1
00:00:01.050 --> 00:00:34.050
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. حدثنا ابن

2
00:00:34.050 --> 00:00:57.700
المقرئ قال حدثنا سفيان عن الزوري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال قد هلكت قال وما شأنك

3
00:00:57.900 --> 00:01:24.150
قال وقعت على اهلي في رمضان. فقال اتستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا قال اجلس

4
00:01:24.550 --> 00:01:56.200
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل الظخم فقال خذ هذا فتصدق به قال على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت افخر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدتنا حتى بدت انيابه

5
00:01:56.600 --> 00:02:26.300
قال خذ هذا واطعمه عيالك قال ابو محمد وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب ابن ابي حمزة وعقيل وقيل والله وعقيل بن مالك وابن ابي حفصة ومنصور ابن المعتمر

6
00:02:26.550 --> 00:02:53.650
عن الزهري وقعت على اهلي اتستطيع ان تعتق رقبة او على هذا المعنى. وقال ما لك وابن جريج ويحيى ابن سعيد الانصاري ان رجلا ان رجلا ان رجلا افطرني رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة

7
00:02:53.650 --> 00:03:17.100
او صيام او اطعام حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين انا ابي هريرة رضي الله عنه قال

8
00:03:17.150 --> 00:03:45.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير

9
00:03:45.750 --> 00:04:15.400
انا بقلابة نبي اسماء رجب عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال افطر الحاجم والمحجوم حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا رح ابن عبادة قال

10
00:04:15.550 --> 00:04:37.200
حدثنا سعيد عن مطر الوراق عن بكر بن عبدالله المزني عن ابي رافع قال دخلت على ابي وهو يحتجم ليلا فقلت لولا كان هذا نارا فقال تأمرني يا نهري قدمي وانا صائم

11
00:04:37.250 --> 00:04:57.800
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:04:57.850 --> 00:05:19.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صائم قال ابو محمد وهو في سفر. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليه يتوكل واسأله جل وعلا التوفيق والسداد والمدد

13
00:05:19.600 --> 00:05:39.850
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف عبد الله بن علي بن الجابود المكنى بابي محمد قال حدثنا ابن المقوئ

14
00:05:39.950 --> 00:05:58.250
وابن المقرؤ هذا محمد بن عبدالله بن يزيد محمد ابن عبد الله ابن يزيد ابن المقرئ ومحمد ابن عبد الله هذا توفي في عام ست وخمسين ومائتين وهو ثقة ثقة بالاتفاق

15
00:05:58.550 --> 00:06:18.200
الا ما جاء عن ابن الا ما جاء عن ابي حاتم او واجي وقال عنه صدوق نعم فهو ثقة وهو مشهور برواية عن سفيان بن عيينة وابوه عبد الله ابن يزيد ابن ايضا من الثقات الاجلة

16
00:06:18.400 --> 00:06:40.850
نعم قال ابن المقرئ حدثنا سفيان سفيان هذا هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي وسفيان توفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد تجاوز الثمانين رحمه الله تعالى

17
00:06:41.500 --> 00:07:12.050
وهو ثقة ثبت امام مكسب من الحديث وقد عمر كما ذكرت انه تجاوز الثمانين وكان رحمه الله اذا وقف بعرفة كان يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك الى في اخر سنة من عمره عندما حج استحى استحى من الله جل وعلا ان يدعو بهذا الدعاء

18
00:07:12.450 --> 00:07:31.250
كان يكرر هذا الدعاء ويستجيب ربنا جل وعلا له وفي اخر سنة عندما حج استحى ان يدعو بهذا الدعاء فلم يدعو فلم يأتي الحج القادم الا وقد توفاه الله سبحانه وتعالى

19
00:07:31.850 --> 00:07:56.250
نعم  كيف عرفنا ان سفيان هذا هو بن عيينة كيف عرفنا ان سفيان هذا هو ابن عيينة نعم ارفع صوتك نعم احسنت السفيان الثوري لا يروي عن الزهري. سفيان الثوري لا يروي عن الزهبي. وانما الذي يروي عن الزهبي سفيان ابن عيينة

20
00:07:56.750 --> 00:08:19.600
وقد جالس او سمع سفيان بن عيينة من الزهري وعمره سبعة عشر سنة وعمره سبعة عشر سنة سمع منه بموسم الحج التقى به نعم وهو من اجل تلاميذه بعد مما يدل على ان سفيان هذا هو من عيينة وليس هو الثور باسل

21
00:08:20.100 --> 00:08:35.050
كيف نعم ابن المكوى لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين اقل شي. لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين هذا اقل شيء ما يروي عن سفيان الثوري بواسطة رجلين

22
00:08:35.250 --> 00:08:54.600
حتى بعض اصحاب الكتب الستة لا يغون عن الثو الا بواسطة رجلين يعني في كتاب التغمدي وكتاب النسائي وابن ماجة ما فيه. ما عرف ان فيه اه فيما يتعلق بحديث سفيان عندما يقوم من طريقه الا برجلين

23
00:08:54.950 --> 00:09:15.350
بخلاء ومسلم ايضا ومسلم ايضا واما في كتاب البخاري وسنن ابي داود احيانا يروي البخاري عن الثورة بواسطة رجل واحد لانه لانه ادرك جمع من اصحابه نعم من يروي ان البخاري

24
00:09:15.650 --> 00:09:39.200
عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد نعم توكل جبريل؟ نعم من اللي يروي البخاري عنا عن سفيان الثوري مباشرة نعم ارفع صوتك احسنت ابو نعيم الفضل بن دكين من تلاميذ الثوبي وهو شيخ للبخاري بعد

25
00:09:40.550 --> 00:10:07.550
ارفع صوتك  من  ايه خلاد بن يحيى يقوي يقوي خلاد بن يحيى يقوي عن الثوب بعد امس ذكرناه محمد بن يوسف الفقيابي بعد امس ذكرناه قبيس ابن عقبة قبيس ابن عقبة وابو داوود يروي عن قبيص ابن عقبة عن سفيان الثوري

26
00:10:07.950 --> 00:10:28.900
نعم لانهم قد يعني يشتبهان على الشخص هما في يعني تكويبا طبقة واحدة طبعا سفيان يسوي اكبر من حيث السن اكبر توفي قبل سفيان ابن عيينة بنحو اكثر من ثلاثين سنة توفي سفيان الثوري واحد وستين ومئة وابن عيين ثمانية وتسعين ومئة

27
00:10:29.450 --> 00:10:49.600
نعم ولكن ابن عيينة عمر نعم وسفيان ابن عيينة ولد عام سبع ومئة وسفيان الثوري ولد قبل المئة. ولد نحو ثلاثة وتسعين او نحو ذلك او نحو هذه السنة نعم

28
00:10:50.050 --> 00:11:11.000
واذا اطلق سفيان اذا اطلق سفيان في كتب الفقه وكتب يعني الجهد والسلوك وكذا في الغالب ينصب الى سفيان الثوري. ينصرف غالبا الى سفيان الثوري واذا كان ابن عيينة غالبا يقيد

29
00:11:11.650 --> 00:11:36.250
نعم قال عن الزهري نعم من هذا الزهري نعم نعم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي القرشي الزهري نعم وبشهاب الزهري كثير ما يسمى يقال الزهري وبن شهاب نعم متى توفي بن شهاب

30
00:11:36.800 --> 00:11:57.550
نعم مية واربعة وعشرين مئة واربعة وعشرين والزهري مكثف جدا من الرواية واغلب الاحاديث الصحيحة تمر به اغلب الاحاديث صحيحة تمر به ولذلك كما تقدم لنا ينبغي الاعتناء به ومن اجل اصحاب الزهري

31
00:11:58.050 --> 00:12:19.250
من اجل اصحاب الزهري ابن عيينة وبعد غيره ابن عيينة ابو داوود اجل اصحاب الزهو غير ابن عيينة نعم الامام مالك مش غير الامام مالك نعم عقيد ابن خالد ابن عقيل بعد

32
00:12:20.400 --> 00:12:40.200
عبد الله بن المبارك ما رووا عن الزهري نعم ارفع صوتك. شعيب نبي حمزة. شعيب بن ابي حمزة من اجل الاصحاب ايضا الزهبي نعم يعني آآ اجل اصحاب الزهبي بن مالك وشعيب بن ابي حمزة والزبيدي

33
00:12:40.650 --> 00:12:58.450
سفيان بن عيينة يأتي بطبقة ثانية سفيان ومعمر نعم وعقيل بن خالد هؤلاء في الطبقة الثانية تكويب وش فايدة معرفة الطبقات يعني طبقات اصحاب الشخص الحافظ ما ما الفائدة من معرفتهم

34
00:12:59.100 --> 00:13:18.100
نعم يعني عندما يحصل اختلاف نقدم من هو الاحفظ والاتقن نعم مثل ما سوف يأتي هنا هذا وقع الخبر فيه اختلاف كما ذكر المصنف رحمه الله قال عن حميد ابن عبد الرحمن

35
00:13:18.450 --> 00:13:35.850
طبعا قبل لا اتي الى حميد الزهري لا يويل عن ثقة اذا سماه اذا سماه اذا سمى الشخص واما اذا لم يكن ثقة ماذا يفعل ما يسميه ما يسميه يقول حدثني شخص ولا يسقطه ما يسمي

36
00:13:35.900 --> 00:13:55.100
اما اذا سماه فهذا غالبا يكون ثقة واحيانا يستدل على توثيق قواوي برواية الزهبي عنها ببواية الزهوي عن مثل ما استدل على توثيق ابن اكيمة بغواية الزهبي عنه قال عن حميد بن عبد الرحمن

37
00:13:55.300 --> 00:14:11.800
ابن عوف عميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة جليل نعم من الطبقة الوسطى من التابعين وان كان الحافظ ابن حجر جعل من الطبقة الثانية لكن لقب انه من الوسطى

38
00:14:11.900 --> 00:14:30.100
وتوفي بعد المئة وقد خرج له الجماعة هناك من اسمه حميد بن عبد الرحمن في نفس الطبقة تقبيبا نعم ارفع صوتك حميد بن عبد الرحمن الحميوي حميد بن عبد الرحمن الحميوي البصري

39
00:14:30.350 --> 00:14:45.300
عميد بن عبد الرحمن الحمضي هو الذي جاء في حديث جبريل حديث القدر نعم وحميد بن عبد الرحمن الحموي ايضا ثقة فقيه جليل وهذا ايضا ثقة وفي حميد بن عبد الرحمن بن عوف

40
00:14:45.850 --> 00:15:01.750
او رؤاسي وهو ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب وفي حفيد له حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ابو غاشي وهو ثقة في حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا ليس بالمشهور

41
00:15:01.950 --> 00:15:23.350
ابو قاسي ليس من المشهوم في حفيد له هو ثقة متأخر عن من طبقت من صغار اتباع التابعين قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة تقدم انه هو حافظ الصحابة رضي الله تعالى عنه كم روى من الحديث

42
00:15:24.000 --> 00:15:39.400
تقدم بالكلام على سلطان نعم احسنت خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. طبعا بس الذي يصح والذي لا يصح. هذا عدد احاديث في مسند بقي بن مخلب نعم فالذي

43
00:15:39.900 --> 00:15:58.350
يعني هذا العدد يدخل فيها الشيء الذي لا يصح عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم فحميد فعفوا ابو هريرة رضي الله عنه مكثق من الرواية رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:58.850 --> 00:16:18.000
فقال قد هلكت الى اخره طبعا راح يأتي الكلام على المتن ان شاء الله فيما بعد حتى ننتهي من الكلام على اسانيد هذه الاخبار هذا الاسناد بماذا يحكم عليه يحكم عليه بانه صحيح الرجالة كلهم ثقات. قال ابو محمد يعني ابن الجاؤود

45
00:16:18.450 --> 00:16:32.850
وقال الليث ابن سعد ومعمر واسماعيل ابن امية والاوزاعي وشعيب وعقيل وعراك بن مالك وابن ابي حفصة ابن ابي حفصة هذا محمد ابن ابي حفصة منصورنا المعتمر عن الزهري وقعته على اهلي

46
00:16:32.900 --> 00:16:48.750
الى اخره يعني كل هؤلاء قد تابعوا سفيان بن عيينة عن الزهري نحو اللفظ الذي رواه سفيان بن عيينة وكل هؤلاء ثقات ما عدا ابن ابي حفصة محمد فيه ظعف

47
00:16:49.300 --> 00:17:09.550
نعم وقال مالك هنا وقع اختلاف على الزهبي ايش قال مالك وابن جويج نعم ويحيى بن سعيد الانصاري وكل انتقاد اثبات تقدم لنا بعضهم كلهم قالوا عن من عن الزهبي

48
00:17:10.100 --> 00:17:29.950
ان رجلا افطر في رمضان فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام نعم رواية هؤلاء تخالف رواية من تقدم عن الزهري تخالف في ماذا؟ في لفظ الحديث ان رجلا افطر في رمضان

49
00:17:30.100 --> 00:17:54.350
في امرين في رواية السابقين المخالفة بين فوائد السابقين ورواية هؤلاء في المخالفة نعم نعم في رواية الاخرين ان هذا الرجل وقع على اهله بالجماع بينما رواية هؤلاء افطروا يعني بالجماع وغيره باي فطر

50
00:17:54.500 --> 00:18:11.150
باي شي مفطر عفوا باي شي مفطر ولذا قال بعض اهل العلم ان كل من تعمد في رمضان باي شيء تكون هذه الكفارة عليه. تكون هذه الكفارة عليه وقال اخرون كما سوف يأتي باذن الله لا

51
00:18:11.200 --> 00:18:30.750
انما من افطر بالجماع فقط نعم الامر الثاني فامره ان يكفر بعتق رقبة او صيام او اطعام في المخالفة بينه وبين الرواية السابقة ايه نعم احسنتم فالاولى على الترتيب واما هذي على ماذا

52
00:18:30.900 --> 00:18:46.750
على التخييب ولد بعض اهل العلم قالوا مخير. بعض بناء على هالرواية قالوا مخير بين ان يكفر بالاطعام او بالعتق او بالصيام. بينما الصحيح لا هي على الترتيب كما سوف يأتي

53
00:18:47.250 --> 00:19:08.200
نعم قال حدثهم محمد ابن يحيى من محمد ابن يحيى تقدم لنا من محمد ابن يحيى فهد الزهني محمد بن يحيى الزهني وهو ثقة حافظ قال حدثنا مسدد مسدد هذا هو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري

54
00:19:08.400 --> 00:19:25.100
وهو ثقة ثبت وليس في الكتب الستة مسدد سواه وقال البخاري هو نعم قال البخاري مسدد كاسمه هو مسدد كاسمه نعم يعني في الاتقان والحفظ والجلالة قال ذلك في كتاب الحج

55
00:19:25.250 --> 00:19:48.250
قال حدثنا عيسى ابن يونس وتقدم لنا عيسى بن يونس تقدم لنا نعم نعم احسنتم وعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق والسبيعي نعم وهو ثقة ثبت في غيره من يسمى بعيسى بن يونس نعم اخوه إسرائيل اخوه لكن اقول في غيره يسمى بعيسى بن يونس

56
00:19:48.950 --> 00:20:12.050
نعم عيسى بن يوسف الطواشوشي وعيسى ابن يونس وغمني نعم في ثلاثة والكتب الستة نعم قال حدثنا هشام بن حسان وهو الازدي القدوسي البصري وهشام توفي بعد الاربعين والمئة وقد خرج له الجماعة

57
00:20:12.750 --> 00:20:34.400
وهشام حديثه على اقسام ما رواه عن ابن سيرين هو اثبت الناس هو من اثبت الناس في ابن سيرين. هو من اثبت الناس في ابن سيبين وما رواه عن غيره ابن سيرين ولا يكون شيخه لا الحسن ولا عطاء ولا عكرمة نعم لانها تكلم في رواية

58
00:20:34.400 --> 00:20:54.600
هؤلاء تكلم في روايته عفوا عن هؤلاء نعم فيكون حديثه دون ذلك واما ما رواه عن الحسن فالاصل انه لا بأس به الاصل انه لا بأس بما رواه عن الحسن لانه قد تكلم في روايته عن الحسن تكلم في روايته عن الحسن البسيط تكلم في رواية هشام قيل انه

59
00:20:54.600 --> 00:21:11.450
لم يسمع منه لكن لا بأس بحديثه عن الحسن البصري ما لم يتبين انه اخطأ وتكلم في روايته عن عطاء وعن عكرمة نعم قال عن محمد بن سيرين وهو الانصاري مولاهم البصري

60
00:21:12.200 --> 00:21:34.650
نعم ومتى توفي محمد بن سيبين رحمه الله متى توفي؟ نعم نعم سنة عشرة ومئة سنة بالسنة التي توفي فيها الحسن البصري كان طويلان في بلد واحد فالحسن البصري توفي قبل بن سيرين بمائة يوم

61
00:21:34.750 --> 00:21:54.150
بين وفاتيهما مائة يوم نعم وكان ابن سيرين رحمه الله مشهور مشهور بتعبير الرؤى وقد جاء اليه شخص وقال رأيت خادمي يشاركني في الاكل قال رأيت خادم يشاركني في اكلي

62
00:21:54.900 --> 00:22:17.850
قال هل تستطيع انك تدعوني حتى ارى قال رأيت عفوا خادمتي رأيت خادمتي جاريته تشاركني في الاكل قال هل تستطيع ان ان تدعوني وتويني اياها؟ قال نعم  عندما جاءت وقال هذا اللي كان يشاركه في الاكل هذا رجل ليس بامرأة

63
00:22:18.400 --> 00:22:35.350
فكان يظن انه فعندما تؤكد وجد انه رجل وليس بامرأة فابن سيرين عرف ذلك من خلال ماذا من خلال الرؤية عبوا الرؤيا بهذا عرفت ذلك من خلال الرؤيا وهذي كما ذكرت انا فيما سبق

64
00:22:35.800 --> 00:22:53.300
حدثنا يعني الشيخ عبد الله بن حسن القعود رحمه الله تعالى ذكر عن بعض اهل العلم توفي الشيخ علي قومي رحمه الله الشيخ علي نعم يعني شهر سأله او امرأة سألت الشيخ علي ان امرأة رؤية ان رأت ان في بيتها شيوعي

65
00:22:53.650 --> 00:23:12.600
قال عندكم خادمة؟ قالوا نعم. قالوا تأكدوا من هالخادمة. تأكدوا وجدوها رجل وجدوها رجل وليس بامراء نعم نسأل الله ان يكفينا واياكم شر ذلك نعم فبنشيوين رحمه الله معروف بحسن التعبير رحمه الله

66
00:23:13.450 --> 00:23:32.750
قال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مواسير ابن سيرين تقدم لنا الكلام هذا مواسير ابن سيوفين ما دوجتها مغسيل ابن سيوبين تقدم الكلام على مواسير ابن سيرين تقدم الكلام في دوس الصبح يوم السبت فيما اظن نعم

67
00:23:33.150 --> 00:23:51.400
ارفع صوته لا لا صحيح اربعة وعشرين الغالب عليها الصحة الغالب عليها. الغالب ليس الغالب ان لا يرسل الا عن ثقة يعني غالبا لا يغوي الا عن ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان مواصيل وسط عطاء بن ابي رباح

68
00:23:51.800 --> 00:24:07.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاءه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقى فليقضي نعم ما الحكم على هذا الحديث ارفع صوتك

69
00:24:07.600 --> 00:24:21.550
حسن ولما لماذا اسند حسن نعم احسنت وطبعا جاء ان التقبذي قال حسن غريب لا نعرف الا من حديث لا نعرف من حديث هشام الا من حديث عيسى بن يونس

70
00:24:21.800 --> 00:24:36.200
ولكن قد توب يا عيسى ابن يونس تابع حفص بن غيث عند ابن ماجة والحاكم ولكن الحفاظ تكلموا في هذا الحديث فضعف هذا الحديث الامام احمد كما في رواية ابي داوود

71
00:24:36.400 --> 00:24:54.000
وظعفه البخاري وقال ليس بمحفوظ قال لا اراه محفوظا نعم وقال في كتابه الصحيح انه لا يصح نعم وفي التاويخ الكبير وفيما نقل ايضا الترمذي فالبخاري ايضا ضعف هذا الخبر

72
00:24:54.500 --> 00:25:12.400
وغيرهم بل ان الامام احمد رحمه الله قال ان عيسى بن يونس اخطأ في هذا الحديث وانه ليس في كتابه وانه ليس في كتابه وانه اخطأ في هذا الحديث ليس من حديثه. قال ليس من حديثه ولا في كتابه

73
00:25:12.450 --> 00:25:28.150
وليس في كتابه ولا هو من حديثه وبن عيسى وابن يونس ثقته لكن الانسان غير معصوم من الخطأ الا من عصمه الله نعم والسبب في طبعا هذا الحديث صححه ابن خزيمة

74
00:25:28.450 --> 00:26:02.150
وابن حبان وكذلك ايضا الحاكم وابن حزم كلهم صححوه ولكن الحفاظ الكبار مثل احمد والبخاري ظعفوه نعم وضعفوه البخاري بين سبب الضعف بين سبب تضعيف هذا الخبر وذلك انه قال قال لي يحيى ابن صالح عن معاوية ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن الحكم

75
00:26:02.600 --> 00:26:21.100
ابن ثوبان انه سمع ابن عباس عن عمرو بن الحكم بن ثوبان انه سمعه ابن عباس يقول من استقاء نعم انه سمع ابا هريرة يقول انه من استقام فلا بيفطر

76
00:26:21.900 --> 00:26:41.550
يقول من تقيء عفوا يقول من تقيأ فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. يقول انما يخرج ولا يولج نعم وقال ايضا انه معروف هذا الحديث من حديث عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

77
00:26:41.950 --> 00:26:59.150
وعبدالله بن سعيد هذا متبوك عبدالله بن سعيد هذا متروك. نعم فجاء عن ابي هريرة ما يخالفه. جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ما يخالف هذا الحديث نعم ولذا هم ضعفوه من هذا الجانب

78
00:26:59.900 --> 00:27:23.100
نعم فهذا الحديث حديث معلول ومما يدل على انه معلول انه ان هشام بن حسان لم يتابع عليه ولا ابن سيرين. نعم وحديث ابي هريرة وحديث منتشر ابو هريرة احاديث كثيرة جدا وقد روى عنه كما قال البخاري ثمانمئة شخص بين صحابي وتابعي

79
00:27:23.100 --> 00:27:40.850
من رجل وامرأة وهو مكث رضي الله تعالى عنه من التلاميذ  عندما تفاوض بهذا الخبر هشام بن حسان بل قال عيسى بن يونس قال زعم اهل البصرة ان هشام بن حسان اخطأ فيه

80
00:27:41.300 --> 00:27:56.000
وهشام بن حسان بصري وقال ان اهل البصرة يعني قال ان هشام بن حسان اخطأ في هذا الحديث نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني. قال حدثنا ابو عامر العقدي

81
00:27:56.600 --> 00:28:14.800
نعم ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو العقدي البصري وهو ثقة جليلة في عام اربع ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله هذا

82
00:28:15.250 --> 00:28:33.700
هو الدستوائي البصري ووثيقة جليل ثقة ثبت من اثبت الناس حتى قال الامام احمد قال ما احد يحدث عن احد اثبت من هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي واما مثله فعسى

83
00:28:33.800 --> 00:28:53.950
عسى ان يكون واحد مثله في الظبط والاتقان يعني ممن هو في زمنه ونحوه وقدمه شعبة على نفسه في قتادة شعبة قدمه على نفسه في قتادة وهو من اثبت الناس خرج له الجماعة قال عن يحيى ابن ابي كثير. طبعا هشام من اثبت الناس

84
00:28:54.300 --> 00:29:14.500
يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي من اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا ان اصحاب تقدم لنا عمر ابن الحكم عمر ابن الحكم بن توبة ليس عمر عمر ابن الحكم بن ثوبان. نعم

85
00:29:14.950 --> 00:29:30.400
اقول تقدم لنا عمر بن حكم بن ثوبان راوي عن ابي هريرة فيما يخالف ما جاء من حديث هشام بن حسان تقدم لنا انه ينبغي ان يعتنى المكسبين ويعرف من اصحابهم

86
00:29:30.650 --> 00:29:46.950
فهشام بن حسان هو اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير وتقدم لنا واحد مقدم في يحيى بن ابي كتيب تقدم لنا واحد مقدم في عهد ابن ابي كثير طبعا الاوزاعي مقدم لكن تقدم لنا في الاسانيد السابقة

87
00:29:47.450 --> 00:30:06.000
مم لا واحد تقدم بالاسناد السنة دي السابقة هذه من مبارك نعم احسنت علي بن مبارك هو يأتي بعد هشام والاوزاعي قال ان يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي البصري

88
00:30:06.450 --> 00:30:23.300
الامام البصري توفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة ثقة ثابت. عن ابي قلابة وكلاب عبد الله بن زيد الجرمي البصري توفي عن موظة ومئة وهو ثقة فقيه جليل

89
00:30:23.800 --> 00:30:49.350
خرج له الجماعة قال انا باسمائك وحبي وهو عمرو بن مرشد او واحد الدمشقي ووسقة من كبار التابعين عن ثوبان مولى ورسول صلى الله عليه وسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي بالبقيع في رمضان اذا رجل يحتجم فقال

90
00:30:49.350 --> 00:31:07.750
والحاجم والمحجوم نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد صححه ابن خزيم وابن حبان وجاء ايضا من احاديث اخرى جاء من حديث شداد ابن اوس هو قد صححه البخاري وابن المديني وغيرهما. نعم

91
00:31:07.900 --> 00:31:34.950
وجاء ايضا ايضا عن صحابة اخرين قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني تقدم لنا من هو الحسن بن محمد الزعفراني؟ نعم نعم احسنت ابو علي البغدادي وهو ثقة جليل قال حدثنا روح ابن عبادة كذلك تقدم روث ابن عبادة من هو روح ابن عبادة؟ تقدم لنا فيما سبق

92
00:31:35.000 --> 00:31:55.050
رواه ابن عبادة نعم تقدم لنا فيما سبق روح بن عبادة نعم احسنت اوحى بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي البصري وهو ثقة جليل ايضا نعم توفي عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة

93
00:31:55.550 --> 00:32:17.300
قال حدثنا سعيد سعيد كذلك تقدم تقدم سعيد من سعيد هذا؟ نعم نعم احسن سعيد ابن ابي عروبة مهران الليشكوي ووثيقة ثبت نعم خرج له الجماعة عن مطر وراق. مطر هو بن طهمان الوواق

94
00:32:17.800 --> 00:32:40.100
نعم الخوساني نزيل البصرة ومطر بن طهمان الوواق فيه خلاف وهو فيه ضعف فيه ضعف رحمه الله فيه ضعف له بعض الاوهام والاخطاء نعم وقد روى له مسلم ولكن لم يحتج به الا كان في عبارة نعم ولا لم يحتج به الذهبي قال احتج

95
00:32:40.450 --> 00:32:59.050
وتقريبا هو لم يحتج به نعم قال عن بكر ابن عبد الله المزني وابو بكر ابن عبد الله المزني البصري وهو ثقة فاضل خرج له الجماعة عن ابي وافع وموافقة هذا النفيع الصائغ

96
00:32:59.800 --> 00:33:17.250
المدني نزيل البصرة ووثيقة من كبار التابعين قال دخلت على ابي موسى في ابو رافع هو مولى الرسول عليه الصلاة والسلام صحابي. اما هذا تابعي قال دخلت على ابي موسى من ابو موسى هذا

97
00:33:17.900 --> 00:33:34.650
من نعم نعم عشان ابو موسى لا يشعر بعبدالله ابن قيس رضي الله تعالى عنه قال وهو يحتجم ليلى فقلت لولا لولا كان هذا نهارا؟ فقال تأمرني ان اهريق دمي وانا صائم

98
00:33:34.900 --> 00:33:54.000
نعم لان الصيام مظنة الضعف واذا احتجم وخرج منه الدم قد يزداد ماذا ظعفا على ظعف وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى الحاجم والمحجوم. نعم

99
00:33:54.600 --> 00:34:13.800
طبعا افطر الحاجم والمحجوم صحيح. المتن هذا صحيح كما تقدم لنا ولكنه في هذا الحديث لا يصح في هذا الحديث لا يصح لان مطر الوواق قد خولف او يعني وقع الاختلاف على سعيد. وقع الاختلاف ايضا على سعيد

100
00:34:13.950 --> 00:34:35.950
روى هذا الحديث حميد ابن ابي حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابي العالية انه دخل على ابي موسى وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه انه احتجم في الليل. نعم احتجم بالليل

101
00:34:35.950 --> 00:34:54.550
نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم وانما فيه الشطر الاول نعم وكذلك ايضا هذا الحديث رواه قتادة نعم وليس فيه افطر الحاجم والمحجوم فافطر الحاكم والمحكوم في حديث ابي موسى لا تصح

102
00:34:54.700 --> 00:35:07.800
نعم وانما الذي فيه ان ابا موسى احتجم في الليل وقال له ابو العالية يعني لماذا لا تحتجم في النهار؟ قال تأمرني ان اخويك دمي وانا صائم او نحو هذا

103
00:35:08.050 --> 00:35:26.250
نعم قال حدثنا عبد الله بن هاشم حدثنا عبد الله بن هاشم عبد الله بن هاشم مروا علينا من قبل لا لا لا ليس بن حيان نعم الطوسي نعم احسن عبد الله بن هاشم الطوسي ووثيقة

104
00:35:26.450 --> 00:35:46.000
قال حدثنا وكيع وكذلك وكيع من قبل. نعم احسنت واقيع من الجواح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان الكوفي واثقة الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وفيه قلنا في غيره من اسمه وكيع

105
00:35:46.600 --> 00:36:07.750
نعم وكعب عدس وما هي دواجته  نعم ليس بالمشهو فيه جهالة وفيه وكعب محرج لا بأس به عن الحكم نعم عفوا عن شعبة ابن الحجاج الواسطي تقدم الامام عن الحكم هو ابن عتيبة حكم بن عتيبة الكندي

106
00:36:07.950 --> 00:36:28.950
وواثقة سبت فقيه توفي بعد المئة عمك سم مقسم هذا مولى عبد الله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس لانه كان يكثر من ملازمة ابن عباس نعم يغيروا نعم هذا الحكم من عتيبة الكندي

107
00:36:29.700 --> 00:36:48.050
غير الحكم بن نافع الحكم بن نافع تلميذ لشعيب بن ابي حمزة ابو اليمان وهذا الحكم من عتيبة الكندي نعم وهو ثقة ثبت فقيه نعم كما ذكرت عن مقسم هو قيل بن بجرة

108
00:36:48.100 --> 00:37:05.100
وقيل بالنجدة ابو القاسم مولى لعبدالله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس انه كان يلازم ابن عباس نعم وهو صدوق صدوق موقن ليس بالمكسب نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

109
00:37:05.600 --> 00:37:25.500
نعم ابن عباس يأتي من حيث الاكثار بعد من ذكرنا يأتي من حيث الاكثار بعد من بعد عائشة نعم بعد عائشة رضي الله عنها ابو هريرة ثم عبد الله بن عمر ثم

110
00:37:25.550 --> 00:37:44.200
انس ثم عائشة ثم عبد الله بن العباس رضي الله عن الجميع ثم جابر ثم ابو سعيد رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة ما كان قال وهو صائم قال ابو محمد اي ابن الجاوود وهو في سفر

111
00:37:44.600 --> 00:38:09.900
نعم هذا الاسناد رجاله سقات ومقسم صدوق ولكنه معلول. الحكم انما سمع من مكسم بعض الاحاديث وهذا لم يذكر مما سمعه مقسم مما سمعه الحكم من مقسم الحكم بن عتيبة سمع بعض الاحاديث من مقسم

112
00:38:10.200 --> 00:38:27.300
وهذا الحديث لم يذكر انه سمعه من مقسم فهو منقطع ولكن جاء في صحيح البخاري من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجمه وهو صائم. احتجم وهو صائم

113
00:38:27.950 --> 00:38:47.300
نعم وفي طبعا احتجم وهو صائم محرم فاحتجم وهو صائم محرم هذا لا يصح هذا لا يصح وانما الذي يصح احتجم وهو هو صائم نعم فهذا الاسناد لا يصح ولكن في البخاري كما تقدم عن ايوب عن عكم عن ابن عباس

114
00:38:47.350 --> 00:39:07.200
ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو وهو محرم عفوا احتجم وهو صائم في البخاري وهو صائم تجم وهو صائم نعم واحتجم وهو محرم يعني هذي لوحدها والثانية لوحدها احتجم وهو صائم

115
00:39:07.750 --> 00:39:26.350
واحتجم وهو محرم وجاء في خامج الصحيح تجم وهو صائم محرم هذه لا تصح تدم وهو صائم ومحرم هذه لا تصح هنا في حال احرامه لم يكن صائما عليه الصلاة والسلام. نعم ما ثبت انه كان محرم وهو صائم لم يثبت

116
00:39:26.550 --> 00:39:40.150
وانما اللي ثبت احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم. عليه الصلاة والسلام نعم نأتي الى ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث بالنسبة لحديث انس انا امس نسيت اني اتكلم على المتن

117
00:39:40.500 --> 00:40:01.600
فقلت ان حديثنا الصحيح وقد خرجه الشيخان وقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا نعم فان في السحور بركة نعم فامر عليه الصلاة والسلام بالتسحب والتساحب هي اكلة السحوب وتكون قبل الفجر

118
00:40:01.700 --> 00:40:25.500
والسنة تأخير السنة تأخير السحوب هذه هي السنة فان في السحور بركة طبعا بالفتح وبالظم وبالفتح قيل ان المقصود هو ما يتسحر به نعم فمن السنة ان الانسان يتسحر ومن السنة ان يؤخر

119
00:40:25.650 --> 00:40:40.100
هذا السحور نعم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يتسحر ثم يقوم بعد ذلك الى الصلاة كما قال زيد ابن ثابت في البخاري قال تصحونا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة

120
00:40:40.300 --> 00:41:00.950
قال كم كان بينهما؟ يقول لا انس قال قدره خمسين اية يعني قد قراءة خمسين اية فكان يواقب عليه الصلاة والسلام نعم فمن السنة السحوب ومن السنة تأخير السحور وجاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بل من حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه

121
00:41:01.050 --> 00:41:24.300
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة ماذا؟ اكلة السحر. اكلة السحب. نعم وقد نقل الاجماع ابن المندب على ان السحور مندوب اليه وسنة وليس بواجب

122
00:41:24.550 --> 00:41:51.900
نقل الاجماع على ذلك انه مندوب اليه وهو سنة وليس بواجب نعم والسحور يعني ما يلزم ان الانسان يعني يأكل اكلة يعني ثقيلة او كثيرة بل لو يعني شرب شيء من الماء او اكل بعض اللقيمات يكون قد اتى بهذه السنة

123
00:41:52.650 --> 00:42:16.800
نعم قال فانها في السحور بركة هنا قال عليه الصلاة والسلام في السحور بركة واطلق ولم يقيد هذه البركة بشيء فتكون هالبركة شاملة شاملة ان اكلة السحر تعين باذن الله على ماذا

124
00:42:17.100 --> 00:42:45.600
على صيامه وتجعل الانسان نشيط فيه قوة نعم فيكون هذا فيه بواطل. يكون هذا التسحر فيه بركة ايضا اذا كان الانسان فيه قوة واحد ينشط على اداء ماذا اداء العبادات نواحيكم كسلان في اداء العبادات وحي ينشط في اداء العبادات. فهذا من البركة. هذا من البركة

125
00:42:45.950 --> 00:43:08.000
كذلك من البركة ان هذا الفعل سنة ولا موب سنة سنة فيكون بركة ماذا الاجر والثواب بركة اتباع السنة بركة اتباع السنة فيكون انسان اه اتبع السنة في ذلك كذلك ايضا

126
00:43:08.300 --> 00:43:31.050
ووقت السحور قد يدعوه الى ان يصلي عندما يستيقظ لكي يتسحب فيوتر مثلا وقد يدعوه الى ان يدعو وهذا وقت نزول الله جل وعلا في هذا الوقت فكل هذه الاشياء فيها ولا ما فيها بركة؟ كلها فيها بركة. فتكون البركة شاملة

127
00:43:31.300 --> 00:43:51.800
لهذه الامور وبالتالي تكون البركة هنا شاملة لخير الدنيا وماذا والاخرة هذه الاشياء يعني فيها اشياء تتعلق بالدنيا وفي اشياء تتعلق بالاخرة القوة والنشاط هذا يتعلق بالدنيا  اللي يتعلق بالاخرة

128
00:43:52.250 --> 00:44:18.150
اتباع السنة والاجر والثواب والدعاء الدعاء يتعلق بالدنيا وبالاخرة اذا دعا اشياء تتعلق بالدنيا هذا شيء يتعلق بالدنيا واذا دعا بامور تتعلق بالاخرة من المغفرة والرحمة يكون يتعلق هذا بالاخرة يعني الدعاء شامل لهذا الامرين المهم هذي البركة شاملة. بركة الدنيا والاخرة. بركة الدنيا والاخرة

129
00:44:18.350 --> 00:44:42.550
ولا شك في اتباع الشرع البركة في اتباع الشرع البركة كل البركة وما يصاب به الانسان من مصائب او عدم التوفيق وما شابه ذلك الا بسبب عدم اتباع ماذا بسبب عدم اتباع الشرع ولذا قال ربنا عز وجل وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا

130
00:44:43.200 --> 00:45:07.900
نعم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض؟ نعم فلا شك ان في اتباع الشرع فيه الخير كله نعم ثم نأتي الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل اختلف فيه قيل انه سلمة البياظي وقيل

131
00:45:07.900 --> 00:45:27.400
البياض واسمه مهم ولا غير مهم غير مهمة المهم الحكم نعم ولذا يعني ما لم يذكر اسمه فقال قد هلكت فقال عليه الصلاة والسلام وما شأنك؟ يعني ما الذي اهلكك

132
00:45:28.150 --> 00:45:51.850
وفي رواية احترقت نعم قال وقعت على اهلي في رمضان فقال اتستطيع ان تعتق رقبة طبعا قوله قول هذا الرجل هلكت وفي رواية احترقت يعني يفيد انه كان يعلم ان هذا الشيء

133
00:45:52.100 --> 00:46:08.150
لا يجوز وانا مفطر وانه وان هذا الفعل كبيرة عندما يفعل في نهار رمضان ولا لا نعم لنقال هلكت وقال احترقت واقره الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك او قال احترقت

134
00:46:08.850 --> 00:46:25.200
فهو اه يعلم ومتعمد ليس بناسي وفائدة ذلك ان هذه القضية وقع فيها خلاف بعض اهل العلم يقول حتى ولو كان ناسيا حتى ولو كان جاهلا ان تكون عليها الكفارة

135
00:46:25.450 --> 00:46:41.150
والصواب لا انه اذا كان جاهل الله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والخطأ يكون ام جهل نعم وان كان ناسي كذلك ايضا يكون غير مؤاخذ على القول الصحيح

136
00:46:41.200 --> 00:47:02.950
نعم وان كان يبعد ان الانسان يجامع في نهار رمضان وهو ناسي لرمضان لكن قد يقع النسيان غالب قد يقع نعم فقال اتستطيع ان تعتق رقبة قال لا وقد اختلف في الرقبة هل لابد من رقبة مؤمنة ولا ليس

137
00:47:03.450 --> 00:47:24.150
هذا هذه الصفة بلازم هذا هذا فيه خلاف بين اهل العلم واختلافهم هنا يرجع الى مسألة قاعدة او الى مسألة تتعلق بعلم اصول الفقه يعني اذا اتحد الحكم والسبب او اذا اختلف

138
00:47:24.200 --> 00:47:43.050
الشباب والحكم اتحد نعم هل يحرق احدهما بالاخر او لا؟ نعم. يعني السبب في هذا الاختلاف لانه ما قيد هنا عليه الصلاة والسلام برقبة مؤمنة. وانما قال تستنطق ان تعتق رقبة فاطلق عليه الصلاة والسلام ولم يقيد

139
00:47:43.350 --> 00:48:02.650
ولكن لا شك لحظة ان تكون هذه وقفة مؤمنة. الاحوط ان تكون هذه وقفة مؤمنة. والا فانه قد اطلق عليه الصلاة والسلام يعني من قال بان حتى الناس في المسألة الاولى حتى الناس يدخل في هذا والجاهل قالوا لان هنا ما سأله عليه الصلاة والسلام

140
00:48:02.650 --> 00:48:20.250
كل استفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال لكن نقول انه قال هلكت نعم فهذا يفيد انه كان عالم متعمد نعم قال لا. قال تستطيع؟ هذا يفيد ان هذه الكفارة على ماذا

141
00:48:20.700 --> 00:48:40.100
على الترتيب وليس التخييم لان بعض اهل العلم قال هي على التخييب نعم بين هذه الاشياء الثلاثة وبل بعظ اهل العلم كما كما يحكى هذا عن ابن جبير قال على الترتيب قال على التخيير بين العتق والصيام

142
00:48:40.250 --> 00:48:56.800
واذا ما استطعنا واحدا منهما من العتق والصيام ينتقل الى الاطعام. هذا بن جبير يحكى عنه وبعض اهل العلم قال في كل هالثلاثة والصواب لا انها على الترتيب. هذه رواية هي الارجح. هذه رواية هي الارجح وهي التي رواها غالب اصحاب سفيان الثوري

143
00:48:56.800 --> 00:49:21.550
وايضا وقعت على اهلي في رمضان. هذه الكفارة مقيدة الجماع نعم وليست في اي مفطر نعم وبعض اهل العلم يستدلون يعني بحديث عائشة ان جاء رجل فقال افطرت افطرت فحديث عائشة يفسر احاديث ابي هريرة روايات يفسر بعضها بعضا

144
00:49:21.800 --> 00:49:37.200
نعم قالت تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا كلها على الترتيب نعم قال اجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر

145
00:49:37.400 --> 00:49:57.500
قال والعرق المكتل الضخم فقال خذ هذا فتصدق به نعم لان بمعنى ما عندها ما يكفر به قال اذا خذ هذا وكفر به عن نفسك فماذا قال هذا الرجل؟ طبعا استفاد من هذا البخاري بوب هذا البخاري هذا الحديث اخرج ان فيه ثمان مواضع

146
00:49:57.900 --> 00:50:18.200
نعم وحتى يعني يبوب عليه في في باب ما جاء في التبسم والضحك وباب ما جاء في قول ويحك او ويلك نعم وبوب عليه ايضا فيما يتعلق بالهبة نعم فبوب عليه بابواب متعددة وهذا من فقه رحمه الله

147
00:50:18.600 --> 00:50:32.850
نعم ومنها هذه القضية يعني عندما يملك الانسان هذا الطعام يحق له انه يكفر بها عن نفسه ولا ما يحق له يحق له الرسول عليه الصلاة والسلام قال خذ هذا فتصدق به عن نفسك

148
00:50:32.950 --> 00:50:51.000
نعم قال على افقر منا فما بين لابتيها اي لابتي المدينة اهل بيت افقر منا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت بوب البخاري على هذا في الادب قال ما باب ما جاء في التبسم والضحك

149
00:50:51.800 --> 00:51:08.950
وش الغالب من حاله عليه الصلاة والسلام تبسم ولا الضحك التبسم هذا الغالب من حاله ولذا حسبها الموات يعني هناك من حسب يعني او يعني لاحظوا الموجات التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يضع

150
00:51:08.950 --> 00:51:23.700
عليه الصلاة والسلام فمن هذه المرات هذه المرة او من يعني مما وقع انه ضحك هذه المرأة عليه الصلاة والسلام وسبب ضحك ان هذا الرجل في الاول جاء هو يقول احترقت

151
00:51:23.800 --> 00:51:40.950
او يقول هلكت وجاء في بعض الروايات انه يلطم خده وينتف شعوة ثم بعدين يعني عندما رأى من الرسول عليه الصلاة والسلام انه يعني وسع عليه فهنا حتى هذا الشيب يتصدق به قال انا

152
00:51:41.100 --> 00:51:57.500
اولى به قال انا اولى به وجاي ابوي شاللي يفكه مما وقع منه به ويريد شيء يفكه مما وقع فيه وقال انا احترقت هلكت نعم فعندما وجد الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصى عليه

153
00:51:57.800 --> 00:52:20.400
فنسأل الله عز وجل ان يوسع علينا وعليكم. فهنا يعني آآ الضحك والرسول عليه الصلاة والسلام من حاله عليه الصلاة والسلام. حتى بدت انيابه صلى الله عليه واله وسلم قال خذ هذا واطعمه عيالك. يعني عندما قال انا فقير محتاج قال اذا انت اولى

154
00:52:20.450 --> 00:52:36.650
اذا انت اولى واذا استنبط بعض العلم من هذه القضية ان الانسان اذا كان عنده ما يكفر به ولكن هذا الشيء اذا كفر به لا يجد ما يطعم به نفسه واهله هل يكفر به

155
00:52:37.050 --> 00:52:56.750
يكون يكون قادم ولا غير قادر؟ غير قادر ولذلك قال بعض اهل العلم ان من كان يعني عنده رقبة ولا عند الله رقبة ولا يستطيع ان استغني عنها ووجبت عليه كفارة رقبة هل يعتق الرقبة كفارة؟ لا لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها

156
00:52:56.900 --> 00:53:13.000
قال خذ هذا واطعمه عيالك نعم لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ماذا كفارة اهله؟ كفارة زوجته ليش بس ذكر حكمه هو فقط ما الدليل على انها كانت مكرهة؟ ما في في الحديث انها كانت مكرهة

157
00:53:13.400 --> 00:53:30.550
نعم يعني كفروا على الرجل دون المرأة يعني هناك من قال توفى على رجل دون المرأة وبعد نعم وتكلم عن نفسه يعني لعل العقب والله اعلم يعني بما انه رجل يتحدث عن نفسه فقط

158
00:53:31.000 --> 00:53:47.000
فاعطاه الجواب عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بنفسه اذا كان الزوجة مطاوعة وهي غير مكروهة المسألة فيها خلاف لكن الاقوى بان حكمها مثل حكمه نعم لان ما في فوض ما في فوق

159
00:53:47.250 --> 00:54:06.650
ما هناك فوض والافضل بان حكمه مثل حكمه. لماذا يعني كما تقدم لم تذكر لانه جاء يسأل عن نفسه فقط نعم واذا وان كان الامر في بعظ الاختلاف ماعز رظي الله عنه ما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال اني وقعت في الزنا ما سأل بمن وقعت به

160
00:54:07.100 --> 00:54:24.700
وان كان الامر يختلف لان الاصل هناك الاصل الستر نعم نعم فهذا الشخص ممن جاء يسأل عن نفسه ذكره هو الرسول عليه الصلاة والسلام له فيما يتعلق بنفسه نعم. قال ابو محمد وقال الليث الى اخره هذولي تابعوا

161
00:54:24.850 --> 00:54:36.550
تابعوا سفيان بن عيينة رواية الامام مالك وبن جبيد ويحيى بن سعيد انه افطر ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الكفارة في اي مفطر باي شيء من المفطرات

162
00:54:36.750 --> 00:55:00.450
نعم وذهبوا ايضا بعض اهل العلم ذهبوا الى ان كما تقدم ان هذه ليست على الترتيب وانما على التخييم وليس على الترتيب نعم والكفارات على قسمين اما ترتيب واما تخيير لكن هنا على القول الصحيح على الترتيب وليس على التخيير

163
00:55:00.850 --> 00:55:15.050
نعم ثم ذكروا حديث ابي هريرة من زرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وان استقام فليقضي طبعا هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم القول كما تقدم قبل قليل

164
00:55:15.100 --> 00:55:32.800
ولكن ثبت عن ابن عمر كما في موطأ الامام مالك ومسند نعم كتاب الشافعي المسند الذي جمع للشافعي رحمه الله ان ايضا قال من درعه القيء فليس عليه قضاء ومن استطاع فليقضي. من ذوعه القيم من غلبه

165
00:55:33.150 --> 00:55:51.400
هذا ليس عليه قضاء ومن استقام من استدعاه فهذا ماذا يكون؟ يكون عليه القضاء نعم وقد نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على ان من زرعه القي من غلبه ليس عليه قدر

166
00:55:51.950 --> 00:56:05.650
ومنا وان من تعمد ان يستقي انه يكون عليه القضاء نقل اجمع على ذلك وان كان المسألة وقع فيها خلاف ولكن الاقرب والله اعلم هو ما جاء في هذا الحديث. هذا الحديث وان كان لا يصح

167
00:56:05.700 --> 00:56:19.450
لكن ثبت عن ابن عمر وجاءت يعني اثار كذا فيستدل بها في هذه المسألة وهو قوله اكثر اهل العلم وقد نقله كما ذكرت ابن المنذر بالاجماع وان كان المسألة فيها بعض الخلاف

168
00:56:19.750 --> 00:56:45.600
نعم ولذا نقل يعني عن ابي هريرة وابن عباس نقل انه انما يفطر لانه يخرج منه ولا يولد ما يدخل الى داخل جوفه نعم وان القاعدة ما دخل الى الجوف هو الذي يفطر. هذه القاعدة وان كان يعني مثلا استمنا هذا شيء يخرج او المن يخرج والمني هذا شيء يخرج

169
00:56:45.750 --> 00:57:07.550
ويكون فيه ويكون فيه الافطار. نعم لكن الغالب القاعدة نعم فاذا الاقرب هو ما جاء في هذا الحديث لامرين. الامر الاول ان هناك حديث مرفوع يعني جاء ايضا في حديث اخر وان كان لا يصح منها شيء

170
00:57:07.600 --> 00:57:27.600
لكن كما قال الامام احمد الحديث الضعيف احب الي من ماذا؟ من الرأي. هذا الامر او الثاني انما جاء عن ابن عمر ولا يعني ما نعلم هناك من خالف ابن عمر مخالفة صبيحة وان كان نقل عن بعض الصحابة خلاف ذلك. ولكن هؤلاء الصحابة اللي نقل عنهم

171
00:57:27.600 --> 00:57:52.450
يحتمل انهم يعني يرون ان حتى التعمد لا يفطر ويحتمل لا لأنهم ابن عمر فصل وما جعل ابي هويرة لم يفصل نعم فقد يكون ما جاءنا به هريرة محتمل انه هذا او الامر الاخر يعني التفصيل او عدم التفصيل لانه مطلقا يفطر او مع التفصيل كما جاء عن ابن عمر

172
00:57:52.650 --> 00:58:10.350
ولد ان هذا قول اكثر اهل العلم ثم ذكر حديث الطب الحاجم والمحجوم طبعا هو ثبت في بالنسبة القيء جاء في حديث معدن ابن ابي طالب  انا وثوبان انه الرسول عليه الصلاة والسلام

173
00:58:10.450 --> 00:58:32.550
قاء فافطر قاء فافطروا نعم وتوضأ بعد ذلك فهذا ليس فيه دليل على ان القي يفطر مطلقا نعم نعم لان قد يكون هنا عليه الصلاة والسلام طاء انه كان يعني في صيام ليس فقط او قد اولى من هذا انه

174
00:58:32.750 --> 00:58:50.650
في انه ضعف عليه الصلاة والسلام وان هذا كان عن مرض. فلذا افطر عليه الصلاة والسلام لان عندنا لان على القول الصحيح ان فعل عليه الصلاة والسلام فعل المجرد لا يفيد ايجاب هذا الشيء او تحريمه

175
00:58:50.800 --> 00:59:04.300
فعلا مجرد يعني عندما يفعل او يمتنع عندما يفعل لا يفيد هذا ايجاب هذا الشيء. وعندما يمتنع لا يفيد تحويم هذا الشيء يعني مثلا عليه الصلاة والسلام عندما قام وتوضأ كما في هذا الحديث

176
00:59:04.550 --> 00:59:21.750
هذا ما يفيد ان القيء ينقض الوضوء وانما يفيد استحباب الوضوء من القيء ومثلا في يعني النهي او عندما عليه الصلاة والسلام يترك الشيء هذا لا يفيد تحويم هذا الشيء

177
00:59:22.200 --> 00:59:35.700
يعني مثلا ما ثبت في البخاري قال اني لا اكل متكئا في حديث ابي جحيفة هل يفيد تحويم الاكل في حال الاتكاء لا يفيد الكواهية اني لا اكل يفيد الكوافير

178
00:59:36.300 --> 00:59:54.600
ان عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل وهو متفق ويفيد كراهية هذا الشيء ولا يفيد تحظيمه حتى يأتي نص. يعني بالامر او بالنهي او تفسير لنفسه امر او نهي نعم ثم ذكر حديث افطر الحاجم والمحجوم. وذكرت ان هذا الحديث حديث صحيح

179
00:59:54.850 --> 01:00:13.750
نعم والاحاديث الباقية كلها فيما يتعلق بذلك هذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم فهناك من يرى ان الحجامة تفطر الصائم نعم وهناك من لا يرى ذلك هناك من لا يرى ان الحجامة تفطر الصائم

180
01:00:14.550 --> 01:00:32.900
والمشهد وقع فيها خلاف قوي كما ذكرت بين اهل العلم نعم ولعل العقرب والله اعلم ان الحجامة لا تفطر الصائم. لعل هذا هو الاقرب والدليل على هذا هو ما جاء في حديث ابن عباس كما تقدم في حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس في البخاري

181
01:00:33.050 --> 01:00:57.700
ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم وهذا متأخر لان نواويه ابن عباس ابن عباس يعني هاجروا بعد فتح مكة هاجروا الى المدينة. نعم فهذا متأخر ولما جاء ايضا في صحيح البخاري ايضا في حديث شعبة عن عن ثابت عن انس من هدي الشعبة عن ثابت انه قال لانس كنتم تكرهون الحجامة للصائم

182
01:00:57.700 --> 01:01:13.850
قال لا الا من اجل الضعف الا خشية ان يضعف الانسان فما كنا نكرهها من اجل انها تفطر لا وفي رواية عن شعبة في رواية شبابه عن شعبة على عهد رسول الله

183
01:01:13.950 --> 01:01:32.700
صلى الله عليه وسلم نعم وجاء ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في الحجامة للصائم؟ نعم ولكن هذا فيه ضعف هذا فيه ضعف والامر الثاني ان اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم

184
01:01:33.500 --> 01:01:54.600
يعني انا راجعت اسكن قديما فوجدت اكثر الصحابة والله اعلم على ان الحجامة لا تفطر الصائم ومن ذلك ما جاء في البخاري عن ام علقمة قالت كنا نحتجم نحتجم عند عائشة ولا كانت تنهانا. كنا نحتجم في وقت الصيام وما كانت تنهانا

185
01:01:54.750 --> 01:02:10.300
فلو كان يفطر كان كانت عائشة ان الحجامة تفطر نعم وابن عمر كان يحتجم وعندما كبر وظعف ترك الحجامة في النهار فاخذ يحتجم في الليل فش اللي منعه كونها تفطر ولا

186
01:02:10.500 --> 01:02:32.200
الظعف هذا هو الذي منع فوجدت اكثر الصحابة والله لم اعلم انها لا تفطر لكن لا شك ان المسألة فيها خلاف وينبغي للانسان ان يجتنب هذا الخلاف نعم ولعل يقف عند هنا اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فضيلة الشيخ يقول هل يصح حديث في القبض بعد الركوع في

187
01:02:32.200 --> 01:02:46.600
القبض على دين والله جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان قائما يضع يديه اقبض يديه اذا كان قائما بالصلاة حديث شسمه حديث والد بن حجر عند النسائي نعم

188
01:02:46.800 --> 01:03:06.750
فالاقوم من اسبابها خلاف والاقوم هو ان وضع اليدين على الصدق بعد الرفع من الوقوع ان هذه السائلة تقول ما حكم السواد ما حكم السواد القليل والمتقطع الذي يكون قبل نزول الدم الاحمر بيوم في الحيض

189
01:03:07.100 --> 01:03:22.550
وكذلك يأتي هذا السواد في اليوم الخامس والسادس ثم بعده الجفاف اذا كان السواء تقصد الدم اسود فهذا لا شك دم حيض هذا لا شك انه دم حيض لك ان تقصد السواد دم اسود

190
01:03:23.100 --> 01:03:42.950
فهذا دم حيض لان دم الحيض له علامات كونها اسود وكون له رائحة تختلف عن رائحة باقي الدماء وكونه تخين نعم والمرة اجرى بصفة هذا الدم فاذا كان هو دم اسود فهذا حيظ

191
01:03:43.200 --> 01:03:59.300
مم اذا كان دم الحيض حتى لو كان قبل العدة فيكون حيض اذا كان دم اسود دم الحيض لان يعني ليست كل النساء لها حالة واحدة كثير ما تختلف تزيد ايام وتنقص

192
01:03:59.500 --> 01:04:20.800
تضطرب هذا يحصل كثيرا نعم يا فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث الوالدة والمؤودة في النار. وهل يصح في حديث ولد الزنا حديث؟ رواية والمؤوجة اذا وقع في باختلاف في وصله واوثانه وذكر البخاري في تاريخ الاختلاف والاقرب انه موصول وقد صححه ابن عبد البار

193
01:04:20.950 --> 01:04:38.800
نعم. هذا طبعا الرائدة واهل الجاهلية من مات منهم على الشوك فالنوم هذا القول الارجح من مات منهم اهل الجاهلية من مات منهم على فهو في النار بل لادلة كثيرة منها هذا الدليل

194
01:04:38.950 --> 01:04:48.950
ومنهم ما جاء في حديث حماد عن ثابت عن انس في مسلم قال اين ابي؟ قال اباك في النار ثم قال له ان ابي واباك في النار. ان ابي واباك في النار

195
01:04:48.950 --> 01:05:06.950
صحيح مسلم فاهل الجاهلية الذين ماتوا على الشرك هم في النار ولذلك استثني تثني ورقة بن نوفل نعم واستثني ايضا زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد على دين ابراهيم عليه السلام

196
01:05:07.300 --> 01:05:27.550
وورق الظاهر انه اسلم بعد ايضا لانه امن بنبوة الرسول عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ هذا يسأل عن حديث ولد الزنا هل صح في حديث ولد الزنا لا ما اعرف انه صح فيه حديث. يقول فضيلة الشيخ ما ما هو رأي فضيلتكم فيما ذهب اليه الكمال ابن الهمام

197
01:05:27.750 --> 01:05:47.850
صاحب فتح القدير في عدم اعتبار الترجيح بين الاحاديث في كون احدنا في الصحيحين والاخر مخارجهما فبما ان كلا الحديثين صحيح فلا مزية لما في الصحيحين عن الاخر فلا يقدم عليه وقد تبعه على هذا بعض الحنفية

198
01:05:47.900 --> 01:06:03.300
واستحسنوه منه مخالفا لابن الصلاح ومن تبعه من جمهور المحدثين ارجو تبيين هذه المسألة. ولا شك يرجح ما في الصحيحين على ما كان خارج الصحيحين. نعم لانهما اصح لانه ما اصح

199
01:06:03.350 --> 01:06:19.250
لكن هناك حديث خارج هذا من حيث الجملة لكن هناك حديث خارج الصحيحين اصح من بعض الاحاديث التي موجودة في الصحيحين نعم يعني مثلا حديث افطر الحاج هم المحجوم هذا يعني شبه متواتر جاء من طرق كثيرة

200
01:06:19.450 --> 01:06:41.450
هو خارج الصحيحين لكن من حيث الجملة ما في الصحيحين اصح هذا من حيث الجملة لكن توجد احاديث يعني بعض الاسانيد او جاءت من طرق كثيرة خارج الصحيحين اصح. نعم. هذا قبل سؤالك يسأل عن حديث ثلاث مئة وثمانين يقول لم تحكم عليه. الا حكمنا حديث ثلاث مئة وثمانين هو حديث ثلاث مئة وتسعة وسبعين

201
01:06:41.450 --> 01:07:00.900
قلنا واضح انه مرسل عن عتم وباجح انهم مرسل. نعم. فضيلة الشيخ هذا يسأل عن الشعبة الكوفية ما درجته؟ شعبة الكوفي تقدم قلنا بالنسبة لشعبة الهاشمي سيء الحفظ توبة الهاشمي سيء الحفظ

202
01:07:02.000 --> 01:07:21.900
فضيلة الشيخ يقول تصحيح الحديث بالشواهد هل هذا من منهج المتقدمين اي نعم نعم الشالي والشافعي رحمه الله الامام الشافعي ذكر متى يتقوى الموصل في كتابه او رسالة وترمدي يقول يعني ان هذا الحديث هو من غير وجه

203
01:07:22.250 --> 01:07:40.800
وقال ان الحديث الحسن عندنا يقول من غير وجه وايضا يقولون يكتب حديثه يعني يكتب حديثه ويتقوى بغيبه هذا احد الاخوان يقول انت ذكرت ان تقريبا يعني هناك تقديم نحو عشرين دقيقة في اذان الفجر

204
01:07:40.850 --> 01:07:54.800
يعني انا ما اقول عشرين دقيقة اقول هذا بالاحتياط لا تصلي الا بعد عشرين. لا تصلي احتياطا وذكرت فيما يتعلق بالاكل لماذا لمن اراد ان يصوم هل يجلس الى عشرين دقيقة

205
01:07:55.000 --> 01:08:09.400
لا انا قلت يعني ايظا احتطب. هناك من يقول عشرين وهناك من يقول اقل. ذكرت انا هذا. لكن احتياطا لا تصلي الا بعد عشرين دقيقة فيقول هذا الاخ لعلك تقيد هذا في عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين

206
01:08:09.500 --> 01:08:31.950
لان من المحتمل يقول تغيير ما في التقويم في الاعوام القادمة نعم من المحتمل. فهذا لا شك مقيد بهذه السنة الف واربع مئة وعشرين فاذا تغير التقويم فهذا ليس داخلا في تغيير التقويم. نعم. فضيلة الشيخ يقول قول ابن رجب رحمه الله عن علي بن المدين انه ليس من فقهاء المحدثين

207
01:08:31.950 --> 01:08:44.950
بل هو من البارعين في العلل والاسانيد. ما معنى كلامه هل هو نقد الله؟ والله ذكر هذا ابو رجب رحمه الله. ذكر هذا فيفتح الباب فتح الباب  ذكره رحمه الله تعالى

208
01:08:45.050 --> 01:08:56.350
ذكر هذا الشيء لكن يقول البخاري اني ما رأيت اعلم من علي ابن المدينة في كتابه جزء القراءة قال كان اعلم الناس يقول كان علي ابن المدينة اعلم الناس يعني في زمنه

209
01:08:56.400 --> 01:09:11.700
فلا شك هو من كبار اهل العلم هو في الحديث هذا محل اتفاق يعني بالحديث حتى قال النسائي كان الله خلقه للحديث. خلق على ابن المديني. فهذا بالاتفاق بالحديث هذا ما احد يجاويه عن ابن المديني رحمه الله

210
01:09:11.700 --> 01:09:24.950
البخاري من وين اخذ علم العلل؟ من هذي من المدينة واما ما يتعلق بالفقه فلا شك ومن كبار اهل العلم. لكن هو ليس مثل الامام احمد مثلا فلا شك الامام احمد بالفقه هو اجل منه. نعم

211
01:09:24.950 --> 01:09:45.600
فضيلة الشيخ يقول هل للامام احمد كلام عن مسنده من حيث شرطه او درجات حديثه او للائمة الكبار على مسنده شيء تكلم ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما تكلما على شعبة الامام احمد وابن القيم له كلام بالفروسية في كتاب الفروسية على

212
01:09:45.600 --> 01:10:06.950
هذه القضية وابن تيمية اظنه في المنهاج تكلم. نعم. يقول اه بعد الصحيحين في المرتبة من جهة الصحة ماذا يأتي؟ بعد حيث الكتب الستة النسائي في الكتب الستة النسائي ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم ابن ماجة. فضيلة الشيخ يقول هل معنى قولهم على شرط الشيخين هو

213
01:10:06.950 --> 01:10:29.300
وتوفر اوصاف معينة للعدالة والظبط في الراوي او انه رواية الشيخين عن راوي معين وذكرهما له في كتابيهما والله اتقدم قديما في هذه القضية الاولى عدم التصحيح على شرط الشيخين. هذا الاولى لان اللي يصحح على شوط الشيخين كانه نزل من نفسه منزلة من

214
01:10:29.500 --> 01:10:49.500
منزلة الشيخين منزلة البخاري سورة البخاري يمكن عند البخاري هذا الحديث منكر معلول الاولى عدم التصحيح على شوطه وانما يقال الرجال الصحيح وجاء له وجاء للبخاري وجاء له جا لمسلم؟ نعم. مو التصحيح. ترى الاسئلة اللي عرظناها لها ثلاثة ايام الان. وفي امكانات تتجاوز مئتين سؤال لا بد من جلسته

215
01:10:49.500 --> 01:11:04.000
والله لعل ان شاء الله ترى هذه الاسئلة لها ثلاثة ايام. والله لعل ابو داوود في وقت اخر لعلك تقتصر على هذا السؤال لان يطول الله ييسر الله ييسر ان شاء الله الله ييسر ونسأل الله ان يعين. نعم. كسر بين الناس

216
01:11:04.350 --> 01:11:18.550
آآ عبر رسائل جوال حديث يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:11:18.700 --> 01:11:33.600
ما لي اراك متغير اللون؟ فقال يا محمد جئتك بالساعة التي امر الله بمنافخ النار ان تنفخ فيها اولا ينبغي لمن يعلم ان جهنم حق وان النار حق وان عذاب القبر حق وان عذاب الله اكبر

218
01:11:33.650 --> 01:11:53.750
ان تقر عينه حتى يأمنها. فقال النبي اخذه عفوا الى اخذه هذا ما يصح. هذا ما يصح هذا حديث ثلاث صفحات او نحو ذلك ولا يصح ولا هذا يعني هو ان يزيد ابن بانا وقاشي متروك. ولكن العلة ليست من عند العلة ليس هذا حديث باطل. حديث باطل لعلك

219
01:11:53.750 --> 01:11:54.850
عند هنا