1
00:00:00.900 --> 00:00:31.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:31.650 --> 00:00:56.100
الله تعالى حدثنا علي بن الحسن الذهري عن الحسين بن علي عن زايدتان سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

3
00:00:56.600 --> 00:01:24.700
فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اه قال نعم. قال يا بلال ناد في الناس فليصوموا غدا. اخبرنا ابراهيم بن وزوق قال حدثنا قال حدثنا سعيد بن ابي يعروبة

4
00:01:24.900 --> 00:01:50.900
عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان الصوم وهما يطيقان الصوم ان يفطرا ان شاء او يطعما كل يوم مسكينا

5
00:01:51.350 --> 00:02:21.700
او يطعما كل يوم مسكينا ولا قضاء عليهما. ثمان ثم نسخ ذلك في هذه فمن شهد منكم الشهر فليصمه وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا كان لا يطيقان الصوم اذا كانا لا يطيقان الصوم والحبلى والمرظع

6
00:02:21.950 --> 00:02:51.000
والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا كل يوم مسكينا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حماد بن مسادة سليمان. عن ابي عثمان عن ابن سعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكما

7
00:02:51.000 --> 00:03:26.250
بلال من سحوركم فان بلالا يؤذن ليوقظ نعيمكم فان بلالا يؤذن ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم وليس ما يكون هكذا ولا هكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعني الفجر حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب

8
00:03:26.550 --> 00:03:52.000
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

9
00:03:52.000 --> 00:04:22.350
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم ابن مرزوق وابراهيم ابن مرزوق هذا هو ابن دينار الاموي البصري نزيل مصر وابراهيم هذا قد خرج له النسائي من اصحاب الكتب الستة لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي

10
00:04:23.450 --> 00:04:49.950
وذلك والله اعلم لتأخره فقد توفي في عام سبعين ومائتين وابراهيم ثقة ولكنه عندما تقدمت به العمر اصيب بالعمى فكان يخطئ احيانا وينبأ على الخطأ فاحيانا لا يرجع عن هذا الخطأ لانه كأنه واثق

11
00:04:50.000 --> 00:05:15.000
بما حدث به. ولكن لا شك غالبا الانسان عندما يتقدم به العمر يتغير حفظه فمنهم من يتغير هذا الحفظ تغيرا كبيرا ومنهم من يكون دون ذلك ومنهم من يكون دون ذلك يعني يحصل بعض التغير ولكن يكون ليس بالشديد مثل ما حصل لابي

12
00:05:15.000 --> 00:05:40.550
اسحاق السبيعي وباسحاق السبيعي يعني توفي وقد ناهز التسعين. فتغير حصل له بعض التغيب في الحفظ ولكن بقي ثقة ثبت ومثل سفيان ابن عيينة ايضا توفي وهو نحو التسعين ايضا حصل له تغير نعم نحو التسعين او بعد او تجاوز الثمانين

13
00:05:41.150 --> 00:06:01.750
نعم حصل له بعض التغير ولكن بقي ايضا ثقة سبت ولكن يبقى ان حديثهم ان حديثهم القديم اصح من حديثهم المتأخر مثل ايضا ابراهيم بن مرزوق حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر

14
00:06:02.000 --> 00:06:23.700
نعم فهذه هي القاعدة. القاعدة في هواة ان حديثهم القديم يكون اقوى من حديثهم المتأخر وهذا شي كما تقدم هذي سنة كونية الله عز وجل اجراها في الخلق فالانسان كلما تقدمت به السن تغير حفظه

15
00:06:24.000 --> 00:06:49.050
ولكن هناك من الرواة ممن هم بعكس ذلك هناك بعض الافراد من الرواة هم بعكس ذلك يكون حديثهم الاخير اصح من حديثهم المتقدم وهذا نادوا هذا نادوا وقليل مثل من حديث المتأخر اصح من حديثه المتقدم. نعم

16
00:06:49.350 --> 00:07:17.450
عبدالرحمن من من رواد السلطان حديث المتأخر عبد الملك حديث المتأخر اقوى من حديثه المتقدم. الشيخ الوائلي وداوود هذه نعم مهمة جدا مهمة جدا فيما يتعلق بالقوات القاعدة كما تقدم الحديث حديث الشخص المتقدم اقوى من حديثه المتأخر

17
00:07:18.200 --> 00:07:42.600
ولكن هناك من هو بعكس هذه القاعدة حديثة المتأخر اقوى من حديثه المتقدم نعم في بعض رواة امس ذكينا واحد منهم باسل امس ذاك وقت واحد منهم بحديث ابن جويج الذي اخطأ

18
00:07:43.050 --> 00:07:57.800
به في الحديث الذي اخطأ فيه عندما حدث به في البصرة. من الراوي عن ابن دويد لا الزعفرانة واني ما يروي عن ابن جويج الزعفراني بن جويج توفي ثم بده ولد الزعفراني

19
00:07:58.550 --> 00:08:20.550
نعم من لا لا همام همام بن يحيى العودي همام بن يحيى العودي. البصري حديثه المتأخر اقوى من حديث المتقدم. لماذا؟ لانه كان رحمه الله لا يرجع الى كتابه. واثق

20
00:08:20.550 --> 00:08:39.750
ثم بعدين اخذ يرجع الى كتابه. فعندما رجع الى كتابه اخذ يستغفر الله. يقول كنا نحدث باحاديث وقد اخطأنا فيها فصار يرجع الى كتابه وعرف خطأه فاصبح حديث المتأخر اقوى

21
00:08:40.300 --> 00:09:07.350
مثل من؟ بعد؟ في بعد ايضا نعم من؟ الحاكم؟ لا لا الحاكم في بداية يعني في عندما تأخروا في نهاية حياته حصل له بعض التغير في كذلك اسرائيل إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق السبيعي إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاق السبيعي كان في الأول لا يحفظ ثم حفظ

22
00:09:08.100 --> 00:09:33.350
ليش؟ ثم حفظ اخذ يراجع ويتحفظ حتى اتقن. اخذ يراجع ويتحفظ. حتى اتقن. وحفظ وامس ذكرنا اخ لاسرائيل من اخو اسرائيل انتقدناه من نعم احسنت عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. هذا اخو اسرائيل كلاهما ثقة

23
00:09:33.650 --> 00:09:52.850
وعيسى بن يونس اثبت واضبط ولكن اسرائيل في حديث جدة ابي اسحاق اضبط يعني عيسى ابن يونس من حيث العموم اتقن من اسرائيل لكن اسرائيل فيما رواه عن جده فقط اتقن

24
00:09:53.650 --> 00:10:14.300
نعم فذكر عنه انه كان لا يحفظ ثم حفظ. حفظه قد يدرس ويواجه حتى اتقن قد يدرس ويراجع ويتحفظ حتى حفظ نعم وفي ايضا بعد مثل اسرائيل قبيصة من عقبة قبيس ابن عقبة السوائي

25
00:10:14.800 --> 00:10:39.550
هذا من تلاميذ سفيان الثوم. وجالس سفيان ثلاث سنوات وكان يصلي بسفيان الثوبي وجلس ثلاث سنوات ثم توفي سفيان الثوري وكان عمره نحو ستة عشر سنة. هذا عفوا قبيس ابن عقبة. اقوال الحفاظ

26
00:10:39.550 --> 00:11:00.450
فيه فيها بعض التعارض. تعارض شديد يعني هناك من تكلم في حديثه عن سفيان الثوري وهناك من قال انه متقن لحديث سفيان الثوري اقول في قبيسة بن عقبة في تعارض شديد بين اقوال بعض الحفاظ فيه

27
00:11:00.700 --> 00:11:19.800
وكيف ذلك هناك من قال هناك من تكلم في رويته عن سفيان الثوبي وقال لا يتقن حديث سفيان له اخطاء وممن قال ذلك يحيى بن معين وهناك من قال لا كان متقن لحديث سفيان الثوري وحافظ

28
00:11:19.850 --> 00:11:40.500
لحديث سفيان الثوري. فكيف الجمع بينهما؟ هذا السائل اللي سأل قبل يومين عن عندما تتعارض الاقوال في قوي نعم فهذا صحيح صحيح من حيث الجملة لكن فيما يتعلق بهذه القضية. الجمع بينهما

29
00:11:40.600 --> 00:12:03.050
انه بعد ذلك حفظ كان في الاول لا يحفظ ثم اخذ يدرس حديث سفيان الثوري وقد ذكر ذلك في ترجمته قد يدرس احاديث سفيان الثوري حتى اتقنه فلذا من وصف باتقان حديث سفيان الثوري بعض الحفاظ الذين تأخروا

30
00:12:03.700 --> 00:12:25.100
ومن تكلم فيه الذين تقدموا كيحيى بن معين. فالجمع بينهما هو انه كان في الاول لا يحفظ حديث سفيان. فلذا تكلم فيه من؟ يحيى ابن معين. ثم بعدين اخذ يدرس حديث سفيان حتى ماذا

31
00:12:25.250 --> 00:12:41.050
حتى حفظه واتقنه ولذا قيل انه كان ظابط وحافظ لحديث سفيان الثوري شاللي يجعلنا نذهب الى هذا الجمع هو ما ذكر في ترجمته. هو ما ذكر في توجمته. فهذه فائدة

32
00:12:41.500 --> 00:13:01.500
هذه القضية هذه فائدة هذه القضية ولا الناظر من حيث اول مرة ينظر يقول كيف الجمع؟ بين واحد يقول ان ليس بالمتقن في حديث سفيان الثوري. واخرون يقولون متقن. كيف نجمع؟ فيقول هذي اقوال متظادة

33
00:13:01.500 --> 00:13:19.850
قد يقول خلاص نقدم قول يحيى بن معين لانه امام نقول عند عند التدقيق ما بين انت عاوز يحيى بن معين عندما حكم عليه كان قبل ان يتقن حديث سفيان. والذين اثنوا على ظبطه بعد ما ماذا

34
00:13:19.850 --> 00:13:39.850
بعد ان اتقن حديث سفيان الثوب. وهذه ثلاث دقائق في علم الجرح والتعديل. هذه ما ما موجودة في كتب المصطلح وانما هذه مبثوثة في كتب الجرح والتعديل. ولذا كما تقدم يعني علم الجرح والتعديل والحديث والعلل هذا لابد من الرجوع الى

35
00:13:39.850 --> 00:14:01.750
اصول الكتب ماتك بكتب المصطلح المصطلح بس تعطيك اشياء نظرية لكن الاشياء التي تعلمك علم الحديث واصوله هو جعل نفس كتب الحديث الاصول نعم فهذه دقائق ولذا ينبغي الانتباه لها ينبغي الانتباه لها عند الحكم

36
00:14:01.750 --> 00:14:24.250
وفي الحقيقة ان من اصعب اقسام علم الحديث هو الجرح والتعديل. حتى العلل اسهل منه. حتى علم العلل وان كان ادق لكن علم العلل اذا عرفت قواعد وضوابط لكن الجرح والتعديل متعب واسع جدا ابوي استقراءات وتتبع في كتب ورجال

37
00:14:24.250 --> 00:14:47.950
واسع واسع جدا فهو اصعب طيب ابراهيم بن مرزوق من الاول ولا من القسم الثاني من اي الاقسام الان؟ لا لا من القسم الاول القسم الاول وهم موزوق تغير حفظه في نهاية حياته. من القسم الاول هذه القاعدة القاعدة ان حديث الشخص القديم اقوى من حديث متأخر. هذه

38
00:14:47.950 --> 00:15:08.850
الا في اناس قلة ذكرنا امثال لهم. نعم توفي عام سبعين ومئتين قال حدثنا روح روح هذا هو ابن عبادة روح ابن عبادة ابن العلام ابن حسان القيسي البصري ابو محمد

39
00:15:09.000 --> 00:15:30.350
توفي عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة وهو ثقة جليل خرج له الجماعة نعم قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة ابو عروبة اسمه مهران ان يشكو البصري ابو النظر

40
00:15:30.900 --> 00:15:49.000
نعم سعيد بن ابي عروبة قد خرج له الجماعة وتوفي في عام ستة وخمسين او سبعة وخمسين ومئة وسعيد هذا يتميز بماذا؟ ذكرنا شيء اشرنا اليه فيما سبق. يتميز بماذا

41
00:15:49.200 --> 00:16:15.150
وغير المغسل لا شيء يتعلق بعبوات نعم مناسبة بعد وغير هذا. هو نعم وصل بالتدليس لكن غير هذا ذكرنا شيء اشعرنا اشرت اليه فيما سبق نعم او او فاصل. غير الاختلاط. هو اختلط نعم. هو من المكثرين جدا من الرواية

42
00:16:15.550 --> 00:16:46.300
والمكثرون ماذا ينبغي ماذا ينبغي لطالب العلم تجاه هؤلاء المكتسبين؟ العناية بحديثهم العناية اية بحديثهم. يعني كما ذكرت فيما سبق الرواة هم على ثلاثة اقسام. قسم مكث بجدة وهؤلاء المكسبين في ناس متقدمين وناس متأخرين احنا ما نتحدث عن الذين تأخروا يعني ما اتحدث مثلا عن احمد وابن

43
00:16:46.300 --> 00:17:04.500
ابن المدينة هؤلاء يرون الاف مؤلفة حتى قيل ان يحيى ابن معين كتب الف الف حديث يعني مليون لا ما تحدث عن هؤلاء وانما تحدث عن الطبقات المتقدمة من المكسبين. وهم اهم الطبقات المتقدمة اهم من

44
00:17:04.500 --> 00:17:23.700
من تأخر؟ لماذا اهم طبقات المتقدمة؟ ليش اهم في هذا الجانب؟ لماذا؟ نعم او باع صوتك لان الاسانيد تدور عليهم تمر بهم. الاسانيد تمر بهم. يعني اللي بيعرف علم الحديث ما يأتي الشيوخ

45
00:17:23.700 --> 00:17:50.250
الكتب الستة وينزل لا وانما يبدأ بمن؟ يبدأ بالصحابة يبدأ بالصحابة يعني مثلا السبعة يبدأ بالمكتمين السبعة من وهواية الحديث من هؤلاء السبعة مكتوبين نعم فهد اول شي ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين. يعني ما صح وما لم يصح. بعد

46
00:17:50.700 --> 00:18:06.350
ارفع صوتك وعائشة قبل عائشة عبد الله بن عمر الحمد لله بنعومة وش بعد عبدالله بن عمر وقبل عائشة ايضا؟ لا لا عبد الله بن عمر مكسب جدا لكن الرواية عنه قليلة فقال

47
00:18:06.350 --> 00:18:23.950
ابو هريرة انه اكثر من عندي لكن الرواية عنه قليلة لانه اشتغل بالعبادة قبل قبل عائشة نعم لا لا عائشة اكثر من ابو سعيد. عائشة اكثر من جابر انس ابن مالك انس ابن مالك ابو هريرة

48
00:18:24.000 --> 00:18:43.900
عبد الله بن عمر انس بن مالك ثم عائشة ثم بعد ذلك عائشة ثم ابن عباس هدول هذولي ابو هويوة اكثر من خمسة الاف ثلاث مئة واربعة وسبعين. وبن عمر وانس وعائشة

49
00:18:43.900 --> 00:19:11.550
اكثر من الفين وآآ ابن عباس وبعده جابر وبعده ابو سعيد كل واحد اكثر من الف بن عباس جابر ابو سعيد ثم بعدين الذين يبغون اقل من الف من ام عبدالله بن عمرو اللي ذكرت ابن العاص رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن عمه مقصد لكنه ما اشتغل بالعبادة. وكان في الطايف. بخلاف ابو هويوة

50
00:19:11.550 --> 00:19:25.950
كان في المدينة متصدي له نعم ومنهم كذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه منهم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وغيرهم. فهؤلاء السبعة اذا حاط الانسان

51
00:19:25.950 --> 00:19:43.100
اللي يهمه حاطه بجل السنة. وحاط مكتب السنة. ثم بعد ذلك ينزل الانسان الى اصحاب هؤلاء. الى اصحاب اولى من اصحاب ابي هريرة المكثوين عنه؟ ابو هريرة طبعا كما ذكر البخاري وهو عنا ثمان مئة شخص

52
00:19:43.200 --> 00:20:04.900
بين صحابي وتابعي لكن في قلة المكتوبين عنا جدا نعم احسنت الاعوج عبدالرحمن بن هرمز الاعوج هذا مكسور عنه. بعد ابو صالح ذكوان السمان هذا ايضا مكثر عنه. بعد نعم ابو سلمة ايضا

53
00:20:04.950 --> 00:20:30.200
ابو سلمة هو يعني من المشهورين جدا في الرواية عنه وان كان اكثاره ليس مثل اكثار ابو صالح واكثار ايضا الاعوج نعم بن سبيل نعم وبعد من؟ سعيد بن المسيب. سعيد مسيب وان كان يعني هو اقل من حوله من حيث الاكثار ولكن لجلالته. يعني

54
00:20:30.200 --> 00:20:48.150
عن سعيد المسيب عن ابي هريرة هذي اصح السلاسل على وجه الارض من اصح السلاسل الزهوي عن سعيد بن المسيب عن ابي هويرة وتمر بها عشرات الاحاديث الطرق هذي من اصح الطرق عن ابي صالح عن ابي هريرة اكثر

55
00:20:48.350 --> 00:21:05.850
وابو الزناد ان لا اعوج عن ابي هريرة ايضا. فمعرفة هؤلاء ثم معرفة اصحاب هؤلاء. كما قلنا مثل ابو صالح الاعمش ومثل لا عوج ابو الزناد ومثل سعيد المسيب الزهري نعم مثل الزهبي

56
00:21:05.950 --> 00:21:23.000
نعم فهذه السلاسل اذا حاط الانسان بها حاط يعني بعدد كبير من السنة. فانت لا تبدأ اولا تصعد ثم تنزل لا انزل ثم اصعد. يعني من اول الصحابة وبعد ومن اتى من بعده

57
00:21:23.300 --> 00:21:49.850
نعم فالمهم سعدنا بعروبة مكثف جدا سألنا بعروبة مكثف جدا من الرواية. نعم سعيد بن ابي عروبة ثقة ثبت. نعم وقد وصف بالاختلاط وبالتدليس الاختلاط هو تغير الحفظ. هذا الاختلاط. احيانا يكون الاختلاط هو الاختلاط على قسمين. احيانا يكون اختلاط شديد. واحيانا يكون لا دون ذلك

58
00:21:49.850 --> 00:22:10.700
نعم الاختلاط الشديد هو اما تغير الحفظ كلية او تغير الذهن ايضا مع الحفظ. سعيد رحمه الله من القسم الاول حصل اختلاط شديد. ولكن اختلف اهل العلم متى بدأ هالاختلاط؟ في سعيد. لانه يبدو حصل اختلاط

59
00:22:10.700 --> 00:22:33.350
ثم رجع له ذهنه ثم حصل له اختلاط اشد. فلذا تغيرت تغير كلام الحفاظ او اختلف في متى بداية اختلاطه نعم والقسم الثاني من الاختلاط هو التغيب الذي يكون خفيف ليس بالشديد مثل ما ذكرت عن ابي اسحاق السبيعي قال الذهبي

60
00:22:33.350 --> 00:23:02.300
ولكن لم يتغيروا او كلمة نحوها فسعيد ابن القسم الاول وفائدة هذا فائدة هذا ان بعض الناس عندما يجد فوراوي اختلط ماذا افعل قد يرد حديثك لا اول عليك ان تحدد هل الاختلاط هذا شديد ولا ليس بشديد؟ كيف يحدد؟ هذا من خلال كلام الحفاظ. من خلال كلام

61
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
نعم يتبين ومن خلال سير التوباوي يتبين هذا الاختلاط هل هو شديد او دون ذلك؟ نعم. فسعيد رحمه الله من القسم الاول الاختلاط الشديد. وقد نص اهل العلم على من سمع منه قبل الاختلاط وبعده. وممن سمع منه قبل الاختبار

62
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
روح بن عبادة الذي معنا. نعم. واما ما يتعلق بتدليسه فهو ليس يعني ذكر الحافظ رحمه الله انه من التدليس وهو ليس بالمكسب هو ليس بالمكثر من التدليس. نعم. وبالذات في روايته عن قتادة هو من اثبت الناس في قتادة هو

63
00:23:42.300 --> 00:24:06.400
من اثبت الناس في قتادة نعم طبعا اصحاب قتادة المتثبتون ثلاثة. الدرجة الاولى. سعيد بعد. سعيد بن ابي يعقوب او بعد شعبة من الحجاج والثالث من يا ابو داوود؟ لا لا. عبد العزيز بن صهيب نقران قتادة

64
00:24:06.800 --> 00:24:27.400
ليس تلميذا له. عوض عوض المطيري. نعم نعم هشام هشام الدستوائي الثلاثة هذولي اثبت الناس في قتادة وهذه فاء هذه معربة هؤلاء مهمة جدا هذا عندما يحصل خلاف رواوى يحصل اختلاف على هواوي

65
00:24:27.450 --> 00:24:48.600
نقدم من الاثبت في هذا واو يعني عندما يختلف اصحاب قتادة فوجدنا سعيد بن ابي عروبة وشعبة اتفقا على شيء وخالفهم مثلا همام وحماد بن سلمة. من نقدم؟ سعيد وشعبة. كلاهما اضبط من همام وحماد بن سلمة

66
00:24:48.600 --> 00:25:03.800
فهذا فائدة ذلك هذا يدخل في علم العلل. هذا يدخل في علم العلل. ولذا الحفاظ يعتنون يقولون اثبت اصحاب قتادة فلان وفلان او اثبت اصحاب الزهري فلان وفلان او اثبت اصحاب

67
00:25:04.000 --> 00:25:30.650
هشام بن عوف وفلان او اثبت اصحاب مالك فلان وفلان وهكذا. وقتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوسي وابن الخطاب البصري نعم وتوفي عام سبعة عشر ومئة. وكان قتادة من احفظ الناس قتادة من كان رحمه الله من احفظ الناس. حتى يقولون جلس مع سعيد ابن المسيب ثمانية

68
00:25:30.650 --> 00:25:55.800
فكان يسأله يسأله فقال كل ما حدثتك حفظت؟ قال نعم حفظت. فقال قم عني يعني نزفتني اخرجت ما عندي. فكان رحمه الله اذا سمع الشيء يعني حتى قال لشخص امسك علي سورة البقرة قال ولم يخطئ ولا في حرف. قال انا لصحيفة جابر واحفظ من عندي لسورة البقرة. لصحيفة جابر واحفظ من عندي

69
00:25:55.800 --> 00:26:26.650
بسورة البقرة فكان رحمه الله من احفظ الناس. نعم. وقد وصف بالتدليس ايضا رحمه الله. يعني ولذا قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة. قتادة بعد والاعمش والثالث كم زكناه شلون يا ولدي يقول سيدنا يعوض وهو يقول كفيتكم هو شعبك وكفيتكم تدليه الثلاثة سعيد قويما ويقصد من شيوخه تو زكرناه او

70
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
السبيع ابو اسحاق السبيعي كيف كفى المسلمين تدليس هؤلاء الثلاثة؟ يعني اذا روى عنهم ما يروي عنهم الا ما صرحوا فيه بماذا بالتحديث بالسماع حتى في في كتاب نعم في كتاب نعم ابو عوانة المستخرج على

71
00:26:46.650 --> 00:27:02.100
ابو عوينة ابو عوانا الاسرائيلي يقول شعبة كان همي من الدنيا تفقد فم قتادة. يقول هذا همي من الدنيا. يعني تفقد فمه يقول سمعت واخبرني قال لي ولا قال فلان كذا

72
00:27:02.400 --> 00:27:19.850
او حدث فلان بكذا يقول همي من الدنيا ويقصد همه من الدنيا يعني من الامور الدنيوية ولا اللسان هم الامر يكون يعني توحيد الله والفواده بالعبادة لكن يعني من نصح المسلمين هذا يدخل طبعا يدخل في الامور ماذا

73
00:27:20.000 --> 00:27:38.450
الدينية من نصح المسلمين كفانا هذا الامر يعني رحمه الله. نعم قتادة ليس بالمكثر ايضا من التدليس. ليس بالمكتم من التدليس. نعم قال عن عجوة عجر هذا هو ابن ثابت

74
00:27:38.500 --> 00:27:57.850
ابن ابي زيد ابن اخطب الانصاري البصري نعم وهو من الطبقة السابعة ثقة اي الطبقة السابعة طبقة كبابة باء التابعين. الطبقة الوسطى منهم الوسطى منهم من من اتباع التابعين نعم

75
00:27:57.950 --> 00:28:20.300
وقد خرج له الجماعة ما عدا ابو داوود لم يخوج له في السنن وانما خرج له في كتابه القدر وانما خرج له في كتابه القدر نعم عجرة بن ثابت او عفوا عجرفي اكثر من شخص في الكتب الستة. في عندنا عجرة ابن تميم

76
00:28:20.500 --> 00:28:40.000
وعندنا عشرة بن عبد الرحمن وعندنا عشرة ابن يحيى وفي واحد يقال له عزوة وقيل عضوة وابن سعيد وقع شك عزرة هذا ابن سعيد او او عضوة ابن سعيد هذا فيه جهالة

77
00:28:40.100 --> 00:29:03.800
هذا فيه جهالة عزوة بن عبد تميم ظعيف لا يحتج به عزوة بن عبد الرحمن خرج له مسلم وهو ثقة عزوة بن يحيى يعني ليس بالمشهوب فيه جهالة كل هؤلاء تقريبا وهو عنهم ذكر ان قتادة او ثلاثة منهم ذكر ان قتادة روى عنهم. ذكروا ان قتادة روى عنهم

78
00:29:03.850 --> 00:29:25.450
نعم عن سعيد ابن دبي نعم وسعيد بن جبير هو الاسدي سعيد بن جبير هذا هو الاسد الوالبي مولاهم الكوفي نعم وهو من وهو من كبار اهل العلم في زمانه

79
00:29:25.800 --> 00:29:41.500
وهو الذي قتله الحجاج قتله الحجاج في سنة خمس وتسعين نعم وحتى عندما كان اهل الكوفة اهل العراق يسألون ابن عباس يأتون له في الحجاز ويسألونه يقول كيف تسألونني وعندكم ابن

80
00:29:41.500 --> 00:30:01.050
ام الدهمة ويقصد تلميذه سعيد ابن جبير فكان من كبار العلماء كان من كبار العلماء رحمه الله نعم وقد دعا قبل ان يقتل الحجاج قال اللهم قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي

81
00:30:01.650 --> 00:30:17.400
وبالفعل بعد ايام اهلكه الله عز وجل اهلك الحجاج الظالم تعيد دعا ولذلك ذكر وانه كان دعاؤه مستجاب رحمه الله كان دعاء رحمه الله مستجاب قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي

82
00:30:18.350 --> 00:30:35.700
نعم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس وابو العباس ابن عبد المطلب القوة الهاشمي نعم وهو البحر رحمه الله من كثرة علمه نعم عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما

83
00:30:36.000 --> 00:30:54.900
توفي في سنة كم نعم كم؟ اثنين وتسعين  تقول اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين لا لا لو كان ثلاثة وتسعين كان من اخر الصحابة وفاته اخر الصحابة في عام عشرة ومئة

84
00:30:55.400 --> 00:31:21.200
نعم لا لا ثلاثة وستين ثلاثة وستين توفي عام ثلاثة وستين ورضي الله تعالى عنه قال رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك الى اخر الليل لعلنا نكمل الاسانيد اللي اسانيد الاحاديث اللي قرأناها

85
00:31:21.250 --> 00:31:50.650
طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقواته كلهم ممن اللي ينتبه للتواجم من حيث البلدان من اي البلدان كلهم من البسوة ما عدا سعيد بن دبي سعيد بن جبير كان من اهل الكوفة وابن عباس قد نزل البصرة وتولى الامارة بها في خلافة علي رضي الله تعالى عنه

86
00:31:50.800 --> 00:32:08.600
واهل العلم يعتنون بهذا اهل العلم يعتنون هذا اسناد حجازي هذا اسناد بصري هذا اسناد شامي هذا اسناد مصري مصري يعتنون بهذا نعم واغلب القوات اغلب قوات شيوخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم

87
00:32:09.450 --> 00:32:27.300
اعلمهم من البصر اغلبهم شيوخ اصحاب الكتب الستة مثل محمد ابن بشار ومثل محمد مثل محمد ابن المثنى شيوخ شيوخ هؤلاء مثل محمد بن جعفر ومثل ابن مهدي ومثل يحيى بن سعيد القطان

88
00:32:27.300 --> 00:32:45.000
نعم فاغلب الشيوخ اصحاب الكتب الستة وشيوخ شيوخهم اغلبهم من البصرة والان تعلمون ماذا تفعل وافظة في البصرة بدعم من الايرانيين يعني حتى والعياذ بالله قالوا في عام سبعة والفين

89
00:32:45.200 --> 00:33:01.800
للميلاد لا يبقى سني في البصرة حددوا والعياذ بالله ونسأل الله ان يفشل كيدهم يكون في عام سبعة يعني العام السنة القادمة. انه ما يبقى سني في البصرة يريدون يريدون ان يخرجون اهل السنة

90
00:33:02.000 --> 00:33:20.300
من البصرة وهي اول مصر موصغة اول مصر مصغت مدينة اول مدينة مصغت يعني بعد عندما افتتح المسلمون بعد ان خرجوا من الجزيرة العربية اول مدينة بنيت هي البصرة نعم ثم الكوفة

91
00:33:20.550 --> 00:33:36.500
والان كل تحت ايدي وافدة الان تحت ايدي وافظة فهؤلاء اذا تسلطوا رافظة اذا تسلطوا اذا كان اصبح لهم الحكم والتسلط اول ما يقظون على من اول ما يقبضون على اهل السنة

92
00:33:36.800 --> 00:33:57.250
هذا سقوط بغداد من اسبابه سقوط بغداد بعهد العباسيين هم وافظة تعاونوا مع التتهم تعاونوا مع التتهم في اثناء فتوحات الدولة العثمانية عندما كانوا يقاتلون في داخل اوروبا الرافضة في ايران قاموا عليهم

93
00:33:57.550 --> 00:34:27.350
وخذوها جمون الدولة العثمانيين. وحصل حتى تحالف او تساعد بينه وبين باب النصارى في وقته والان الان يتصاعدون مع الكفار على القضاء على اهل السنة يعني قد يقول قائل لا يعني بعض الناس قد يقول لا هؤلاء يقاتلون الكفار وكذا وكذا وهم

94
00:34:27.550 --> 00:34:47.050
يتكلمون بالاسلام والاسلام وكذا وكذا اذا كانوا هم يكفرون الصحابة عندهم اكفظ الناس وبكر وعمر ايضا اهل السنة اذا كانوا هم يكفون ابوك او امه واذا الباقيين الموجودين الان اه من باب اولى

95
00:34:47.700 --> 00:35:06.700
يعني حتى بعض رافظتهم انا سمعت مسجل بعظكم يمكن سمعه. يقول ليس عندنا يقول ليس يعني اشد الناس شوا او عفوا اشد الخلق شوا يقول ليس هو ابليس يقول ابليس ليس هو العدو الاول. يقول العدو الاول عمر ابن الخطاب

96
00:35:07.200 --> 00:35:27.200
الان يعني هذا وافظي متى فتحت العراق وايران؟ اليس في عهد عمر؟ بدأ في عهد ابي بكر ثم في عهد عمر رضي الله تعالى عنهما حكم زلك في عهد عثمان رضي الله تعالى عن الجميع. ولكنه معداء وكما تقدم لنا فردوس الاول ان يقولون يعني

97
00:35:27.200 --> 00:35:57.650
جئنا للعرب باي شيء بالذبح جئنا الى العرب بالذبح فهم يكرهون العرب يكرهون العرب واشد الناس يكرهونهم من القبائل العربية قريش قبيلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهم اعداء يعني اعداء اعداء للمسلمين هم اعداء للمسلمين نسأل الله عز وجل ان يكفي المسلمين

98
00:35:57.650 --> 00:36:18.050
تشوهوا نعم هذا اسناد صحيح وقد روى هذا ابو داوود هذا الخبر رواه مختصرا ورواه كذلك الطبري والبيهقي وجاء من حديث عمو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس عند البخاري مختصرا

99
00:36:18.750 --> 00:36:41.000
جاء هذا الخبر عن في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس مختصرا نعم في الشيخ الكبير المرأة الكبيرة والعجوز الكبيرة نعم. وايضا رواه ابو داوود من حديث يزيد النحو عن عكرمة عن ابن

100
00:36:41.000 --> 00:37:00.450
ابن عباس نعم وجاء ايضا من طريق اخر عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. فهذا الخبر جاء ان اكثر من شخص من اصحاب ابن عباس وكلما تعددت الطرق كلما صح الحديث اكثر

101
00:37:00.900 --> 00:37:17.400
نعم فهذا الخبر عن ابن عباس خبر صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى من هذا محمد ابن يحيى الدهني الدهني ليس الزهبي الزهني نعم يقال للزهبي لكن هو الزهني نعم

102
00:37:18.250 --> 00:37:40.400
محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فاوس ابن دؤيب الزهني نعم وهم جبال حفاظ تقدم لنا توفي متى نعم ارفع صوتك مئتين وواحد وخمسين احسنت مئتين وثمانية وخمسين توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا

103
00:37:40.400 --> 00:38:04.150
حماد بن مسعدة وهو التميمي حماد بن مسعدة هو التميمي البصري وهو ثقة توفي عام اثنين ومائتين قال عن سليمان سليمان هذا هو ابن طوخان التيمي البصري ابو المعتمر وهو ثقة ثبت توفي في عام ثلاثة واربعين ومئة

104
00:38:04.400 --> 00:38:29.650
وقد خرج له الجماعة عن ابي عثمان هذا هو النهدي. ابو عثمان هو النهدي. عبدالرحمن بن مل ابو عثمان النهدي وابو عثمان هذا ثقة جليل كان من المخضرمين  ما معنى مخضرم عندهم؟ نعم

105
00:38:30.000 --> 00:38:49.550
ايه ما هما الطبقتين هنا الجاهلية والاسلام يعني عندما يقولون اهل الحديث عن راوي بانه يترك الجاهلية والاسلام ولكن لم يروا الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا هو تابع وقد توفي في عام خمس وتسعين

106
00:38:50.150 --> 00:39:11.400
عن ثلاث ومئة سنة عن ثلاثين ثلاثين ومئة سنة عن ثلاثين ومئة سنة وقيل غير ذلك فعمم رحمه الله نعم عن ابن مسعود وهو عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود بن حبيب

107
00:39:11.900 --> 00:39:33.850
ابن غافل الهدني ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل ومناقب كثيرة ورضي الله تعالى عنه وفي البخاري قال لو كنت اعلم ان هناك احد اعلم مني بالقرآن الكريم لشددت ماذا الرحال اليه من اهتمامه بالعلم رضي الله تعالى عنه

108
00:39:33.900 --> 00:39:59.500
فكان من الوسخين في العلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم اذان بلال الى اخره هذا الاسناد بماذا يحكم عليه صحيح ورجاله كلهم ثقات نعم. وقد جاء المنطوق عن سليمان التيمي جاء منطوق عن سليمان التيمي. خرجه الشيخان

109
00:39:59.550 --> 00:40:21.250
هذا الخبر خرجه الشيطان في صحيحيهما نعم ثم قال حدثنا سعيد بن بحر القراطيسي وسعيد بن باحو القواطيسي هذا هو البغدادي تعيدهم بعض القواطيس البغدادي ابو عثمان وقيل ابو عمرو ابو عثمان وقيل ابو عمرو

110
00:40:22.050 --> 00:40:39.950
وتوفي في عام ثلاث وخمسين ومئتين. ثلاث وخمسين ومئتين. ترجم له الخطيب في التاريخ ووثقه هذا ليس له هواية في الكتب الستة. نعم ولذا ليس له ترجمة في التهذيب وفروعه

111
00:40:40.300 --> 00:41:00.550
ترجم له الخطيب البغدادي وتوجب له صاحب الانساب السمعاني ترجمة له كذلك ايضا الذهبي نعم. وسقه الخطيب والذهبي. ويبدو ان التوفيق الذهبي طبعا بناء على توثيق الخطيب البغدادي نعم قال حدثنا بن علية

112
00:41:00.700 --> 00:41:21.050
وابن علية هذا مشهور جدا باسل اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي البصري نعم ابو بشر هو يعرب ابن علي وكان رحمه الله لا يرضى ان يقال له ابن علي ولكن اشتهب ما يذكر في الاسانيد الا بابن علي

113
00:41:21.050 --> 00:41:46.200
بالاسانيد الا بابن عليا نعم وهو من كبار الحفاظ صفة سبت توفي عام ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة. وقد خرج له الجماعة نعم وهو يقع في الاسانيد كثيرا. يقع في الاسانيد كثيرا. قال عن عبد العزيز بن صهيب وهذا هو البنان البصري

114
00:41:46.200 --> 00:42:02.700
عبد العزيز بن صهيب البنان البصري توفي عام ثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة قال عنه الامام احمد ثقة ثقة بل قال بل ان شعبة قال هو اثبت من قتادة

115
00:42:03.000 --> 00:42:23.450
وقتادة هو ماذا قتادة هو من اثبت الناس ومع ذلك شعبة يقول هو ماذا؟ يقول هو اثبت من قتادة. نعم وهو ثقة ثبت وهو مكثر عن انس من المقصودين عن انس رضي الله تعالى عنه من

116
00:42:23.500 --> 00:42:40.750
ثابت البداني البصري بعد قتاد بن دعامة سدوس البصري تقدم وبعد الحسن البصري لا شك هو من من اجل من روى عن انس لكن ليس مكسرا عن انس ولا هو من اجل من روى عن انس

117
00:42:41.150 --> 00:43:05.550
بعد غير هؤلاء قتادة وقلنا عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل نعم حميد الطويل البصري من؟ والزهري الزهري المدني نزيل الشام نعم ولماذا اكثر اصحاب انس من البصرة لا لماذا هو اصحابه من البصرة

118
00:43:05.800 --> 00:43:28.650
ثابت البناني وكتادة وعبد العزيز بن صهيب حميد الطويل. نعم لانه سكن البصوة وتوفي بها توفي بها وجد رافضة قبل مدة جاءوا الى قبره وحاولوا ينبشونه او الى قبره وسائل الاعلام

119
00:43:29.200 --> 00:43:47.800
ارادوا ان ينبشونه كل هذا حقدا على الاسلام والمسلمين. خادم الرسول صلى الله عليه واله وسلم توفي من الف واربع مئة سنة ومع ذلك لا فالحقد متأصل في قلوبهم على صحابة رسول الله. عليه الصلاة والسلام

120
00:43:48.200 --> 00:44:15.450
وجاء عند ابي داود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس قال انه سوف يمصر المسلمون امصاره. وان مصر منها يقال لها البسطوة. فاياك وسباقها وعليك  بضواحيها وعليك بضواحيها هذا الكلام والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لم يقل هذا الكلام لابي بكر او عمر

121
00:44:15.550 --> 00:44:30.250
ليش خاصة انس نعم لان الله عز وجل اعلمه انه سوف يسكن البسوة. نعم. الى ان توفي فيها. ولم يسكن يعني اتبع وصية الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يسكن في

122
00:44:30.250 --> 00:44:51.200
داخل الباص وانما سكن في اطرافها. سكن في ضواحيها في مكان يقال له الزاوية كما جاء في كتب الحديث. نعم. ولذا كان احيانا يجمع في قصره احيانا يجمع في قصره ما يأتي الى المسجد الجامع في البصرة كان يجمع احيانا في قصره مع اهله

123
00:44:51.700 --> 00:45:13.050
ومواليه واولاده في البخاري يقول دفن لي من صلبي اكثر من عشرين ومئة ولد اكثر من عشرين ومئة ولد يقول دفن من صلبي. وش السبب هالكثرة دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام له. تعالى بثلاثة اشياء بان يكتب الله ما له وولده

124
00:45:13.150 --> 00:45:34.100
وان يطيل عمره وفي رواية انه دعا له في الجنة اما كثرة الولد فاولاده كثر يعني قال دفن بس بحال حياته اكثر من عشرين ومئة ولد حتى ابو محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة ذكر سبعة من البشر مكتوبين من الاولاد فذكروا من السبعة ان

125
00:45:34.100 --> 00:45:48.950
بن مالك من هؤلاء السبعة انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم. حتى هو ما يدري عن هالعدد يقول حدثتني ابنتي. ما يدروا عنها الاعداد اللي اعداد اولاده اللي ماتوا يقول حدثتني ابنتي

126
00:45:49.100 --> 00:46:10.950
نعم في صحيح البخاري واما من حيث المال فماذا كثر حتى كان له بستان يحمل في العام مرتين وذكر انه كان يشم من هذا البستان رائحة ماذا رائحة ويحان كان يشم من هذا البستان وهذا كله دعاء ورسوله عليه الصلاة والسلام لا. واما عمرة فقد

127
00:46:11.250 --> 00:46:29.650
عمره يعني حتى توفي وعمرها ناهز المئة. او او تجاوزها بقليل رضي الله تعالى عنه. نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد بماذا يحكم عليه؟ اسناد صحيح وجال كلهم ثقات

128
00:46:30.550 --> 00:46:45.650
نعم والحديث ثابت في الصحيح الحديث ثابت في الصحيح وقد توبع حتى عبدالعزيز بن صهيب في رواية هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم اما ما يتعلق بفقه

129
00:46:45.650 --> 00:47:06.800
الاحاديث اولا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رضي الله عنه وخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك اي في الافطار وهما يطيقان الصوم وهنا يطيقان والله اعلم مع المشقة

130
00:47:07.000 --> 00:47:32.300
ولذا كان ابن عباس يقوى يطوقان نعم فهو يقصد مع المشقة ان يفطر نعم قال ان شاء او يطعم كل يوم مسكينا نعم طبعا جاء في مصادر اخرى وهو يطعم

131
00:47:32.450 --> 00:47:51.450
ويطعم لكن حتى هذه لها توجيه كما ذكرت ان كان يطيقان مع المشقة فيرخص لهما في ماذا بالفتب اذا كان يطيقان مع ماذا مع المشقة المشقة مرفوعة اذا كان مع المشقة. فيوخس لهما بالفطر. نعم

132
00:47:51.900 --> 00:48:14.750
او اذا كان لا يطيقان الصوم فهنا ايضا اه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين. قال ولا قضى عليهما قال ولا قضاء عليهما نعم هذا متفق عليه بين اهل العلم هو ان الشخص الكبير

133
00:48:15.150 --> 00:48:38.250
اذا كان يشق عليه الصيام يكون في حكم ماذا يكون في حكم البغيظ يكون في حكم المريض في الافطار ولكن يقضي او يكفر ما يقضي لانه شخص كبير ما يطيق الصيام. وانما الذي يقضي المريض. اذا كان اذا شفاه الله عز وجل. نعم

134
00:48:38.250 --> 00:48:57.650
ولكن عليه الكفارة عليه الكفاضة. نعم وهذا محل اتفاق ما في خلاف الخلاف في امور اخرى كما سوف يأتي باذن الله. اختلف اهل العلم في مقدار هذه الكفاوة هل هي صاع ولا النصف صاع

135
00:48:57.900 --> 00:49:18.900
يعني بالتفويق ما بين البغض وغيره فيكون من البو اه مد ومن غير البو نصف صاع في خلاف بين اهل العلم والله اعلم هو نصف صاع والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في قصة كعب ابن عجرة

136
00:49:18.950 --> 00:49:36.800
في عندما احرم بالحج وكان هوام رأسه تؤذيه فامر عليه الصلاة والسلام ان يهلك شعبة وخير بين ذبح شاة او اطعام ستة مساكين والمسكين ماذا النصف صار هذا موضع الشاهد

137
00:49:36.950 --> 00:49:53.300
او يصوم ماذا ثلاثة ايام او يصوم ثلاثة ايام. هذا موضع الشاهد. قد يقول قائل هذا في الاحرام نقول هذه كفارة وهنا ايضا هذه ماذا؟ كفارة ولم يثبت عن الشارع

138
00:49:53.650 --> 00:50:16.900
خبر في تقدير الكفارة اصح من خبر حديث كعب ابن عجوة الذي في الصحيحين الذي في الصحيحين نعم قال ولا قضاء عليهما ثم ثم نسخ ذلك في هذه الاية فمن شهد منكم الشهرة فليصمه. وثبت

139
00:50:17.150 --> 00:50:39.100
للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اذا كان لا يطيقان الصوم والحبل والمرضع. اذا خافتا افطرتا واطعمتا كل يوم مسكينا  نعم طبعا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يرى ان هذه الاية الكريمة ماذا

140
00:50:39.750 --> 00:50:57.400
يرى انها يعني جزء منها منسوخ وجزء منها ماذا؟ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يرى جزء منها ماذا؟ منسوخ. ويرى جزء منها غير منسوخ طبعا لا شك ان هذه الاية الكريمة هي منسوخة

141
00:50:58.100 --> 00:51:23.500
لكن هذا النسخ لا شك طبعا الصيام لم يفرض ابتداء فالصيام كان في الاول قبل ان يفرض رمضان كان الفوز ما هو صيام عاشوراء ولذلك عندما رمضان كما جاء في الحديث ترك

142
00:51:23.850 --> 00:51:37.550
عاشوراء يعني توك فرضية صيامه وفي خلاف بين اهل العلم هل عاشوا كان مفروض او غير مفروض؟ والصعوب انه كان مفروض؟ لانه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى قرى الانصار

143
00:51:37.950 --> 00:51:56.350
ان من كان صائم فليتم صومه. ومن لم يكن صائما فليمسك. لان اليوم يوم لان اليوم عاشوراء نعم تاء اول ما فرض صيام عاشوراء ثم بعد ذلك نسخ صيام عاشوراء

144
00:51:56.550 --> 00:52:19.650
شرع صيام رمضان قيل كان المفروض ثلاثة ايام قيل كان المفروض ثلاثة ايام ثم بعد ذلك شرع صيام عاشوراء عفوا شرع صيام رمضان صيام رمضان فرضية كان لها احوال ولا حال واحد

145
00:52:20.050 --> 00:52:42.750
احوال يعني اول شي ان الصيام بالتخييم على التخييم وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين نعم فمخير الانسان بين ان يصوم وليس عليه طعام ويكون هذا افضل وان تصوموا خير لكم

146
00:52:42.900 --> 00:53:00.950
وبين ماذا ان يفطر ويطعم ويطعم ثم بعد ذلك هذا نسخ ولا ما نسخ؟ نسخ بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهب فليصمه وقد جاء في صحيح البخاري في حديث سلمة

147
00:53:01.050 --> 00:53:14.850
في حديث آآ بكاء بن عبدالله عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوان ان هذه الاية نسخت بالاية التي بعدها ومن شهد منكم الشهر وايضا في البخاري عن ابن عمر نفس الشيء

148
00:53:14.950 --> 00:53:32.700
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يرى ان هذه الاية منسوخة في حق المستطير وان المستطيع مخير ولا غير مخير؟ المستطيع غير مخير. يعني بعد النصف منسوخا. التخيير كان في الاول ثم بعد

149
00:53:32.700 --> 00:53:58.100
ذلك ماذا؟ نسخ ويرى ان جزء من هذه الاية غير منسوخ. او ان هناك من يدخل تحت هذه الاية وحكمه غير منسوخ باق فيرى ان الذين يشق عليهم الصيام وهم كبار السن من الرجال والنساء ان الاية تنطبق عليهم وهي في حقهم ماذا

150
00:53:58.450 --> 00:54:15.300
في حقهم غير منسوخة ولد كان يستدل بهذه الاية وعلى الذين يطيقونه فداء طعام المسكين ويقول هذه ثابتة في حق الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة. وجاء في رواية انه كان يقرأ بالتشديد وطوقونه

151
00:54:15.450 --> 00:54:36.950
يعني يستطيعون مع مشقة يستطيعون مع مشقة وشدة نعم  ابن عباس يرى هذا الشيء وهناك غيره ممن يرى هذا الشيء ولكن الجمهور يرون ان الاية منسوخة وان حكم الكبير لا يدخل تحت هالاية وانما يدخل تحت ماذا

152
00:54:37.200 --> 00:54:47.200
تحت نصوص اخرى يعني يلحق بالمريض فمن كان منكم مريضا او على سفر. هو يدخل تحت قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها

153
00:54:47.200 --> 00:55:07.200
وما جاء عن الصحابة مثل ما كان الناس عندما كبروا كان يفطر ويطعم رضي الله تعالى عنه ابن عباس لا يستدل على هذه القضية بماذا؟ بالاية الكريمة طبعا بالاتفاق بين اهل العلم ان الشاص الكبير الذي يشق عليه صيام انه يفطر ويطعم

154
00:55:07.500 --> 00:55:28.200
لكن الخلاف بالاستدلال في الاية. هذا محل الخلاف هل الاية الكريمة لا تنطبق على الشيخ الكبير والشيخة الكبيرة؟ او الجمهور يقول لا تنطبق. وابن عباس ومن يقولون ماذا تنتظر نعم قال

155
00:55:28.750 --> 00:55:48.850
والحبلى والمجزى. اذا حكم الشخص الكبير انه يفطر ويطعم. عن كل يوم مسكين نعم وهذا محل اتفاق والخلاف في مقدار الكفارة كما ذكرت قبل قليل الحبلى والمرضع ايضا يفطران. اذا خافتا افطرتا واطعمتا

156
00:55:49.400 --> 00:56:10.000
ايضا محل بالاتفاق بين اهل العلم ان الحبل والمرضع اذا خافتا سواء خافت على انفسهما او خافتا على ماذا على بالنسبة للحبلى على جنينها وبالنسبة للمرضى على ماذا؟ على طفلها انها ايضا تفطر. الخلاف بين اهل

157
00:56:10.000 --> 00:56:29.350
العلم في ما الذي يتوجب على من افطروا هنا هل يجب عليها القضاء مع الكفارة سماه مذهب الجمهور قضاء مع الكفارة او مذهب جمع من اهل العلم او يجب عليه

158
00:56:29.500 --> 00:56:46.850
او ما يجب على على الحبلى والمرضع الا القضاء كما ذهب الى هذا ايضا جمع من اهل العلم او يكون مخير او تكون الحبل والموضع مخيرتان بين ماذا؟ القضاء بعد طبعا ان

159
00:56:46.950 --> 00:57:17.850
يعني الحب لا تضع والمرضع يعني تنتهي من الرضاعة او او عندما تكون لا تخاف على جنين على طفلها نعم او يكون يعني بين تكون مخيرة بين القضاء او الكفارة واحدة منهما. انقضتا فليس عليهما كفارة. وان كفرتا فليس عليها قضاء

160
00:57:17.900 --> 00:57:39.100
هذا قول اسحاق بباهوية هذا قول اسحاق بباهوية نعم وقول اخر هو التفصيل ان خافت على انفسهما يقول ليس عليهما الا ماذا؟ الا القضاء ان خافت على انفسهما يكون ليس عليهما الا القضاء. يفطران وعليهما القضاء بمنزلة المريض

161
00:57:39.650 --> 00:58:03.600
وان خافت على جنينيهما على جنينها بالنسبة للحبلى او على طفلها بالنسبة للمرضع يكون عليهما ماذا؟ القضاء والكفارة. يكون عليهما القضاء والكفاوة. هذا ايضا قول اخر في هذه المسألة وادلة هؤلاء الكلام في ادلتهم والتفصيل في هذا يعني قد يطول بعض الشيء

162
00:58:03.750 --> 00:58:22.250
والاقرب والله اعلم عليهما القضاء طبعا جاء عن ابن عباس انه افتى بالكفارة فقط كما رواه الدار واكتب باسناد صحيح وابن عمر. افتوا بالكفارة فقط وجاء عن ابن عباس عند عبد الرزاق المصنف انه افتى بالقضاء

163
00:58:22.800 --> 00:58:47.050
نعم نعم اهل العلم بعضهم يعني اختلفوا يعني بعضهم استدل بالنصوص وبعضهم ما جاء عن الصحابة وهكذا والاقرب والله اعلم ان عليهما القضاء دون الكفارة لعدم الدليل لعدم الدليل الذي يدل على ان عليهما القضاء والكفارة

164
00:58:47.950 --> 00:59:09.100
والاقرب انهما يلحقان بماذا تلحقان بالمريض والمشاف هو بمنزلة المضيق. اذا خافت على انفسهما بمنزلة المريض الذي يخاف على نفسه عند عند الصيام. نعم والمسافر الله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

165
00:59:09.250 --> 00:59:29.900
الكفارة ولا ما ذكر؟ ما ذكر وانما ذكر القضاء فالاقرب والله اعلم ان عليهما القضاء. هما بمنزلة المريض بمنزلة المريض هذا والله اعلم. نعم ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يمنعكم اذان بلال من سحوبكم

166
00:59:29.900 --> 00:59:51.400
ما سبب اذان بلال لا يمنع لانه يؤذن بليل يؤذن بليل يؤذن بليل كما جاء في روايات اخرى ليوقظ نائمكم النعم حتى يستيقظ يستعد للصلاة وان كان يريد صيام او في رمضان يستعد للسحور

167
00:59:51.700 --> 01:00:12.850
وليرجع قائمة القائم اي متهجد المصلي يرجع عن قيامه زوجة عن قيامه ان كان يريد الصيام حتى ماذا يستعد لاي شيء؟ للسحور. نعم. وان كان لا يوجد الصيام حتى يستعد للصلاة. صلاة الصبح. يرتاح

168
01:00:12.950 --> 01:00:27.450
ويستعد لصلاة الصبح ولد الرسول عليه الصلاة والسلام كان احيانا ينام قبل صلاة الصبح. كان يرتفع ولا ما يضطجع؟ كان يضطجع حتى يأتي الى بلال. لان بعد ان يصلي وكان يطيل

169
01:00:27.450 --> 01:00:50.500
عليه الصلاة والسلام يحتاج الى راحة ثم يخرج بعد ذلك الى صلاة الصبح فهذه هي الحكمة في ذلك قال وليس ما يكون هكذا وهكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعني الفجر. طبعا حديث مسعود جاء في الصحيحين وجاء توضيح هذا الشطر الاخير

170
01:00:51.250 --> 01:01:12.100
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا يتكلم عن الفجر والفجر كما تعلمون الفجر فجران فجو كاذب وفجو صادق وبعض الناس قد يظن ان الفجر الصادق هو قد يظن عفوا ان الفجوة الكاذب هو هو الصادق لا

171
01:01:12.300 --> 01:01:40.450
الفجوة الكاذب يحرم الصلاة ولا يحرم الاكل يحرم الصلاة الفجوة الكاذبة والاكل محرم لمن اراد الصيام ولا غير محرم؟ غير محرم لان لا زالين والفجر الصادق يبيح الصلاة لان الصلاة مشروعة صلاة الصبح. ويحرم ماذا؟ الاكل لمن اراد الصيام. نعم

172
01:01:41.050 --> 01:02:04.050
فهنا عندما قال هكذا وهكذا اراد ان يبين صفة الفجر الصادق وصفة الفجر الكاذب صفة الفجر الكاذب انه يخرج في الاعلى ثم ماذا ثم ينزل ويذهب واما الفجر الصادق ينتشر يمين ويسار

173
01:02:04.350 --> 01:02:34.050
فهذه صفة الفجر الصادق الكاذب كذنب السرحان يخرج في الاعلى ثم ينزل ويذهب واما الصادق اذا خرج انتشر يمين ويسار نعم فهذا هو الفدو الصادق والاعتناء بمعرفة الفجر مهمة جدا. لانه ينبني عليه كما تعلمون كما ذكرنا قبل قليل ينبني عليهم مسألة الصلاة وينبني عليهم مسألة

174
01:02:34.050 --> 01:03:02.850
الصيام وينبني عليك ذلك ايضا عندما الحائض تطلب انتهرت الحائض في الفجر الكاذب تصوم ولا ما تصوم؟ تصوم لكن لو لم تطهر الا بعد الفجو الصادق هناك عليها القضاء هنا عليها القضاء في هذه الحالة. فينبني عليه اشياء تنبني عليه كذلك ايضا نهاية يوم عرفة

175
01:03:02.850 --> 01:03:24.600
ان جاء متأخر الى عرفة قبل الفجر ان كان جا قبل الفجر الصادق ادرك عرفة ولا ما ادرك؟ ادرك عرفة وان جاء في الفجر الصادق فاتته عرفة ولما فاته يوم عرفة فات يوم عرفة فما عبد الفجر هذي مهمة جدا

176
01:03:24.600 --> 01:03:43.600
وحصل لبس في الفجر من قديم حصل لبس في الفجر يعني حتى قال الامام ابن تيمية ان في دمشق في زمنه يؤذنون قبل الفجر الصادق وابن حجر في القاهرة ايضا قالوا يؤذنون قبل الفجر الصادق في زمن

177
01:03:43.650 --> 01:04:01.150
والان يعني الان ايضا الاذان الموجود على حسب التقويم قبل الفجر الصادق على حسب التكوين قبل الفجر الصادق بمدة قليلة الى الان قبل الفجر الصادق بمدة قليلة. فلذا يعني بعض الناس مثل بعض النسا

178
01:04:01.250 --> 01:04:18.750
من يسمع الاذان؟ يبادرن الى ماذا؟ الى الصلاة لا هذا غلط لا يصلي الانسان الا بعد ثلث ساعة من اذان التقويم لا يصلي الا بعد ثلث ساعة من اذان التفويض. يعني تقريبا احتياطا لا يصلي الا بعد ثلث ساعة

179
01:04:19.450 --> 01:04:43.200
فالمسألة من قديم يعني طبعا في حديث ابن ام مكتوم كان لا يوازن حتى يقال له ماذا؟ اصبحت اصبحت حتى يطلع الصباح يعني يطلع الفجر الصادر بصورة واضحة جدا فهذه المسألة وقع فيها خلاف من عهد السلف واقع فيها خلاف من عهد السلف يعني حتى حكي عن الاعمش

180
01:04:43.650 --> 01:05:05.400
قال لولا الشهرة كان صليت ثم تسحرت صليت الصبح ثم تسحرت هو يقصد رحمه الله انه كان ماذا انه كان يبكرون باي شيء كان يبكرون بالاذان كانوا يبكون بالصلاة كانوا يبكرون بالصلاة والى الان يعني بعض الناس في رمضان

181
01:05:05.600 --> 01:05:22.550
بعد الاذان على حسب التقويم بعده بكم يقيمون؟ بعشر او اقل بعض الناس وهذا غلط كبير لا يقيم الا بعد ثلث اقل شيء يعني تقريبا ثلث لا ذياع اكثر شيء احتياطا تنسى

182
01:05:22.750 --> 01:05:42.150
ان هناك من قال هناك ثلث ساعة يقدمون يعني الاذان قبل وقته بثلث ساعة اذان الصبح وبعضهم قال ربع ساعة وبعضهم قال يعني اقل من ذلك فالمسألة يعني ينبغي التأكد آآ الاهتمام بذلك

183
01:05:42.350 --> 01:05:58.350
نعم ويحتاط الانسان يحتاط بالنسبة لسحوبة يعني ناكل بعد الاذان بقليل الاذان الذي حسب التقويم لا بأس لكن لا يعني اذا كان بقليل مع الاذان او مع او بعد بشيء قليل لا بأس

184
01:05:58.700 --> 01:06:18.700
نعم ولا يستمر. وبالنسبة للصلاة لا يصلي صلاة الصبح الا بعد ثلث ساعة. لا يصلي الصبح الا بعد ثلث ساعة نعم ولعل نقف عند هنا اذوا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ يقول للمحدثين طريقة في

185
01:06:18.700 --> 01:06:38.700
تقوية الحديث وهي اذا وجد لهم متابعات وشواهد او كلاهما لا يلتفتون الى تقويته من معاني احاديث فبعيدة عن لفظه. اما المحدثين الفقهاء منهم يعتبرون هذا العاضد ويقوون الحديث به. هذي مسألة مهمة

186
01:06:38.700 --> 01:06:58.700
جدة وهي متى يتكون الحديث؟ وفي فرق بين مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين. المتأخرون يتوسعون في هذا. واما يقدم اللعب وفق ضوابط وشروط. والكلام في هذا يطول. وتكلمت انا قديما على هذه القضايا عدة مرات لكن لعلي اذكر مثال واقتصر

187
01:06:58.700 --> 01:07:12.050
وعليهم مثال عملي يعني حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه جاءت عدة احاديث حديث لابي هريرة وحديث لابي سعيد رضي الله عنهما وغيرهم فهذه الاحاديث قال الامام احمد وغيره

188
01:07:12.050 --> 01:07:25.550
ان الحفاظ السابقين لا يصح منها شيء. الامام احمد وابن حبان وابن المندب قال لا يصح منها شيء. المتأخرون بعضهم قواهم قال هذه صحيحة وحسنة مجموع طرقها وهي لا تصح

189
01:07:25.750 --> 01:07:45.750
لا تصح اللي هي امرين لمسألة ضعف اسانيدها كلها. والامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مواد كثيرة كل يوم اقل شي خمس مرات. فكان من هدي يتوضأ فالذين وصفوا وضوءه هل نقلوا انه كان يقول بسم الله قبل ان يتوضأ؟ ما ما نقلوا ما ثبت هذا ما ثبت

190
01:07:45.750 --> 01:08:02.250
لكن نقلوا ماذا كان يقول بعد ماذا؟ بعد الوضوء. لكن قبل ما ثبت فهذا مما يدل على ضعفه وعدم صحته. نعم فضيلة الشيخ يقول يسأل يسأل عن حديث الشرك بضعة وسبعون بابا

191
01:08:02.250 --> 01:08:12.250
هذا صحيح موقوف على عبد الله بن مسعود وهو عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه. فضيلة الشيخ يسأل عن

192
01:08:12.250 --> 01:08:30.950
حديث حصنت نفسي واهلي وكل شيء اعطاني ربي الحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعتم عنهم السوء بلا حول ولا قوة ودفعت عنهم السوء بلا حول ولا قوة الا بالله. هذا يعني موب مو بحديث مو بحديث

193
01:08:30.950 --> 01:08:49.400
صحيح. نعم. فضيلة الشيخ يقول يسأل عن حديث اوقد ان الله اوقد على النار الف سنة حتى احمرت حتى ابيضت حتى اسودت. هذا رواه الطبراني ولا يصح. رواه الطبراني ولا يصح. نعم. يسأل عن حديث يقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي

194
01:08:49.400 --> 01:09:02.450
الى اجمع خوفين وامنين لعبد فمن خافني في الدنيا اامنت في الاخرة ومن امنني في الدنيا خوفته في الاخرة. هذا يعني كونه حديث صحيح لا ما يصح لكن معنى صحيح معنى صحيح

195
01:09:02.450 --> 01:09:23.300
نعم فضيلة الشيخ ما هو الراجح في الحارث الاعور الذي يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما الذي اوجب حيرة اليوم الذهبي في درجة  في الحائط دعوة الجمهور على تضعيفه. الجمهور على تضعيفه. وله اشياء تستنكر. له اشياء تستنكر. في بابه

196
01:09:23.300 --> 01:09:38.000
وايضا في باب الاعتقاد في ايضا في باب الاعتقاد. واراد احد التابعين اراد ان يعني قال اصبر قال لها امك واحد طيب قال الحارث عندما حدث بشيء قال له اصبر

197
01:09:38.300 --> 01:10:01.000
فهو حسب الشر وهضب هو تكلم عن الامام مسلم في المقدمة في مقدمة صحيحه فهو واضح انه لا يحتج به هذا واجب قال الشعبي حدثني الحاوية الاعور وكان ويقصد تكذيبه في اعتقاده هذا اللي يقصد رحمه الله. فهو لا يهتد لا يعتد به وقد الف

198
01:10:01.000 --> 01:10:16.700
يعني هناك من الف كتاب الباحث عن علل الطعن في الحافز وقواه ذهب الى عبد العزيز الغمامي وذهب الى تقويته لكن الصواب لا. انه لا يقوى. نعم. فضيلة الشيخ يقول ما معنى اذا قيل عن الراوي

199
01:10:16.700 --> 01:10:46.150
مولاهم ماذا تعني؟ مولاهم هذي على ثلاثة اقسام اما ولا فقه واما ولا اسلام  نعم اولها حلف اولها حلف يعني ولا حلف مثل الامام مالك مولى التيميين هو اصبحي لكن جده حاله في التيميين من قريش. رهط ابي بكر وطلحة بن عبيد الله. فهم اولى التيمي. هذا ولا حلف

200
01:10:46.450 --> 01:11:06.650
ولا اسلام مثل جد البخاري. اه مولى الجعفيين لان اسلم على يد الجوعفي جد البخاري والغالب ولا يعني كان عبدا لال فلان ثم اعتقوه عبدا لال فلان ثم اعتقوه مثل نافع مولى بن عمر

201
01:11:06.750 --> 01:11:25.200
نافع مولى ابن عمر فيقال العدوي مولاهم. العدوي مولاهم. يعني قد يعتق وقد لا يعتق اذا اعتق ينسب الى مواليه. واذا ايضا لم يعتق ينسب لمواليه. نافع ما عرف انه اعتق. نعم. من نافة لا عرف انه اعتق

202
01:11:25.200 --> 01:11:43.350
هو مولى لبني عدي سواء تقول له او لم يعتق وعكرمة مولى ابن عباس نعم. فضيلة الشيخ هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف بين الملتزم بين باب الكعبة والحجر الاسود والصق جسده الكريم بجدار الكعبة

203
01:11:43.350 --> 01:12:02.500
ودعا الله لعلك تقتصر على هذا السؤال هذا الحديث مرفوعا لا يصح لكن ثبت عن ابن عباس ثبت عن ابن عباس نعم انها وضع يعني يديه وكذا في الملتزم بين الحجر والباب وجاء عن عوا ابن الزبير هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

204
01:12:02.500 --> 01:12:03.200