00:17:21.500
كذلك ايضا في بعض الاحيان ابن خزيمة يذكر احاديث شديدة الضعف بخلاف ابن حبان. يعني احاديث قد يحكم عليها بالبطلان بخلاف ابن حبان ومن الامثلة على ذلك ما في كتاب الصيام ابن خزيمة ذكر في كتاب الصيام

39
00:17:21.500 --> 00:17:44.150
صحيحة ذكروا ابواب في فضل الصيام وفي فضل شهر رمضان ذكر عدة احاديث ضعيفة بل بعض هذه الاحاديث شديدة الضعف ابن خزيمة نعم هناك كما ذكرت حديث لا تصح ولكن

40
00:17:44.250 --> 00:18:17.450
آآ قد لا تكون شديدة الضعف بخلاف من خزيمة فان هناك احاديث يحكم عليها بانها شديدة الضعف  نعم كذلك ايضا من الكتب التي اشترط اصحابها فيما يذكرونه الصحة  كتاب المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم. المتوفى في عام خمسة واربعمئة

41
00:18:17.450 --> 00:18:43.700
كتاب المستدرك فيه نحو تسعة الاف حديث ولكن الحاكم باتفاق اهل الحديث انه متساهل في التصحيح. فهناك حديث باطلة بل موضوعة ومع ذلك حكم بصحة هذه الاحاديث. او قوى هذه الاحاديث. وهذا امر مشهور

42
00:18:43.700 --> 00:19:14.150
ولا حاجة الى ذكر بعض هذه الامثلة. ومن الكتب ايضا التي اشترط اصحابها فيها الصحة صحيح محمد بن يحيى الهمداني المتوفى في عام سبع واربعين وثلاث مئة ومحمد بن يحيى الهمداني هذا من تلاميذ ابن خزيمة

43
00:19:15.500 --> 00:19:46.500
وهذا الكتاب اطلع عليه ابن رجب او اطلع على بعضه وذلك انه نقل منه في بعض كتبه في كتابه السماع لابن رجب نقل عن هذا الكتاب في اكثر من موضع وهذا يدل على اطلاعه على هذا الكتاب اما كل هذا الكتاب مطلع عليه او بعض هذا الكتاب

44
00:19:46.500 --> 00:20:13.650
اب نعم كذلك ايضا من الكتب التي اشترط اصحابها فيها الصحة كتاب البجيري وحفص يسمى بصحيح البجيري عندما ذكروا السمعاني في كتابه الانساب ذكروا البجيري ابو حفص عمر ذكر انه الف

45
00:20:13.650 --> 00:20:46.850
كتابا في الصحيح ان السمعاني قرأ هذا الكتاب او روى هذا الكتاب نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابو محمد ابن حزم لابي محمد بن حزم كتاب اسمه الجامع في صحيح الحديث. باختصار الاسانيد والاقتصار على اصحها

46
00:20:46.850 --> 00:21:10.600
نعم هذا الكتاب ايضا الفه ابن حزم واشترط فيه الصحة ولكن لم نقف على هذا الكتاب وقد يكون فقد منذ القديم. قد يكون فقد منذ القديم. نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح

47
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
ابو احمد محمد ابن احمد العبدي الغطريفي له كتاب اسمه الصحيح على المسانيد له كتاب اسمه الصحيح على المسانيد والقطري في هذا توفي في عام سبع وسبعين وثلاث مئة توفي في عام سبع وسبعين وثلاث

48
00:21:30.600 --> 00:21:48.300
مئة نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابن السكن ابو علي ابن السكن وابن السكن توفي في عام ثلاث مئة وثلاثة وخمسين توفي في عام ثلاث مئة وثلاث وخمسين

49
00:21:48.850 --> 00:22:12.050
وقد اختلف في هذا الكتاب اي صحيح ابن السكن. اختلف هل هو مسند؟ او اقتصر على المتون وحذف الاسانيد السبكي في كتابه شفاء السقام عندما نقل من هذا الكتاب بكوا ان هذا الكتاب

50
00:22:12.250 --> 00:22:39.850
محذوف الاسانيد ولكن في كتب التخريج ينقلون عن هذا الكتاب بالاسانيد يقولون رواه مثلا ابن السكن في صحاحه من طريق فلان عن فلان عن فلان فهذا يفيد ان هذا الكتاب ليس محذوف الاسانيد. فاما ان يكون لابن السكن كتاب

51
00:22:39.850 --> 00:23:16.700
اين احدهما مسند والاخر محذوف الاسانيد او يكون السبكي اطلع على نسخة من هذا الكتاب وكانت محذوفة الاسانيد نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح ابو ذوي الهروي الف كتابا سماه المستدرك على الصحيحين سماه المستدرك على الصحيحين مثل كتاب الحاكم ابو عبد الله او على

52
00:23:16.700 --> 00:23:46.700
طريقة كتاب الحاكم ابو عبد الله بل الاقرب ان ان ابو ذوي الهروي نهج نهج الدارقطني في كتابه الالزامات. الدواء قطني كما هو معلوم له كتاب الالزامات. ذكروا في هذا الكتاب عدة اسانيد ويرى انها على شرط البخاري ومسلم. وانه يلزم البخاري ومسلم ان يخرج

53
00:23:46.700 --> 00:24:11.400
هذه الاحاديث في صحيحيهما. طبعا لا يخفى على الداء قطني ان البخاري ومسلم لم يشترطا ان يذكر كل ما صح عندهما ولذلك سمى كل واحد منهما كتابه بالمختصر. البخاري يسمى كتابه بالمختصر وكذلك ايضا مسلم

54
00:24:11.400 --> 00:24:47.850
الجامع المختصر البخاري وكذلك ايضا مسلم. فهما لم يقصدا الاستيعاب. وانما ما قصد الاغتصاب نعم فاقول ان الهووي ابو زو الف على من والدوى قطني في كتابه الالزامات نعم ايظا ممن الف في الصحيح ابن جرير الطبري محمد

55
00:24:47.850 --> 00:25:06.700
ابن جرير الطبري متوفى في عام عشرة وثلاث مئة. صاحب التفسير وهو مشهور كتاب تهذيب الاثار اشترط فيه الا يذكر الا حديثا صحيحا عنده. اشترط فيه الا يذكر الا حديثا صحيحا عنده

56
00:25:07.000 --> 00:25:35.800
نعم تاء هذا الكتاب وجد بعظه ولعل الموجود قرابة نصف الكتاب تقريبا الموجود منه كل حديث يذكره بعد ان يذكره يقولن هذا حديث صحيح اسناده عندنا وهو على مذهب الاخرين غير صحيح. ثم يذكر ما يمكن ان

57
00:25:36.100 --> 00:26:04.700
يعلل به هذا الحديث الذي ذكره عند غيره عند غيره. نعم وهذا الكتاب كتاب نفيس جدا لان آآ ابن جرير يذكر الحديث ثم بعد ذلك يشرح هذا الحديث يشوق اما اسانيد اخرى لهذا الحديث واما شواهد لهذا

58
00:26:04.700 --> 00:26:33.800
ثم بعد ذلك يتوسع في شرح هذا الحديث وما يستفاد من هذا الحديث من الحكم الاحكام نعم فيحسن الاطلاع على هذا الكتاب نعم كذلك ايضا ممن الف في الصحيح الظياء المقدسي محمد بن عبد الواحد المتوفى في عام ثلاثة واربعين وست مئة

59
00:26:33.800 --> 00:27:08.700
وكتابه اسمه المختارة. كتابه اسمه المختارة. نعم والضياء المقدسي في هذا الكتاب اي كتابا مختارة يذكر في احيان كثيرة يذكر احاديث اما ان يبين ضعفها او يتوقف في صحتها او بعض الاحاديث يبين صحته وينقل كلام بعض الحفاظ فيما يتعلق بصحتها

60
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
لكن في الاحاديث التي يبين ضعفها هذه الاحاديث في الغالب اسانيدها قوية ولكن يكون فيها بعض الضعف يكون فيها بعض الضعف او يكون احيانا ظاهر الحديث الصحة ولكن فيه علة يعني

61
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
مثلا اول حديث بل لا اقول اول حديث بل نعم هو اول حديث في كتابه اول حديث في كتابه المختارة ذكر حديثا من طريق عن حميد بن عبد الرحمن عن عمر رضي الله تعالى عنه

62
00:27:51.050 --> 00:28:15.900
هذا الحديث قال الضياء المقدسي لا ادري هل سمع حميد بن عبد الرحمن من عمر او لم يسمع فتوقف في صحته ثم ذكر حديثا اخر هذا في مسند ابي بكر الصديق لان اول كتابة ذكر حديث اخر من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر انه يخاطب ابو بكر

63
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
او عمر رأى ابو بكر رضي الله تعالى عنه ممسكا بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد ثم ذكر حديث مرفوعا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام او ان ابو بكر شكى للرسول عليه الصلاة والسلام ضرب اللسان يعني اي

64
00:28:35.900 --> 00:29:00.500
الكلام الذي يأثم به الانسان نعم فعندما ذكر هذا الحديث ذكروا الظياء كلام الدواء قطني وان هذا الحديث الصواب انه موقوف وليس بموضفوع الصواب انه موقوف وليس بمرفوع المرفوع ليس مذكورا في الاسانيد الصحيحة او الاسانيد

65
00:29:00.500 --> 00:29:21.750
الاخرى لهذا الخبظ نعم الشاهد من هذا ان كتاب الضياء المقدسي فيه احاديث ثابتة صحيحة وفيه احاديث لا تصح وفيه احاديث معلولة لكن الاحاديث التي لا تصح الظعف فيها ليس بالشديد

66
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
ليس بالشديد وهو قد قال في مقدمة كتابه اني اخترت اسانيد مما لم يخرجها او ليست موجودة في البخاري ولا مسلم فكلام هذا يفيد انه يختار اسانيد قوية او اسانيد صحيحة

67
00:29:43.650 --> 00:30:05.650
يذكرها في كتابه لكن لا يلزم انه اشترط الصحة في كل ما يذكر في كل ما يذكره. نعم هذي بعض الكتب التي اشترط فيها اصحابها الصحة. طبعا هناك كتب كثيرة مخوجة على البخاري ومسلم

68
00:30:05.650 --> 00:30:35.900
يعني مثلا صحيح الاسماعيلي مخرج على البخاري او صحيح ابي نعيم مخوج على مسلم مثل ايضا ابو عوانة له مستخرج على مسلم هذه الكتب ليست هي آآ او هذه الكتب لا اقصدها هنا. الكتب المخوجة على الصحيحين او على احدهما لم اقصدها في كلامها

69
00:30:35.900 --> 00:31:09.400
هذا وانما قصدت الكتب التي اشترط فيها اصحابها الصحة ولم يجعلوها مستخرجات على غيرها من كتب الحديث. والا فانه قد الف جمع من اهل العلم مستخرجات على وعلى مسلم الفوا مؤلفات كثيرة لكن هذه المؤلفات لا اقصدها هنا وانما اقصد الكتب التي اشترط اصحابها الصحة ولم

70
00:31:09.400 --> 00:31:37.200
مستخرجة على كتب معينة. نعم بالنسبة لهذه الكتب الفائدة منها هو عندما نجد هذا الحديث في مثل هذه الكتب نقول ان هذا الحديث بما ان فلان ذكره اذا هو صحيح عنده. فمثلا وجدنا حديثا في صحيح ابن خزيمة ولم يتعقبه ابن خزيمة ابن

71
00:31:37.200 --> 00:32:07.200
بشيء فنقول ان هذا الحديث صححه ابن خزيمة. وهذه فائدة كبيرة. او ابن حبان. نجد حديثا في كتابه التقاسيم والانواع. خرجه ابن حبان. فنقول هذا الحديث صححه ابن حبان نعم وهكذا فلا شك ان في هذا فائدة كبيرة في هذا فائدة كبيرة وهي معرفة صحة هذا الحديث. فعند

72
00:32:07.200 --> 00:32:27.200
نجد هؤلاء الحفاظ قد خوجو هذا الحديث في كتبهم فهذا دليل على انهم يرون صح هذا الخبظ الا ما استثني كما تقدم التنبيه على ذلك. نعم هناك كتب غير مسندة

73
00:32:27.200 --> 00:32:54.850
ايضا اشترط اصحابها فيها الصحف يعني مثل كتاب الاحكام لعبد الحق الاشبيلي كتاب الاحكام الاحكام الصغرى اشتغلت عبد الحق انه لا يذكر فيها الا خبرا صحيحا. الا ما بينه يعني كتاب الاحكام الاصل عفوا كتاب الاحكام لعبد الحق الاصل ما سكت عنه انه يكون ثابت عنده

74
00:32:54.950 --> 00:33:19.500
طبعا هو بين عفوا ما شرط كل ما يذكره صحيح لا. وانما الذي يسكت عليه هذا يكون ثابتا عنده. هذا يكون الخبر ثابت عنده فالكتب التي اه غير مسندة وانما اقتصر اصحابها على ما يرونه انه صحيح

75
00:33:20.100 --> 00:33:47.550
ولم يسندوها باسانيدهم ايضا لم اذكرها هنا وانما ذكرت الكتب المسندة وانما ذكرت الكتب التي هي مسندة واشترط فيها او اشترط اصحابها فيها الصحة نعم فاقول فائدة ذلك معرفة ان فلان صححه وفلان صححه من الحفاظ عندما نجد هذا الحديث في كتبهم. وحتى الكتب

76
00:33:47.550 --> 00:34:07.550
التي لم نقف عليها مما تقدم ذكره احيانا ينقل عنها مثل صحيح محمد بن يحيى الهمداني احيانا ينقل عن او مثل ابن السكن ابن السكن هذا الكتاب ما موجود الان او الى الان لم يعثر عليه وانما وجد اوراق يسيرة

77
00:34:07.550 --> 00:34:26.500
من هذا الكتاب ولكن كتب اهل العلم طافحة بالنقل عن هذا الكتاب. تجد مثلا ابن حجر ينقل عن هذا الكتاب صححه ابن السكن تجد مثلا ايظا ابن الملقن ينقل عنه وهكذا

78
00:34:27.500 --> 00:34:49.400
فاقول هذا هو من الفوائد التي تستفاد او هذه الفائدة وعيسى التي تستفاد من ذلك نعم اتي لا اه كتاب المنتقى الذي يضاد شرحه وقبل ان نتحدث عن هذا الكتاب اتحدث عن صاحب هذا الكتاب

79
00:34:49.900 --> 00:35:15.150
صاحب هذا الكتاب هو ابو محمد عبد الله ابن علي ابن الجاؤود النيسابوبي ولد في حدود الثلاثين ومائتين لم ينص على على سنة ولادته. وانما ذكر الذهبي انه ولد في حدود الثلاثين ومائتين

80
00:35:15.150 --> 00:35:39.900
من اين اخذ هذا؟ اخذ هذا والله اعلم من ترجمة شيوخه عندما ينظر القاضي لكتاب ابن الجاؤود يجد ان شيوخ ابن الجاؤود توفوا بعد الخمسين  يعني مثلا ايش حاط الكوسد

81
00:35:40.200 --> 00:35:58.050
اسحاق بن منصوب الكوسد اسحاق عفوا بن بهوان الكوسد توفي عام واحد وخمسين ومائتين مثل محمد بن يحيى الذهني توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومائتين مثل كذلك ايضا

82
00:35:58.450 --> 00:36:19.100
اه مثل عبد الله ابن هاشم وقد روى عنا اول حديث هنا ايضا توفي بعد الخمسين ومائتين وهكذا فهذا يدل والله اعلم على ان ابن الجاؤود ولد في حدود الثلاثين ومائتين

83
00:36:19.600 --> 00:36:45.450
يعني تفويظا بعد الثلاثين او نحو الثلاثين يعني سمع من هؤلاء وعمره سبعطعش ثمنطعش تقريبا او خمسة عشر  من هنا جعل تحديد سنة ولادته. نعم اما وفاته فتوفي عام سبعة وثلاث مئة توفي عام سبعة وثلاث مئة

84
00:36:45.450 --> 00:37:09.800
ابن الجاؤود الف مؤلفات من هذه المؤلفات طبعا كتاب المنتقى. وكذلك ايضا من هذه المؤلفات كتاب الاحاد  وكتاب ابي حنيفة وكتاب الضعفاء والمتروكين اما ما يتعلق بكتاب الضعفاء والمتروكين فينقل عنه وبكثرة

85
00:37:09.900 --> 00:37:33.850
مثلا مغلقاي ينقل عنه وكذلك ابن حجر ينقل عنه وهكذا. ولكن كتاب الاحاد وكتاب ابي حنيفة ما لا اعرف انه ينقل عنهما ولكن ذكر الحميدي انه يروي ذكر الحميدي انه يروي هذه الكتب ومنها كتاب الاحاد

86
00:37:33.850 --> 00:38:00.400
كتاب ابي حنيفة نعم هذا فيما يتعلق بمؤلفاته اما ما يتعلق بكتابه المنتقى فهذا الكتاب اختلف في اسمه فسماه ابو بكر محمد ابن خيض الاشبيلي سماه المنتقى من السنن المسندة. سماه

87
00:38:00.400 --> 00:38:24.350
من السنن المسندة. كما ذكر ذلك في فهوسته. وسمى بهذا الاسم وذكر انه يروي هذا الكتاب المنتقم من السنن المسندة. نعم بعضهم سمى هذا الكتاب المنتقى من السنن في الاحكام

88
00:38:24.450 --> 00:38:48.700
وهذا طبيب من الاول. هذا طبيب من الاول. الذهبي سماه المنتقى في الاحكام الذهبي سماه المنتقى في الاحكام نعم وفي رسالة انه سمي المنتقم من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام

89
00:38:48.700 --> 00:39:10.800
نعم وطبعا هذه المسميات او التسميات كلها متقاربة كلهم متقاربة ولعل ولعل الاسم المناسب لهذا الكتاب المنطق من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام. لان هذا الكتاب في الاحكام

90
00:39:10.800 --> 00:39:36.750
كما سوف يأتي الكلام على موضوع هذا الكتاب بمشيئة الله نعم هذا الكتاب وصفه بن عبدالبو بانه صحيح وصفه بن عبد البو بانه صحيح. كذلك ايضا غير من اهل العلم ايضا سموه او وصفوه

91
00:39:36.750 --> 00:39:56.750
بانه صحيح ولذلك قال الذهبي اغلب ما في هذا الكتاب فهو صحيح. وانه لا ينزل عن الاحاديث الحسنة الا في احاديث يسيرة. يختلف فيها اجتهاد النقاد. يختلف فيها اجتهاد النطق

92
00:39:56.750 --> 00:40:27.250
نعم فهذا الكتاب وصفه بعض اهل العلم بالصحة اسمه مطابق لهذا الشيء اسمه مطابق لهذا الشيء. نعم بعض اهل العلم يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة. بعض اهل العلم يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة

93
00:40:27.400 --> 00:40:52.600
وممن يرى ذلك الحافظ بن حجر كما في مقدمة كتابه اتحاف المهرة يرى ان هذا الكتاب مستخرج على صحيح ابن خزيمة وذكر ذلك ايضا عبد العزيز الدهلوي في كتابه بستان المحدثين وايضا الكتاني في الرسالة المستظرفة ذكروا ذلك. والذي

94
00:40:54.000 --> 00:41:10.000
ابتدأ هذا القول هو فيما يظهر الحافظ ابن حجر لم اجد احدا اقدم منه. وصف هذا الكتاب او ذكر ان هذا الكتاب استخرج على صحيح ابن خزيمة. واما الذهبي وابن عبد الهادي

95
00:41:10.600 --> 00:41:27.200
عندما الذهبي ترجم لابن الجاؤود في كتابه سير اعلام النبلا او تذكرة الحفاظ او بن عبد الهادي في مختصر الحفاظ لم يذكرا ذلك لم يذكر انه مستخرج على ابن خزيمة

96
00:41:27.950 --> 00:41:52.150
نعم والذي يبدو لي والله اعلم انه ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة وذلك ان الاصل في المستخرج انه يستخرج جميع احاديث الكتاب باسانيد هو طبعا معنى المستخرج المستخرج هو ان يأتي احد اهل العلم

97
00:41:52.400 --> 00:42:24.450
ويروي احاديث كتاب اخر من كتب اهل العلم. يعني مثلا الاسماعيلي ابو بكر الف كتابا مستخرجا على صحيح البخاري خوج حديث البخاري باسناد هو من غير طريق البخاري وانما اما ان يجتمع مع البخاري في شيخه في هذا الحديث الذي رواه البخاري او في شيخ شيخه

98
00:42:24.450 --> 00:42:46.900
وهكذا فهذا الكتاب يسمى مستخرج في مثل هذه الحالة مثلا ايظا ابو نعيم في مستخرج على مسلم وهو حديث مسلم باسناده هو من غير طريق مسلم. فاما ان يجتمع مع مسلم في شيخه او في شيخ شيخه وهكذا

99
00:42:46.900 --> 00:43:14.200
مثلا مستخرج ابو عوانة ايضا روى احاديث مسلم فاما ان يجتمع معه في شيخ مسلم في هذا الحديث او في شيخ شيخه وهكذا نعم هذا الكتاب كتاب المنتقى اذا قارنته مع صحيح ابن خزيمة تجد بينهم بون شاسع من حيث الاحاديث

100
00:43:14.200 --> 00:43:35.950
كتاب ابن داوود مختصر بخلاف كتاب ابن خزيمة فانه كتاب واسع اذا كان وظع الكتاب في نحو اربعة الاف حديث. وهو او هذا ربع نهايته وصل الى صفة العمرة او ما يتعلق بالعمرة ساق حديث الحج وعندما وصل الى العمرة

101
00:43:37.050 --> 00:43:59.800
او الى ان وصل الى العمرة فقد باقي الكتاب نعم تاء في فوق من حيث عدد الاحاديث يعني الاصل في المستخرج انه يخرج جميع حديث الكتاب او اغلبها واكثرها بينما تجد المنتقى لا ليس كذلك

102
00:44:00.400 --> 00:44:31.150
هناك حديث الاف ما خوجها من احاديث ابن خزيمة ما خرجها صاحب المنتقى. كذلك ايضا بالعكس هناك احاديث خرجها صاحب الملتقى ولم يخرجها ابن خزيمة ولم يخرجها ابن خزيمة والاصل انه ان صاحب يتفق مع الكتاب الذي خرج عليه. نعم هناك من

103
00:44:31.150 --> 00:44:51.150
مستخرجات ما فيها زيادة احاديث او زيادة الفاظ نعم يعني مثل ابو عوانة في كتابه احاديث زائدة ليست موجودة في مسلم لكن الاصل ان المستخرج يقود نفس الاحاديث الموجودة في الكتاب الذي يريد ان يخرج عليه

104
00:44:51.150 --> 00:45:15.450
نعم كذلك من حيث التبويب وما شابه ذلك يعني ما تجد بينهم تقارب فالذي يبدو لي الله اعلم ان هذا المنتقى ليس بمستخرج على صحيح ابن خزيمة ولذلك كما ذكرت الذهبي لم يذكر هذا ولا ابن عبد الهادي ايضا

105
00:45:16.250 --> 00:45:36.700
ولذلك كما ذكرت الذهبي لم يذكر هذا ولا ابن عبد الهادي ايضا نعم والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع نعم عدد احاديث هذا الكتاب الف ومئة واربعة عشر حديثا. هذا عدد حديث هذا الكتاب

106
00:45:36.700 --> 00:45:58.150
نعم على حسب التوقيم الموجود طبعا هناك اسانيد لم تدخل في التوقيم. هناك اسانيد لم تدخل في توقيم احاديث الكتاب بعظ اهل العلم قال ان عدد احاديث هذا الكتاب نحو ثمان مئة لا هي اكثر من الثمان مئة. نعم

107
00:45:58.850 --> 00:46:23.550
اما ما يتعلق بمنهج صاحب هذا الكتاب اي كتاب المنتقى لابن الجاود كما ذكرت الغالب على هذا الكتاب الغالب على ما في هذا الكتاب من الاحاديث الصحة ويدخل في ذلك الاحاديث

108
00:46:24.400 --> 00:46:45.550
او اعني بالصحة هنا الاحاديث الثابتة اعني بالصحة هنا الاحاديث الثابتة اي الصحيحة والحسنة. اي الصحيحة والحسنة فكثير من احاديث هذا الكتاب صحيحة وهناك ايضا احاديث كثيرة هي من القسم الحسن

109
00:46:45.850 --> 00:47:10.400
ومن الاحاديث الكثيرة التي هي من القسم الحسن يعني لعلي اذكر بعض الامثلة منها ما رواه صاحب المنتقى فقال حدثنا محمد بن هشام الدمشقي قال حدثنا حرمل بن عبد العزيز الجهني قال حدثني عمي عبد الملك

110
00:47:10.400 --> 00:47:32.450
ربيع عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا الصبي للصلاة وهو ابن سبع سنين. واضربوا عليها وهو ابن عشر او اضربوه عليها وهو ابن عشر سنين. نعم هذا

111
00:47:32.450 --> 00:47:58.400
بهذا الاسناد لا بأس به عبدالملك ابن الربيع لا بأس به وقد خرج له الامام مسلم. وكذلك ايضا ابوه. فهذا الحديث يعتبر من الاحاديث الحسنة. طبعا جاء هذا الحديث من حديث عمنا شعيب عن ابيه عن جده. فيقوي

112
00:47:58.400 --> 00:48:13.850
في رواية عمنا شعيب عن ابيه عن جد عن جده تقوي الحديث الذي جاء من طريق عبد الملك ابن ربيع عن ابيه عن جده كذلك ايضا من الاحاديث التي يمنع القسم الحسن

113
00:48:17.600 --> 00:48:45.750
نعم ما رواه في الاذان. قال ابن الجاؤود حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني او قال عفوا حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم من الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد

114
00:48:45.750 --> 00:49:04.800
بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة الى اخره هذا الحديث حسن من اجل محمد ابن اسحاق هذا الحديث حسن من اجل محمد ابن اسحاق

115
00:49:04.950 --> 00:49:23.450
وكذلك ايضا محمد بن عبدالله بن زيد ليس بالمشهور ايضا ليس بالمشهور. فهذا الحديث من القسم الحسن. نعم ام هناك ايضا احاديث اخرى هناك ايضا احاديث اخرى نعم هناك حديث

116
00:49:23.550 --> 00:49:48.900
فيها ضعف وقد خرجها صاحب هذا الكتاب. من الاحاديث التي فيها ضعف وقد خرجها صاحب هذا الكتاب  حديثا رواه وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو سيء الحفظ جدا وهو سيء الحفظ جدا

117
00:49:50.000 --> 00:50:12.000
كذلك ايضا من الاحاديث التي خرجها وفيها ضعف حديث رواه من طريق يعقوب ابن ابراهيم الدوقي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس

118
00:50:12.000 --> 00:50:34.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدف ابن ام مكتوم على المدينة مرتين. ولقد رأيته يوم القادسية ومعه غاية سوداء  هذا الحديث فيه بعض الضعف ولكن اسناده ليس بالضعيف جدا. عنوان القطان فيه خلاف وواجهنا فيه ضعف. وان كان قدم

119
00:50:34.000 --> 00:50:52.150
في قتادة وان كان قدم في قتادة لكن فيه ظعف نعم واما ما يتعلق بعنعنة قتادة فهذا فهذه ليست بعلة لانه ثابت لان سماع قتادة من انس هذا ثابت ومشهور ورواية قتادة

120
00:50:52.150 --> 00:51:18.550
انا ناس معروفة. نعم. هناك احاديث معلولة في هذا الكتاب. وهي احاديث كثيرة ومن الاحاديث المعلولة الحديث الثاني الذي سوف يمر باذن الله وهو ما رواه صاحب المنتقى من طريق شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي

121
00:51:18.550 --> 00:51:38.550
الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء الا من صوت او ريح. هذا الحديث معلول كما سوف يأتي وان شعبة اختصر فاخطأ فيه انا شعبة اختصرت فاخطأ في هذا الحديث. نعم. وهناك حديث ايضا اخوة كثيرة. وهناك حديث ايضا اخوة كثيرة

122
00:51:38.550 --> 00:52:03.550
معلولة قد خرجها المصنف. نعم ولعلها تأتينا بمشيئة الله فيما بعد نعم هناك ايضا احاديث منقطعة هناك حديث مرسلة وهي قليلة في هذا الكتاب مر عليه مرسلين في هذا الكتاب نعم

123
00:52:04.150 --> 00:52:26.450
فهذا مما يتعلق في منهجه في منهج ابن الجاؤود. كذلك ايضا مما يتعلق بمنهج ابن الجاؤود انه في في مرات عديدة يعيد الحديث مرة اخرى. يعني مثلا الحديث الذي معنى

124
00:52:28.100 --> 00:52:58.100
اعاد في مكان اخر الحديث الذي معنا اعاده في مكان اخر وسوف يمر علينا بمشيئة الله ايضا احاديث كثيرة مثلا حديث في اربع مئة واربعة واربعين من طريق ان ابن عثمان عن ابيه عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح المحرم

125
00:52:58.100 --> 00:53:18.100
ولا ينكح ولا يخطب. هذا الحديث ذكر في كتاب المناسك. لان له علاقة بالمناسك. وهو ان المحرم لا يجوز له ان ينكح يتزوج او ينكح يزوج او حتى يخطب. نعم. ايضا

126
00:53:18.100 --> 00:53:45.150
هذا الحديث في كتاب النكاح. لان له علاقة ايظا في النكاح. المحرم لا يجوز له ان يتزوج او يزوج او حتى يخطب كما تقدم. فعاد في كتاب النكاح نعم كذلك الحديث الذي بعده وهو ما رواه من طريق يزيد ابن الاصم عن ميمونة بنت الحارث قال تزوجني

127
00:53:45.150 --> 00:54:06.750
الله صلى الله عليه وسلم بشرف ونحن حلالان. هذا ذكر في المناسك لان له علاقة بالمناسك هذا كان بعد الحج ثم عاد في كتاب النكاح ثم عاد في كتاب النكاح. كذلك الحديث الذي بعده ايظا ان عن ابن عباس انه رسول

128
00:54:06.750 --> 00:54:25.200
عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم اعاد ايضا في كتاب النكاح. نعم لكن في الغالب انه لا يعيد. في الغالب او في او في احيان كثيرة انه لا يعيد الحديث وانما هذا في يعني هذا استثناءات

129
00:54:25.250 --> 00:54:55.400
نعم هذا كله فيما يتعلق بمنهج صاحب المنتقى ابن الجاؤود. نعم. كذلك ايضا من منهج ابن الجاؤود انه احيانا يعلق على الحديث. ويكون تعليقه على الحديث اما ان يبين اختلاف في اللفظ كثيرا ما يفعل هذا اختلاف اللفظ بين اه مثل ما وقع عندنا في الحديث الاول

130
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
في الحديث الاول قال الحديث لاسحاق. نعم اي اسحاق بن منصور ثم قال ولم يذكروا ابن هشام اي عبد العفو لم يذكر ابن هاشم عبد الله بن هاشم ومشي على على خفيه. فكثيرا ما يعلق بمثل هذا يبين الاختلاف الذي يقع في لفظ الحديث

131
00:55:15.400 --> 00:55:38.750
نعم كذلك ايضا احيانا يذكر الاختلاف الذي يقع في الاسناد. نعم. كذلك ايضا احيانا يذكر فيما يتعلق بالحديث يذكر اسانيد معلقة او يذكر روايات معلقة في بعض الاحيان كما يفعل البخاري البخاري في كتابه الصحيح

132
00:55:38.750 --> 00:56:04.250
يروي الحديث ثم احيانا يقول ورواه فلان وفلان يعني تابعوا مثلا الزهري في رواية هذا الحديث. نعم. كما ذكروا عندما ذكروا حديث ابو سفيان الحوض في قصة مع قالوا ورواه فلان وفلان. فايضا للداوود يفعل مثل هذا في بعض الاحيان يعلق بعض الاسانيد

133
00:56:04.250 --> 00:56:27.050
نعم احيانا قد ينبه على من تعليقه ينبه على ادراج وقع في الحديث. نعم  كذلك ايضا في بعض الاحيان ينقل عن بعض الحفاظ. مثل ما نقل عن يحيى بن معين نقل عنه توثيق لبعض قوات

134
00:56:27.050 --> 00:56:48.150
في حديث رواه ومثل ما نقل ايضا عن محمد بن يحيى الذهني في تقوية احد الاحاديث وهذا قليل هذا قليل نقل عن بعض الحفاظ هذا قليل يعني هنا هناك من الكتب

135
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
ما تنقل او اصحابها ينقلون عن غيرهم من الحفاظ. يعني مثلا صاحب المستدرك الحاكم كثير ما ينقل كلام الحفاظ في توثيق ولا في نقد حديث ولا في تصحيح حديث في توثيق او عفوا في تصحيح حديث وما شابه ذلك

136
00:57:09.900 --> 00:57:41.550
فابن الجاود هذا الشيء نادوا عنده وقليل نعم هناك جمع من الرواة ممن اختلف فيهم وخرج له من الجاوود. يعني منهم ابراهيم السكسكي بن الجاؤود فيه بعض الضعف فيه خلاف هلال بن خباب ابو حذيفة موسى بن مسعود نعم عبد الله بن

137
00:57:41.550 --> 00:58:01.550
عبدالرحمن الطائفي وغير هؤلاء. هناك رواد ضعفاء خرج لهم من مصنف مثل عتبة ابن ابي حكيم وعامو بن شقيق بن جمرة. وعبدالله ومحمد ابن عبد الرحمن نبي ليلى ومحمد بن جابر اليماني ونعيم بن حماد وغير

138
00:58:01.550 --> 00:58:20.900
هناك رواة فيهم جهالة خرج لهم المصنف مثل عاصم العنزي ومثل كذلك ايضا ابو الاحوص الذي روى عنه الذي روى عن ابي ذر وروى عنه الزهري وليس ابو الاحوص الحنفي الذي يروي عن

139
00:58:20.900 --> 00:58:36.050
عفوا وليس ابو الاحوص الذي يروي عن عبد الله ابن مسعود وليس ابو الاحوص وابو الاحوص الحنفي هذا غيره. ليس ابو الاحوص الذي يروي عن عبد الله بن مسعود فهذا ايضا ثقة لكن هناك ابو الاحوص ممن روى عن ابي ذو

140
00:58:36.050 --> 00:58:58.150
فيما يتعلق بمسح الحصى اثناء السجود هذا ايضا في جهالة وهناك ايضا غيره. نعم. فيما يتعلق ايضا آآ منهج ابن داوود في هذا الكتاب انه قليل التبويب. وبالذات في آآ او

141
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
الثاني وما بعده من الكتاب يعني مثلا الصيام ساق حديث الصيام بدون ان يبوب عليها. وانما كتاب الصيام او باب الصيام ثم ساق الاحاديث. ولم يذكر ابوابا على الاحاديث التي يذكرها. فهو

142
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
قليل التبويض في ربعه الاول اكثر وما بعد الربع الاول الربع الثاني وما بعده قليل التبويب. يعني مثلا كتاب الاذان شاق احاديث الاذان كلها بدون ان يبوب على هذه الاحاديث على كل حديث او كل حديثين ما يستفاد منه

143
00:59:38.150 --> 01:00:02.650
وهكذا والتبويب على الاحاديث هذا مهم جدا. ولذلك يقال ان فقه البخاري في تبويباته. فقه البخاري في تبويباته. فابن خزيمة قليل التبويب عفوا ابن ابن الجاوود اما ابن خزيمة كثير التبويب. اما ابن الجاؤود فهو قليل التبويب. نعم. هذا الكتاب الذي معنا

144
01:00:02.650 --> 01:00:28.600
له شرع اسم المرتقى في شرح المنتقى. سمى المنتقى في شرح المرتقى. اسم المرتقى في روح المنتقى والشاوح هو ابو عمر الاندلسي يوسف بن عياد من المئة السادسة وهذا الشرح لم

145
01:00:28.850 --> 01:00:48.850
يوقف عليه وانما ذكر في ترجمة ابن عياد وان له شرحا على كتاب المنتقى. ايضا ذكر ان قاسم بن اصبغ الف مستخرجا على هذا الكتاب ان قاسم بن اصبغ الف مستخرجا على هذا الكتاب. نعم

146
01:00:48.850 --> 01:01:13.600
هذا بعض ما يتعلق بكتاب ابن الجاؤود هذا نعم ميزة هذا الكتاب كما ذكرت انه اغلب ما فيه من الاحاديث انه ثابت آآ الامر الثاني انه مختصر. فكما قال مصنفه انه منتقى

147
01:01:14.700 --> 01:01:45.450
فالف ومئة حديث على كتاب اه ذكروا فيه صاحبه جميع اه ابواب الشريعة يعني من الطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة وفيما يتعلق بالبيوع والنكاح الى اخره ذكر الف ومئة واربعتاش حديث هذا يعتبر مختصر بالنسبة لغيره. يعني مثلا سنن ابي داوود في نحو خمسة الاف حديث

148
01:01:45.450 --> 01:02:06.900
مثلا بن ماجة في نهو اربعة الاف حديث الترمذي فيه نحو اربعة الاف ثلاث مئة وثلاث الاف عفوا تسع مئة وتسعة واربعين نعم ابن حبان سبعة الاف حديث كما تقدم ابن خزيمة ايضا احاديث كثيرة اذا كان ربع الكتاب فيه نحو اربعة الاف حديث. فعندما نقارن هذا الكتاب بمثل

149
01:02:06.900 --> 01:02:33.150
هذه الكتب يكون هذا الكتاب مختصر بالنسبة اليها فهو بالنسبة لها مختصر ومنتقى. ايضا من ميزات هذا الكتاب انه اقتصر على الاحكام. على احاديث الاحكام تقدم لنا فيما سبق ان كتاب ابن داوود هو في الاحكام. وان هناك من سماه

150
01:02:33.150 --> 01:02:51.400
المسندة في الاحكام المنتقمة من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام فهذا الاحاديث هو في احاديث الاحكام ويعتبر من اوائل المصنفات المختصرة في احاديث الاحكام

151
01:02:51.400 --> 01:03:14.750
ومن المعلوم اهتمام الامة باحاديث الاحكام. فهذا الكتاب من هذه الكتب. هذا الكتاب من هذه الكتب  نعم نأتي الى الكتاب الاول في هذا الكتاب وهو الوضوء ثم نأتي الى باب فرض

152
01:03:14.750 --> 01:03:38.250
وضوء وابتدأ المصنف رحمه الله بكتاب الوضوء لان هذا الاحاديث لان هذا الحديث عفوا لان هذا الكتاب كما تقدم في احاديث الاحكام  واحاديث الاحكام لا يذكر فيها ما يتعلق بامور الايمان وامور العقائد والتفسير والزهد ووقائق وانما

153
01:03:38.250 --> 01:04:01.600
على ما يتعلق باحكام الصلاة والصيام والحج والزكاة وهكذا نعم ولا شك ان بعد الشهادتين تأتي الصلاة والصلاة لها شروط وعلى رأس هذه الشروط الطهارة فلذلك بدأ المصنف بذلك. واول ما يتعلق بالطهارة هو

154
01:04:01.600 --> 01:04:29.150
فيما يتعلق بفاوض الوضوء والام متفقة على ان الوضوء واجب للصلاة والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية وايضا ما جاء في السنة النبوية وكما تقدم ان هذا محل اجماع بين اهل العلم

155
01:04:29.350 --> 01:05:02.550
نعم والطهارة طهارتان. طهارة حسية وهي المقصودة هنا والمقصود بالطهارة الحسية هي الطهارة من الاحداث والانجاس. طهارة من الاحداث والانجاس. كما سوف يأتي باذن الله نعم واما الطهارة المعنوية فهي فيما يتعلق بالتطهر من الذنوب والمعاصي والشرك والكفر

156
01:05:02.650 --> 01:05:26.100
كما قال تعالى انما المشركون نجس فالمقصود نجس انهم انجاس من الناحية المعنوية لما فيهم من الشوك والكفر وكما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ودس من عمل الشيطان فاجتنبوه

157
01:05:26.100 --> 01:05:57.450
ومعنى رجس اي نجس. وهذه النجاسة ايضا نجاسة معنوية. هذه النجاسة نجاسة معنوية  نعم والنجاسة المعنوية ليس محل الحديث انهى في هذا الكتاب. وانما يتكلم عنها في كتب وفي كتب السير والسلوك وما شابه ذلك. نعم

158
01:05:58.250 --> 01:06:15.650
واما ما يتعلق بالطهاوة الحسية فكما تقدم انها قسمين اما طهارة من حدث واما طهارة من نجس والطهارة ومن الحدث اما ان يكون هذا الحدث اكبر كالجنابة واما ان يكون هذا الحدث اصعب

159
01:06:17.300 --> 01:06:42.600
كنواقض الوضوء المعلومة نعم واما الطهارة من الانجاس فهي تطهير الاشياء النجسة وازالة النجاسة عنها وهكذا. مثل عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسلوا سبعا اولاهن بالتراب. نعم

160
01:06:42.600 --> 01:07:08.950
فهذه طهارة لهذا الاناء من النجاسة التي حصلت بسبب بلوغ هذا الكلب نعم قال قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وجه الشاهد من الاية هو قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية فامر الله

161
01:07:08.950 --> 01:07:37.100
عز وجل الوضوء عند القيام الى الصلاة. والاصل في الاوامر انها للوجوب الا يصرف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب او الاباحة واذا لم يكن هناك صادف فهذا الامر يكون للوجوب. ولذلك كما جاء في الصحيحين ان

162
01:07:37.100 --> 01:08:15.100
الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى مغيث وهو يتبع بريظة عندما عتقت بريرة وكانت زوجة لمغيث اختارت مفارقته اختارت مفارقة زوجها تاء مغيث كان يريد ان تبقى زوجة له. فكان يلحق بها ويطلب منها ان تبقى

163
01:08:15.100 --> 01:08:33.950
زوجة له. فعندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الموقف وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين عليه الصلاة والسلام. قال البريرة هلا راجعتيه؟ قالت تأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع

164
01:08:34.000 --> 01:08:58.750
قالت اذا لا حاجة لي فيه. فالشاهد من هذا انه لو امرها لوجب عليها. ولذلك كما في صحيح البخاري من حديث الاعوج عن ابي الزنا من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا نشق على امتي لاموتهم بالسواك عند كل صلاة

165
01:08:58.750 --> 01:09:19.400
فالذي منعه من الامر هو خوف المشقة لانه لو امرهم لوجب عليهم. ولذلك قال تعالى عندما امر ابليس بالسجود وامتنع قال فعصيت امري فسمى هذا المعصية عندما امتنع ابليس من السجود نعم

166
01:09:19.600 --> 01:09:40.550
فالامر يفيد الوجوب الا اذا جاء ما يصرفه الى الاستحباب مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام عندما امروا في حديث موسى بن صفوان امروا بالوضوء من مس الذكر. قال عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضأ

167
01:09:40.550 --> 01:10:07.400
وجاء في حديث طلق ابن علي الحنفي قال عليه الصلاة والسلام عندما سئل انما هو بضعة منك. فبعض اهل العلم جعل هذا صارفا لهذا الامر من الوجوب الى الاستحباب نعم او يكون الامر يفيد الاباحة بدليل يدل على ذلك كما في قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا

168
01:10:07.400 --> 01:10:34.950
الامر من الاباحة هذا الامر للاباحة نعم وهكذا قال ابن الجاؤود رحمه الله الدليل على ان هذا على بعض القائمين دون بعض السبب في ذلك او في كلام المصنف هنا تعليق على هذه الاية الكريمة بما تقدم هو ان ظاهر هذه الاية

169
01:10:34.950 --> 01:10:53.400
امر كل شخص قام الى الصلاة ان يتوضأ وانه يجب على كل من قام الى الصلاة يجب عليه ان يتوضأ لكن لا شك ان هذا ليس مقصودا ولا مرادا في الاية الكريمة

170
01:10:54.300 --> 01:11:14.300
اذا ما الدليل على ذلك؟ على ان ما تقدم ليس مقصودا من الاية وان ليس كل قائم يجب عليه ان يتوضأ الدليل على هذا هو ما رواه المصنف. فقال حدثنا عبد الله بن هاشم. وعبدالله بن هاشم

171
01:11:14.300 --> 01:11:34.300
هذا هو الطوسي وهو ثقة. ثقة صاحب حديث. وتوفي بعد الخمسين ومائتين. وهو من صغار او الطبقة العاشرة وخرج له مسلم في صحيحه من شيوخ مسلم ابن الحجاج. قال حدثني يحيى بن سعيد وهو القطان

172
01:11:34.300 --> 01:11:56.650
صمت الامام المشهور وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة حاء اي تحويل في الاسناد الاسناد هنا رجع الى المصنف الى ابن الجاؤود. قال وحدثنا اسحاق بن منصوب وهو

173
01:11:56.650 --> 01:12:24.800
الكوسج وهو ثقة حافظ توفي عن واحد وخمسين ومئتين نعم خرج له الجماعة ما عدا ابو داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي سواء لعلك تنتبه الانشغال في مجلس الحديث هذا جرح انشغال في مجلس العلم يعتبر جرح. واهل الحديث يتكلمون في الشخص الذي يكون في

174
01:12:24.800 --> 01:12:53.550
مجلس العلمي وهو مشغول يتكلمون فيه ويعتبرون هذا قادح وجرح فيه. ولا شك ان لا انشغال الانسان عن سماع الذكر هذا من شيطان نعم قال حدثنا عبد الرحمن ان مهدي وهو ابن حسان العنبري البصم وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة

175
01:12:53.550 --> 01:13:22.400
جميعا عن سفيان من سفيان هذا الذي في الاسناد نعم يا سلطان هذا سفيان ابن سعيد الثوري هذا سفيان ابن سعيد الثوري وليس سفيان ابن عيينة ان المصنف اذا روى عن ابن عيينة يروي عنه بواسطة رجل واحد. بواسطة رجل واحد. وهنا روى عن سفيان الثوري بواسطة رجلين

176
01:13:22.400 --> 01:13:42.900
ثم ان يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي اذا اطلقوا سفيان ينصرف الى سفيان الثوري وهم معروفين بالاكثار عن سفيان الثوم. واما ابن عيينة فتقريبا هو قوي لهم. نعم بن عيينة اكبر منهم

177
01:13:42.950 --> 01:14:09.100
ولكن قضيب منهم بخلاف الثوب فانه اكبر بكثير نعم عن علقمة ابن مقصد وعلقمة بن مرشد هو الحظرمي ووثيقة من الطبقة الشادية خرج له الجماعة واعني بالجماعة اصحاب الكتب الستة اعني بالجماعة اصحاب الكتب الستة ولعل يذكر

178
01:14:09.100 --> 01:14:44.500
اصحاب الكتب الستة حتى نتذكرهم نعم نعم نعم  اه بعد نعم نعم بخاري ومسلم حنا نبغي اصحاب الكتب نعم احسنت هؤلاء هم اصحاب الكتب الستة فعندما يقال خرج له الجماعة يعني المقصود هؤلاء

179
01:14:44.650 --> 01:15:01.950
المقصود هؤلاء الستة وهذا اصطلاح خاص بالتقويم. الاصلاح خاص بالتقريب لابن حجر نعم يعني مثلا رواه الجماعة عند ابن حجر في البلوغ الستة مع احمد. الستة مع احمد لكن هنا فيما

180
01:15:01.950 --> 01:15:23.000
لا بدون احمر نعم عن سليمان ابن بغيدة ابن الحصيب سليمان ابن بريدة ابن الحصيب وسليمان ابن بغيدة هذا ثقة. وآآ ولد في خلافة عمر رضي الله عنه. وتوفي في عام خمسة ومئة

181
01:15:23.000 --> 01:15:47.800
وقد خرج له مسلم واصحاب السنن خرج له مسلم واصحاب السنن نعم قال عن ابيه وابوه من نعم بريدة بن الحصيب الاسلمي بيدة بن الحصيب الاسلمي وهو من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم

182
01:15:48.050 --> 01:16:05.650
وذكر ان بريدة من اخر من توفي في خراسان اخر الصحابة في وفاة في خراسان ذكر ان بعيد بن الحصيب. وفي عام واحد وستين اما اخر الصحابة وفاة من اخر الصحابة وفاة؟ نعم

183
01:16:06.000 --> 01:16:26.500
من ارفع صوتك نعم احسنت انس بن مالك طيب في قول اخر في احد توفي بعد انس ابن مالك نعم ما عشان انت ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي المكي

184
01:16:27.050 --> 01:16:47.050
انس ابن مالك رضي الله عنه توفي بعد التسعين. على خلاف في وفاته. قيل ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته. اما ابو الطفيل توفي عشرة ومئة توفي عام عشرة ومئة. وكل من ادعى الصحبة وتوفي

185
01:16:47.050 --> 01:17:07.050
بعد العشر ومئة وهو كاذب. كل من ادعى الصحبة وكانت وفاته بعد عشر بعد سنة عشرة ومئة فهو كاذب في لما ثبت في صحيح البخاري في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في السنة التي توفي فيها قال رأيتم ليلتكم هذه فان

186
01:17:07.050 --> 01:17:23.750
لا يبقى بعد مئة سنة على ظهر الارض احد فقال هذا الكلام عليه الصلاة والسلام في سنة وفاته. فاخر من توفي ممن كان موجود في عهده عليه الصلاة والسلام. ابو الطفيل

187
01:17:23.750 --> 01:17:43.050
بعد مئة سنة من هذا الكلام. بعد مئة سنة من هذا الكلام. ولذلك من ادعى الصحبة وتوفي بعد المئة وعشرة فدعواه غير صحيحة وهو كاذب. وهناك جمع ممن ادعى الصحبة بعد المئة وعشرة

188
01:17:43.500 --> 01:18:00.000
نعم عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضأ ومشى على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد

189
01:18:02.500 --> 01:18:22.500
فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انك فعلت شيئا لم تكن تفعله. قال اني عمدا فعلته يا عمر الحديث لاسحاق ولم يذكره ابن هاشم ومسح على خفيه. طبعا هذا الحديث كما تقدم رواه ابن

190
01:18:22.500 --> 01:18:37.550
داوود عن شيخين عن عبد الله بن هاشم وعن اسحاق بن منصور. فيقول ان هذه رواية اسحاق ابن منصور. واما رواية عبدالله بن هاشم يقول ليس فيها ذكر المسح على الخفين

191
01:18:38.050 --> 01:19:09.000
نعم هذا الحديث اسناده على حسب ما ما ترجمنا لقوات هذا القبض بماذا يحكم على اسناده نعم نعم يحكم عليه بالصحة والرجال كلهم ثقات اثبات مشهورين ولكن بعظ الحفاظ قد عل هذا الخبر بان قال ان سليمان ابن بريدة لم يذكر سماعا من ابيه

192
01:19:09.000 --> 01:19:29.000
لم يذكر سماعا من ابيه. والذي قال هذا البخاري رحمه الله والذي قال هذا البخاري. فبعض اهل العلم قد يعل هذا الخبر ما بين سليمان وابوه اريد ابن الحصين. ولكن الاقرب انه سمع من ابيه. لماذا؟ لانه قد

193
01:19:29.000 --> 01:19:51.400
والده سنوات طويلة بويدة توفي عام واحد وستين. وسليمان توفي عام خمسة ومئة. وكانت ولادة سليمان ابنة ابن عبد الله عفوا ابن بريدة ابن الحصيب كانت كانت ولادة سليمان في خلافة عمر

194
01:19:51.550 --> 01:20:17.300
فاذا اقل شيء انه عاصر نحو اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة وكيف لا يأتي ابن الى ابيه؟ وسليمان من اهل العلم وابوه من الصحابة الاجلاء فالاقرب انه سمع وايضا لسليمان له اخ اسمه عبد الله له اخ اسمه عبد الله عبد الله بن بريدة

195
01:20:17.300 --> 01:20:33.150
واكثر الاحاديث التي تروى عن بريدة ابن الحصيب من هذين الطريقين. اكثر الاحاديث التي تروى عن بريدة ابن الحصين من هذين الطريقين من طريق سليمان ومن طريق عبد الله بن بريدة

196
01:20:33.200 --> 01:20:55.950
وهم ابناء بويدة ابن الحصيب وكلاهما ثقة. وهناك من الحفاظ كوقيع ابن الجراح قدم سليمان على عبد الله وكلاهما ثقة نعم ايضا ذكروا ان عبد الله لم يسمع من ابيه. لكن الصواب ايضا انه سمع وهناك حديث صوح فيها بالسماع وان كان الاسانيد

197
01:20:55.950 --> 01:21:13.000
الى الاسانيد الى عبد الله بن بريدة في هذه الاحاديث فيها بعض الشيء ولكن كما تقدم هو عاصر ابوه اكثر من اربعين سنة فاكيد انه سمع منه. ولذلك خرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه

198
01:21:13.350 --> 01:21:38.100
وايضا قوده الترمذي وصححه وابن خزيمة ايضا وصححه وغيرهم من اصحاب الحديث ممن خوج هذا حديث نعم هذا الحديث رواه عن سليمان بن بغيدة راويان. الراوي الاول علقمة بن مرثد كما هو عندنا في هذا

199
01:21:38.100 --> 01:21:58.100
والواو الثاني هو محارب باندثار. الراوي الثاني هو محارب باندثار. ومحارب باندثار ثقة محارب باندثار ايضا ثقة ولكن في رواية محارب باندثار وقع وقع فيها اختلاف. فسفيان الثوري روى هذا الحديث

200
01:21:58.100 --> 01:22:18.100
ان القم بن مرشد كما هو في هذا الاسناد وعن محارب بندسار عن سليمان ابن بريدة اما رواية سفيان عن علقم بن مرثد عن سليمان بن بريدة فهذه موصولة. واما رواية سفيان عن محارب ابن

201
01:22:18.100 --> 01:22:42.750
ان سليمان ابن بريدة فهذه وقع فيها اختلاف على سفيان الثوري روى هذا الحديث وكيع ابن الجراح ومعتم بن سليمان كلاهما عن سفيان الثوري واسنده عن سفيان الثوري عن المحافظ بن جسار عن سليمان بن بريدة عن ابيه

202
01:22:43.100 --> 01:23:10.250
ورواه عبدالرحمن بن مهدي وابو نعيم كلاهما عن سفيان الثوري عن آآ سليمان عن محارب بن ابي ثراو عن سليمان ابن بريدة مرسلا رواية ابن مهدي وابن عيم عن سفيان الثوري عن آآ محاور ابن ديثار عن سليمان ابن

203
01:23:10.250 --> 01:23:40.450
من باب الشلنج بدون زكر بريدة من الحصين فاختلف الحفاظ في طريق سفيان عن محارب ابن ديثار. هناك من رجح الاسناد الموصول نعم مثل ابن خزيمة ومثلا ومثل غيره عفوا وهناك من رجح الاسناد المرسل مثل ابو عيسى الترمذي وهذا الاقوى

204
01:23:40.450 --> 01:24:05.000
الاقرب الناس انها رواية سفيان المحارب رواية سفيان عفوا عن محافظ عن سليمان بن بريدة له هذا هو الاقرب وذلك لان ابن مهدي من كبار الحفاظ وابو نعيم الفضل بن دكين خالف وكيع و

205
01:24:05.000 --> 01:24:40.300
معتمر وارسل الخبر بل قال نعم بل قال ابن خزيمة ان آآ معتمر ووقيع تفوض عن باقي اصحاب الصوم يعني اكثر اصحاب الثوب اغسلوه. وهذا الذي رجح ابو عيسى التغمزي نعم الخلاصة ان طريق سفيان الثوري عن علقمة هذه صحيحة. واما طريق سفيان الثوري

206
01:24:40.300 --> 01:25:03.050
عن محارب فهذه مرسلة. والرواية المرسلة لا تعل الرواية الصحيحة. الرواية الموسى لا تعل الرواية الصحيحة هذا الحديث حديث صحيح نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هو مشروعية الوضوء للصلاة وكما

207
01:25:03.050 --> 01:25:28.150
تقدم انه يجب على المصلي ان يتوضأ المسألة الثانية هي ان القائم الى الصلاة اما ان يكون على طهارة فهذا لا يجب عليه ان يتوضأ واما ان يكون محدثا فهذا يجب عليه ان يتوضأ. هذا يجب عليه ان يتوضأ

208
01:25:29.550 --> 01:25:47.250
فهذا الحديث يفسر الاية السابقة وهي في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فالمقصود اذا قمتم الى الصلاة اي من كان محدثا واما من لم يكن محدث فهنا لا يجب عليه ان يتوضأ

209
01:25:47.450 --> 01:26:12.550
والسنة تفسر القرآن الكريم. السنة تفسر القرآن الكريم فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى في يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فدل هذا على ان القائم الى الصلاة اذا كان على طهارة فانه لا يجب عليه. وان الاية انما هي في حق من قام

210
01:26:12.550 --> 01:26:37.050
الى الصلاة وكان محدثا. فهنا يجب عليه ان يتوضأ نعم اذا فيما يتعلق بالاية الكريمة هل هناك تأويل لها واخراج لها عن ظاهرها؟ لا ليس فيها تأويل ولا اخراج لها عن ظاهرها

211
01:26:37.400 --> 01:27:03.400
فالسنة تفسر القرآن الكريم. كذلك ايضا ان الله عز وجل امر من قام الى الصلاة ان يتوضأ فاذا قدم الانسان هذا الواجب قبل ان يقوم الى الصلاة قدمه. انسان مثلا

212
01:27:04.000 --> 01:27:26.350
لصلاة العشاء توظأ بعد صلاة المغرب. وجاء وقت العشاء وقام الى الصلاة الاية تنطبق عليه ولم يخالف الاية فهذا الواجب وهو الوضوء قد قدمه قبل ان يقوم. واذا اتى به الانسان لا يطالب ان يأتي به مرة ثانية

213
01:27:27.350 --> 01:27:48.900
وهذا مثل ما جاء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله  اذا سعى الانسان قبل النداء الذي يكون عند دخول الخطيب سعى الى الجمعة وجلس في الساعة الاولى او الثانية او الثالثة او

214
01:27:48.900 --> 01:28:12.400
ونودي للصلاة هل يقال له اسع مرة ثانية؟ لا. لان هذا الواجب قد اتى به وقدمه فلا يقال له اسمع مرة ثانية فكذلك ايضا في الطهارة اذا قام الانسان للصلاة وكان قد توضأ من قبل انسان مثلا صلى المغرب

215
01:28:12.650 --> 01:28:26.900
وعندما جاء وقت العشاء هو لا زال باقي على وضوءه هو لا زال باقي على وضوءه فهذا الواجب قد قدمه قبل ان قم للصلاة الثانية فلا يطالب به مرة ثانية

216
01:28:27.000 --> 01:28:42.950
اذا ليس في هذا اخراج للاية عن ظاهرها. وهذا قد ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله لان بعض اهل العلم كما ذكرت قالوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي قمتم من النوم

217
01:28:43.750 --> 01:29:04.850
نعم وبعض اهل العلم قال هذا بعض القائمين دون بعض فعلى حسب ما تقدم والسنة تفسر القرآن ليس في هذا اخراج للاية عن ظاهرها. نعم ايضا في هذا الحديث من المسائل

218
01:29:05.250 --> 01:29:30.250
هو ان السنة الوضوء عند كل صلاة والدليل على هذا من هذا الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ في يوم الفتح عندما عفوا صلى الصلوات الخمس في فتح مكة بوضوء واحد تعجب عمر وقال صنعت شيئا لم تكن تصنع من قبل

219
01:29:30.950 --> 01:29:47.900
قال عمدا صنعته يا عمر فالذي كان يصنعه من قبل عليه الصلاة والسلام هو الوضوء عند كل صلاة وهذا ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه البخاري انه قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة. واما

220
01:29:47.900 --> 01:30:09.400
فسئل واما انتم؟ فقال كنا نصلي الصلاتين بوضوء واحد نحو ذلك فالسنة الوضوء عند كل صلاة هذه هي السنة بل جاء في حديث خرجه ابو داوود ابن خزيمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة

221
01:30:10.300 --> 01:30:37.400
فعندما شق عليه امر بالسواك عند كل صلاة عندما شق عليه هذا امر بالسواك عند كل صلاة نعم فاذا السنة الوضوء عند كل صلاة هذه هي السنة نعم ايظا المسألة الرابعة مما يستفاد من هذا الحديث هو مشروعية المس على الخفين وانه لا يجب نزع

222
01:30:37.400 --> 01:30:55.300
الخفين لغسل القدمين اذا كان ادخل الخفين على طهارة وهذا لعل يأتينا فيما بعد بمشيئة الله نعم ايضا من المسائل في هذا الحديث وهي مسألة اصولية هي ان الرسول عليه الصلاة والسلام

223
01:30:55.550 --> 01:31:22.400
لا شك انه يفعل الافضل والاكمل والاحسن لكن في بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام يفعل شيء غيره احسن منه او شيء غيره اكمل منه يفعله عليه الصلاة والسلام تعمدا حتى يبين لامته ان هذا الشيء ليس بواجب

224
01:31:23.900 --> 01:31:41.050
ولذلك ترك عمدا عليه الصلاة والسلام وفعل غيره ممن هو دونه مثل ما فعل هنا عليه الصلاة والسلام. تعمد ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد. حتى يبين لامته انه لا بأس

225
01:31:41.800 --> 01:32:01.800
للانسان ان يصلي صلاتين او ثلاث او اربع او خمس اذا كان لا زال على طهارة لا بأس ان يصلي الصلوات الخمس بطهارة واحدة بما انه لا زال على طهارة اذا لا بأس بذلك. اذا يستفاد من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام

226
01:32:01.800 --> 01:32:21.200
في بعض الاحيان قد يفعل شيء دونه افضل غيره عفوا احسن منه او اكمل يفعل عليه هذا الشيء عمدا حتى يبين لامته ان هذا الشيء ليس بلازم بل ان الامر الاخر ايضا مشروع

227
01:32:22.100 --> 01:32:42.100
وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام لما جاء في القرآن الكريم. وتبليغه لدين الله سبحانه وتعالى. فهو ايضا متعبد بذلك ومصاب على ذلك عليه الصلاة والسلام في فعل هذا ففعله ايضا عبادة وانه فعل ذلك

228
01:32:42.100 --> 01:33:00.100
حتى يبين لامته ان ايضا هذا الامر مشغول نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب من الوضوء من الريح. بعد ان بين فرظية الوضوء وهذا كما ذكرت محل اجماع دلت عليه الادلة من القرآن الكريم والسنة النبوية

229
01:33:00.700 --> 01:33:19.700
نعم اختلف في صلاة الجنازة اختلف في صلاة الجنازة هل يجوز لها الوضوء ام لا؟ ونقل عن بعض السلف كالشعبي انه كان لا الوضوء لصلاة الجنازة ولكن هذا غير صحيح والدليل على خلافه

230
01:33:20.200 --> 01:33:46.900
نعم ومن الادلة على خلافه قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ نعم فالجناز صلاة الجنازة صلاة اذا هي داخلة تحت هذا الحديث وغيره نعم بعد ذلك اراد ان يبين ابن الجاؤود رحمه الله الاشياء التي تنقز الوضوء

231
01:33:47.050 --> 01:34:08.950
والاشياء التي تنقض الوضوء او الاشياء التي يشرع لها الوضوء هي على قسمين هي على قسمين. اما اشياء يجب ان يتوضأ منها وتكون ناقضة واما اشياء يستحب ولا يجب انما يستحب ولا يجب

232
01:34:09.100 --> 01:34:29.850
فمثال الاول كثير مثل انسان احدث خرج منه ريح؟ نعم فهنا يجب عليه ان يتوضأ او بال وتغوط فهنا يجب عليه ان يتوضأ. نعم. واما الاشياء التي يستحب منها الوضوء ولا يجب مثل

233
01:34:30.400 --> 01:34:55.350
التقيؤ عندما الانسان يتقيأ فانه يستحب له ان يتوضأ. ولا يجب عليه يعني لو كان متوضئا وتقيأ لا يقال وضوءك وانما يستحب له الوضوء فقط ولا يجب لانه الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولم يأمر به انما فعله ولم يأمر به كما سوف يأتي بمشيئة الله

234
01:34:56.050 --> 01:35:22.650
نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى محمد بن يحيى هو الذهلي الحافظ من كبار الحفاظ وتوفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئتين. والشك من المتكلم ومحمد بن يحيى الزهني اكثر عنه ابن الجاؤود في هذا الكتاب جدا. اكثر من روى عنه ابن داوود في هذا الكتاب

235
01:35:22.650 --> 01:35:38.300
هو محمد بن يحيى الذهني قال وابراهيم ابن مرزوق وابراهيم ابن مرزوق هو ابن دينار الاموي. وهو ايضا ثقته في عام سبعين ومئتين. بعض الحفاظ تكلم فيه عندما اصيب بالعمى

236
01:35:38.700 --> 01:35:59.900
وقع في بعض الاخطاء ولكن هذا لم يؤثر فيه والغالب عليه غالب الاحاديث الاستقامة. ولذلك وصفه الدار قطني بانه ثبت. قال حدثنا وهب ابن وهو ابن حازم الازدي وهو ثقة وفي عام سبعة ومئتين. وفي عام سبعة ومئتين

237
01:36:01.100 --> 01:36:23.250
نعم قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي من كبار الحفاظ توفي عام ستين ومئة خرج له الجماعة عن سهيل بن ابي صالح الشمان وهو ثقة توفي في خلافة ابي جعفر المنصور. خرج له البخاري مقرونا وتعليقا. وخرج له مسلم اعتمادا

238
01:36:23.250 --> 01:36:45.650
اصحاب السنن وسهيل حديث على قسمين ما رواه قديما فهو صحيح. وما رواه اخيرا هو دون الاول هو دون الاول لانه رحمه الله كان له اخ وعندما توفي حزن عليه. ومن وجدة عليه وحزنه عليه

239
01:36:45.650 --> 01:37:07.250
تغير البعض حفظه ولكن غالب الاحاديث الاستقامة. عن ابيه هو ابو صالح ذكران السمان وهو ثقة جليل. ثقة حافظ سب مكسب جدا من الرواية عن ابي هريرة. نعم. وهذه سلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة سلسلة فيها مئات الاحاديث

240
01:37:07.250 --> 01:37:23.700
مثل سلسلة لا عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها ايضا مئات الاحاديث. وهذه السلاسل ينبغي ان تحفظ وتعرض. لمن اراد ان يتخصص في الحديث نعم لانها تروى فيها متون كسيرة جدا

241
01:37:23.900 --> 01:37:38.450
نعم وابو صالح خرج له الجماعة في عام واحد ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء الا من صوت او ريح ابو هريرة ما اسمه

242
01:37:39.950 --> 01:37:58.750
ما اسم ابو هريرة؟ نعم نعم عبد الرحمن بن صخر الدوسي هذا احد الاقوال وهو القول المشهور بعد ان غير اسمه كان في الجاهلية عبد شمس وتعلمون ان التعبيد الله لا يجوز مثل عبد الرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة

243
01:37:58.800 --> 01:38:14.850
فغيره. الرسول عليه الصلاة والسلام او غير الى عبدالرحمن نعم وغيرهم من الصحابة ممن غيرت اسماؤهم لان فيها تعبيد لغير الله. فالتعبير لغير الله هذا لا يجوز. يجب ان يغير الاسم

244
01:38:14.850 --> 01:38:37.800
نعم كم روى ابو هريرة من الاحاديث نعم نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث وهو اكثر الصحابة رواية. اكثر الصحابة رواية. من الذي يليه

245
01:38:38.500 --> 01:39:00.600
من الذي يلي في الرواية من الذي يلي في غواي؟ نعم من نعم عبد الله بن عمر وانس وعائشة. هسة ثلاثة كل واحد وهو اكثر من الفين حديث. الثلاثة كل واحد روى اكثر من الفين حديث. واكثرهم رواية عبد الله بن عمر

246
01:39:00.600 --> 01:39:14.150
اكثر من ثلاث رواية عبد الله بن عمر ثم يأتي بعد هؤلاء الثلاثة او هؤلاء الاربعة مع ابي هريرة يأتون ثلاثة. واحدة واكثر من الف حديث. من هم هؤلاء الثلاثة

247
01:39:14.150 --> 01:39:39.900
نعم جابر ابن عبد الله نعم احسنت وهو اكثر من الف حديث بعد عبد الله بن العباس بعد في ثالث ابو سعيد الخدومي هؤلاء السبعة هم اكثر الصحابة رواية للحديث هؤلاء السبع مقتل الصحابة رواية الحديث. طبعا ابو هريرة قال كما في البخاري ما كان احد

248
01:39:39.900 --> 01:40:01.950
مني حديث الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص. فانه كان يكتب ولا اكتب. لكن المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص اقل بكثير في مسند احمد نحو سبع مئة حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص. شو السبب؟ قلة الاحاديث عن مع انه يقول ابو هريرة ما كان احد اكثر مني

249
01:40:01.950 --> 01:40:22.000
حديث لما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص هي السبب في قلة حديثه نعم لا احنا قلنا ان عبد الله بن يقول ابو هريرة ان ما كان احد اكثر مني حديث انما كان من عبد الله بن عمرو. لماذا؟ اذا المنقول عنه سبع مئة حديث

250
01:40:22.900 --> 01:40:44.700
ليش ما صار الاف ايضا؟ نعم يا منصوب نعم نعم احسنت هذين الامرين انشغال بالعبادة رضي الله عنه كما هو معلوم يعني اراد ان يقوم بالليل كله واراد ان يصوم ابدا حتى نهاه الرسول

251
01:40:44.700 --> 01:41:06.000
صلى الله عليه وسلم. فكان مشغولا بالعبادة والامر الثاني ما كان متصديا للتحديث نعم يحدث لكن كان ابو هريرة اكثر تصديا منه للتحديث ورواية حتى كان هريرة في يوم الجمعة

252
01:41:06.600 --> 01:41:22.850
يخرج ويحدث الناس حتى يخرج الخطيب. فاذا خرج الخطيب جلس واستمع ولذلك قال البخاري وهو عن ابي هريرة ثمانمئة من التابعين من الصحابة والتابعين. بخلاف عبدالله بن عمرو بن العاص اقل بكثير

253
01:41:24.100 --> 01:41:45.100
فكان عبد الله بن عمرو بن العاص كثير من مقامه في الطائف في بستانه فيحتاج الى ان يقصد بخلاف ابوية كان في المدينة واغلب وقته في المدينة. فكان الناس يعرفون مكانه وكان متصديا للحديث. ويكثر من التحديث رضي

254
01:41:45.100 --> 01:42:11.650
الله عنه ولا شك ان نشر العلم افضل من العبادة الخاصة. العبادة الخاصة هذه لنفسك. يا ايها الانسان. نشر العلم نفعا تعدي لك ولغيرك نعم نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ظاهره الصحة لان الرجالة كلهم ثقات كما تقدم

255
01:42:12.000 --> 01:42:32.300
ولكنه معلول لان شعبة اختصر هذا الحديث وانما الصواب في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام شكي اليه ان الرجل يخيل اليه انه قد احدث فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

256
01:42:32.550 --> 01:42:52.550
فهذا هو اللفظ الصحيح. كيف عرفنا ان هذا هو اللفظ الصحيح؟ عرفنا هذا من جهتين. الجهة الاولى ان اصحاب سهيل ابن ابي صالح رووه كجرير ابن عبد الحميد وغيره. رواه عن سهيل عن ابي عن ابي هريرة باللفظ الذي تقدم ذكره

257
01:42:52.550 --> 01:43:12.350
تفوج شعبة لوحده. برويتة عن سهيل بلفظ لا وظوء الا من صوت او ريح بينما اصحاب سهيل ووط بما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شوقي اليه ان الرجل يخيل اليه انه قد خرج منه شيء

258
01:43:12.350 --> 01:43:33.900
قال لا ينصرك حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم فشعبة اختصره فاخطأ رحمه الله نعم وشعبة من كبار الحفاظ لكن الانسان معوض للخطأ ولذلك نص ابو زرعة وهذا هو الامر الثاني ان بعض الحفاظ نصوا على خطأ شعبة

259
01:43:33.950 --> 01:43:53.950
فابو زرعة نص على ان شعبة اختصر واخطأ وكذلك ايضا ابو بكر بيهقي اما ابو عيسى الترمذي فصححه في كتاب الجامع صحح هذا الحديث وابن التوكماني ايضا يرد على البيهقي ولكن الاقرب والله اعلم ان

260
01:43:53.950 --> 01:44:22.300
شعبة اختصر فاخطأ. لان اصحاب سهيل رووا باللفظ الذي تقدم به هو الحديث واحد ليس حديثين. ليس حديثين وانما هو حديث واحد نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث كما تقدم لا يصح بهذا اللفظ وانما يصح باللفظ الذي ذكرته قبل قليل. واللفظ الثاني جاء معناه في

261
01:44:22.300 --> 01:44:42.350
عبدالله بن زيد فلنقرأ حديث عبد الله بن زيد قال حدثنا علي بن خشرم اي قال ابن داوود وعلي بن خشم هو ثقة قال اخبرنا بن عيينة وهو سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي المكي ابو محمد وهو من كبار الحفاظ. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة

262
01:44:42.400 --> 01:45:07.100
نعم وهل في حديث ابن عيينة تفصيل؟ احد يذكر لنا ان كان فيه تفصيل حديث ابن عيينة نعم نعم احسنت حديثا قديم اصح من حديثه الاخير هو حجة مطلقا. لكن الحديث القديم اصح لماذا؟ لانه رحمه الله عمق. كبر. كبر

263
01:45:07.100 --> 01:45:27.100
ومعلوم ان الكبر يصاحبه غالبا تغير في الحفظ. فلذلك هو حديث القديم اقوى واصح. ولذلك عندما سأل احد اصحابه قال له حدثتنا بهذا الحديث من قبل غير ما حدثنا الان. قال عليك بالسماع الاول. قال عليك بالسماع

264
01:45:27.100 --> 01:45:51.700
الاول فحديث قديم اصح وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجوهر والتعديل وهو انه يكون الراوي في احيان كثيرة في حديث تفصيل يكون الرواوي في حديث تفصيل فلا بد من الانتباه لهذا التفصيل. قال عن الزهري والزهري ومحمد الزهري ومحمد بن شهاب

265
01:45:51.700 --> 01:46:11.700
نعم بن عبيدالله بن عبدالله عفوا هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري. وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة متى توفي الزهبي؟ نعم عفوا

266
01:46:11.700 --> 01:46:34.350
ان بالنسبة للزهري من اشهر اصحابه تلاميذه نعم من لا البخاري ان يقصد اصحابه اللي يروون عن الزهد البخاري ما يروي مباشرة عن الزهري ويروي عنه بواسطة رجلين او ثلاثة

267
01:46:34.450 --> 01:46:56.900
بل ثلاثا ثلاثة او ابنين نعم او ما عندنا الا بوصلة ثلاثة نعم نعم نعم احسنت الاوزاعي والامام مالك وغيرهم. شعيب اثبتهم ما لك بن انس. وشعيب بن ابي حمزة

268
01:46:56.900 --> 01:47:21.400
وابو الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد وعفوا محمد ابن الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي ثم يلي هؤلاء سفيان بن عيينة ومعمر ابو راشد وعقيل ابن خالد نعم وغير هؤلاء من اصحاب الزهم

269
01:47:21.400 --> 01:47:47.500
عن سعيد بن المسيب وهو القرشي الامام الجليل قال ابن المدين هو اوسع التابعين علما وهو من افضل التابعين وافضل التابعين من هو افضل التابعين نعم اويس القرني كما جاء في صحيح مسلم خير التابعين رجل يقال له اويس

270
01:47:48.000 --> 01:48:00.250
نعم وعن عباد بن تميم وعباد بن تميم هو بن غزي الانصاري وهو سيق من الطبقة الثالثة وقيل له رؤية للرسول عليه الصلاة والسلام ولكن صواب انه ما الطبقة الثالثة

271
01:48:00.250 --> 01:48:17.750
وقد خرج له الجماعة عن عمه وهو عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه وهذا الحديث رواه الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ورواه عن عباد ابن تميم عن عمه مسندا

272
01:48:18.050 --> 01:48:36.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في الصلاة شيئا فلا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمع صوتا نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهم قد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم. ولعل يقف عند هنا

273
01:48:36.400 --> 01:49:00.600
الوقت ادركنا لعل الشرح يكون باذن الله غدا بمشيئة الله. يسأل حفظك الله عن يقول ما صحة حديث نهى ان يصلي الامام النافلة في مكان الفريضة نعم قبل ان اذكر ذلك اذكر جواب هذا هذا احد الاخوان نبهنا على شيء مهم وهو ان الذي اختصر الحديث الذي رجح ان شعبة اختصرت

274
01:49:00.600 --> 01:49:20.600
الحديث هو ابو حاتم كما في العلل وليس ابو زرعة ابو زرعة وغازي رجح رواية سليمان رجع عفوا رواية ابن مهدي عن سفيان الثوري عن محارب ابن ديثار عن سليمان ابن بريدة المرسلة هو اللي رجعها ابو زرعة

275
01:49:20.600 --> 01:49:42.650
واما اختصار شعبة الحديث فلهذا ذكره ابو حاتم كما في العلل. نعم. قل ما صحة حديث نهى ان يصلي الامام فيما كان الفريضة هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث معاوية وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان توصل الصلاة بصلاة

276
01:49:42.650 --> 01:49:58.150
الا ان يتكلم الانسان او يخرج الى ان يتكلم او يخرج. فهذا فيه مسلم. نعم. يقول ما صحت زيادة لفظ بعد في حديث كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا

277
01:49:58.800 --> 01:50:23.550
هذه رواية صحيحة هذه رواية صحيحة. نعم يقول ما رأيكم في كلام الحافظ الذهبي رحمه الله؟ قوله كتاب المنتقل ابن الجارود مجلد واحد في الاحكام لا ينزل فيها الرتبة الحسنة بدا الا في النادر في احاديث يختلف فيها اجتهاد النقاد. هذا تقدم الكلام على هالمسألة نعم. يقول اني اجد

278
01:50:23.550 --> 01:50:43.550
في فهم هذا الموضوع السؤال تكرر كثيرا. اني اجد صعوبة في فهم هذا الموضوع اي هذا الدرس. ارجو ان تنصحني ماذا افعل كيف التدرج في الحديث ومصطلح الحديث حتى يتسنى لي فهم الحديث؟ لا يلزم ان الانسان يفهم كل ما يقال

279
01:50:43.550 --> 01:51:14.800
انت اذا فهمت نصف بالمئة هذا جميل جدا. بل لو فهمت مسألة واحدة. هذا مفيد جدا فاذا استمر الشخص على الحظوظ والقراءة والسؤال عما يشكل عليه سوف باذن يعرف شيئا فشيئا واما يعني مرة واحدة يريد ان يعرف كل شيء قد او غالبا لا يحصل هذا

280
01:51:14.800 --> 01:51:34.800
فنقول لهذا الشخص ان تستمر وباذن الله ان الله عز وجل يفتح عليك ويكفي انك حاضر في مجلس العلم. الذي تحف الملائكة نعم السؤال الاخير يقول آآ ما يسأل عن حديث ما من مسلم وهو في مسند احمد من مسلم ولا

281
01:51:34.800 --> 01:51:52.700
يصاب بمصيبة فيذكرها وان طل عهدها او وان ظل عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله له كذلك فاعطاه مثل اجره يوما اصيب. ما اذكر صحة هذا الحديث. نعم لعلك تقف عند هنا