1
00:00:01.200 --> 00:00:30.800
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع. وما ينوبه من السباع والدواب. فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم احمد الخبث حدثنا عبد الله ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا موسى

2
00:00:31.000 --> 00:00:59.200
وحدثنا محمد بن سليمان ابن سليمان القيراطي قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن جعفر. عن عبدالله بن عبد ابن عمر عن النبي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال عيسى ابن

3
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
يونس عن الوليد عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه

4
00:01:19.200 --> 00:01:49.200
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن رسالة نعم قال اخبرني عاصم وابن المنذر قال كنا في بستان لنا او لعبد الله ابن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فحضرت الصلاة فقام عبيد الله الى مقر

5
00:01:49.200 --> 00:02:19.200
وفيه جلد بعير فاخذ توضأ منه. فقل لا تتوضأ من هذا وفيه هذا الجلد فقال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. حدثنا محمد ابن عثمان الوراق وموسى ابن عبدالرحمن

6
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
عن المسروقين؟ قال حدثنا ابو سامة عن الوليد ابن كثير عن محمد بن كابر عن عبيد الله بن عبدالله قال المسروقي ابن رافع ابن خديجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله

7
00:02:39.200 --> 00:03:09.200
قيل يا قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر ضعت وهي بئر يطرح فيها النتن والحيل والحيض ولحوم الكلاب. فقال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجس شيء. حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف وابن عون

8
00:03:09.200 --> 00:03:35.900
من قالوا قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض ازواجه. وقد فظل من غسلها من وضوئها

9
00:03:35.900 --> 00:04:01.350
عاد ان يتوضأ به فقالت يا رسول الله اني اغتسلت منه من جنابة فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء لا ينجس حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري بهذا الاسناد نحو

10
00:04:01.350 --> 00:04:25.850
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع باحسان الى يوم الدين نعم قال ابو محمد ابن الجاؤود رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عثمان الوواق

11
00:04:26.100 --> 00:04:45.400
وهذا قد مر علينا فيما سبق فهو محمد بن عثمان بن كرامة العجلي المعروف بالوراء وهو ثقة من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومئتين قال وحجاج بن حمزة

12
00:04:45.800 --> 00:05:16.600
الوازي في هذه الطبعة مكتوب الوازي وفي اتحاف المهرة مكتوب الوالي بواء وليس بالزايد نعم ولعل هذا محوف من الرازي لانه نسب غازيا ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وذكر ايضا ابن مأكولة في الاكمال وابن ناصر الدين فنسبوا

13
00:05:16.600 --> 00:05:46.750
الى الوازي فلعل الصواب وازي. نعم وحجاج بن حمزة هذا قال عنه ابو جوعة شيخ مسلم صدوق. نعم  روى عنه او كتب عنه ابو حاتم ابو غازي وابنه عبدالرحمن قال وابو يحيى محمد بن سعيد القطان

14
00:05:47.850 --> 00:06:19.950
نعم محمد بن سعيد هو بن غالب البغدادي العطاوي ومحمد بن سعيد هذا ثقة وتوفي في عام ثمانية وخمسين ومئتين وايضا نسبته الى القطان هذي فيها نظر وانما نسب العطار وحتى ابن الجاؤود روى عنه في مواضع اخرى في هذا الكتاب

15
00:06:19.950 --> 00:06:42.850
جسده الى العطار فلعل ما وقع هنا من باب التصحيف وان الصواب هو العطار فما ذكر في كتب الرجال نعم ذكره بهذه النسبة اي القطان ذكره بهذه النسبة الخزرجي. في الخلاصة. ولكن باقي كتب الرجال

16
00:06:42.850 --> 00:07:12.750
نسبته الى العطار نعم لعل الصواب العقاد وقد يسمى ايضا القطان نعم وهو ثقة قالوا اي هؤلاء الثلاثة قالوا حدثنا ابو اسامة وابو اسامة مر علينا فيما سبق نعم نعم احسنت ابو اسامة هو حماد ابن اسامة القرشي الكوفي

17
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
المكنى بابي اسامة وهو مشهور بهذه النسبة. في الغالب انه يذكر بهذه النسبة. عفوا مشهور بهذه الكنية فكثير ما يذكر بكنيته ابو اسامة نعم وهو ثقة ثبت من الطبقة التاسعة وتوفي بعد

18
00:07:33.750 --> 00:07:58.350
المائتين توفي المائتين وواحد وقد خرج له الجماعة عن الوليد ابن كثير والوليد ابن كثير هو المكي وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام واحد وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة والوليد ابن كثير ثقة

19
00:07:58.350 --> 00:08:25.150
وسقه ابراهيم بن سعد وعيسى بن يونس وقال سفيان ابن عيينة كان صدوقا ووثقه ايضا يحيى ابن معين وقال عنه السادي انه صدوق ثابت نعم فهو ثقة ووصف بالعلم بالمغازي والسير. وانه كان معتنيا بالمغازي والشيا

20
00:08:25.600 --> 00:08:51.250
نعم وتكلم عليه ابن سعد فقال له احاديث وهو ليس بذاك قال كان عنده علم بالمغازي والسير وله احاديث وليس بذاك. نعم. والجواب عن هذا بما تقدم من من توثيقه فتقدم ان جمهور اهل العلم على توثيقه وعلى الثناء عليه

21
00:08:51.400 --> 00:09:22.700
نعم وابن سعد رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان نعم فهنا الذي يظهر انه تشدد في الوليد ابن كثير. نعم. فواضح انه ثقة وهو مستقيم الحديث نعم قال عن محمد ابن عباد ابن جعفر ومحمد ابن عباد ابن جعفر هو ذو الرفاعة

22
00:09:22.700 --> 00:09:44.350
وهو ثقة من الطبقة الثالثة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله من الطبقة الثالثة وتوفي في عام خمسة ومئة وهو ايضا ثقة ثقة مقل احاديثه ليست بالكثيرة

23
00:09:44.800 --> 00:10:04.250
نعم عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب. فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث

24
00:10:05.150 --> 00:10:28.150
نعم قبل ان نحكم على هذا الحديث ونتكلم عما يتعلق بفقه هذا الحديث اذكر او اتكلم على الاساليب نشاطها المصنف لهذا الحديث نعم واراد ان يبين المصنف الاختلاف الذي وقع في هذا الخبر في اسناده

25
00:10:28.850 --> 00:10:55.750
ولعل يأتي الكلام على ذلك فيما بعد بمشيئة الله فقال ابن الجاؤود حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر وهو العمدوي ابو البختوي. وهو ثقة نعم قال حدثنا ابو اسامة وتقدم هو حماد ابن اسامة وحدثنا محمد ابن سليمان القيراطي

26
00:10:56.200 --> 00:11:28.000
ومحمد بن سليمان ذكره ابن حبان في كتابه الثقات. نعم فهو ليس بالمشهور محمد ابن سليمان ليس بالمشهور وذكره ابن حبان في كتابه الثقات. نعم. ولا اعلم فيه توثيقا غير ما غير ذكر ابن حبان له في كتاب الثقات وابن حبان كما هو معلوم يتوسع في باب

27
00:11:28.000 --> 00:11:46.500
التوثيق لان عنده الثقة هو الذي لم يجرح. نعم. فهذا وفق قاعدته. لكن رواية ابن الجاؤود عنه مما يقويه رواية ابن داوود عنه. وايضا في هذا الكتاب هذا مما يقويه

28
00:11:46.800 --> 00:12:12.850
نعم قال حدثنا ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر وتقدم بل الذي تقدم محمد ابن عباد ابن جعفر واما هذا فهو محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو ابن الزبير

29
00:12:12.850 --> 00:12:34.300
القرشي الاسدي وهو ثقة محمد ابن جعفر ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة وهنا في هذا الخبر اختلاف على الوليد بن كثير. هل شيخه محمد بن عباد بن جعفر المخزومي كما تقدم

30
00:12:34.300 --> 00:12:54.550
او شيخه محمد بن جعفر بن الزبير. كما في هذه الرواية. سوف يأتي باذن الله الكلام على ذلك قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر تقدم عن ابيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه طالب قال ابن الجاؤود

31
00:12:54.550 --> 00:13:15.000
قال عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس مضى علينا من قبل ولا لم يمر؟ نعم نعم احسنت اذا مر علينا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت من الطبقة الثامنة مضى علينا من قبل وقد خرج له الجماعة

32
00:13:15.000 --> 00:13:37.700
عن الوليد وهو ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير فرواية عيسى ابن الوليد توافق رواية عبدالله بن محمد بن شاكر وايظا رواية محمد ابن سليمان القيراطي عن ابي اسامة عن الوليد فرواية عيسى عن الوليد

33
00:13:37.700 --> 00:13:55.300
توافق رواية من رواه عن ابي اسامة هكذا نعم قال عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر. توافقها في شيخ محمد في شيخ الوليد ابن

34
00:13:55.300 --> 00:14:16.400
كثير وانه محمد بن جعفر ابن الزبير. ولكن تخالفها في شيخ محمد بن جعفر ابن الزبير فقال عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر وعباد الله غير عبد الله. كلاهما اخوان ولكن

35
00:14:16.400 --> 00:14:37.150
عبيد الله غير عبد الله وانما هو اخ لعبد الله. نعم وعبيد الله ايضا ثقة عبيد الله ايضا ثقة. وهو من الطبقة الثالثة توفي عام ستة ومئة. نعم قال وقال محمد بن اسحاق

36
00:14:37.800 --> 00:14:55.050
ومحمد ابن اسحاق مر علينا صاحب السيرة وتقدم انه صدوق حسن الحديث. عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ايضا في رواية محمد ابن اسحاق توافق رواية عيسى بن يونس

37
00:14:55.600 --> 00:15:20.900
في ان شيخ الوليد ابن كثير هو محمد ابن جعفر ابن الزبير. ولكن طبعا في رواية ابن اسحاق ابن اسحاق آآ يتابع الوليد ابن كثير في رواية هذا الخبر عن محمد بن جعفر ابن الزبير. نعم. وكذلك ايضا في شيخه. فهذا الحديث

38
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
اذ وقع فيه الاختلاف في موضعين في الاسناد. اولا في هل الذي رواه هو ابن جعفر ابن الزبير او محمد بن عباد بن جعفر هذا الاختلاف الاول. واما الاختلاف الثاني فهو في شيخ محمد هذا

39
00:15:40.900 --> 00:15:59.100
هل هو عبيد الله بن عبدالله بن عمر او عبدالله بن عبدالله بن عمر؟ فهذا هو الخلاف الساني وهناك اختلاف اخر في المتن هناك اختلاف اخر في المتن. هل قلتين او ثلاث قلل او اكثر

40
00:15:59.100 --> 00:16:17.700
من ذلك وقع ايضا في المتن اختلاف اما ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في الاسناد قبل ان يذكر راجح فاقول مثل هذا الاختلاف لا يؤثر. الاختلاف الذي يقع في الحديث سواء كان في الاسناد او

41
00:16:17.700 --> 00:16:36.250
في المتن هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون هذا الاختلاف غير مؤثر والقسم الثاني ان يكون هذا الاختلاف مؤثرا. اما ما يتعلق بالقسم الاول وهو الاختلاف الذي لا يكون مؤثرا هو

42
00:16:36.250 --> 00:16:54.900
عندما يختلف على الواو بذكر شيخين وكلاهما ثقة فمثل هذا لا يؤثر ان كان محمد ابن عباد ابن جعفر في هذا الاسناد فهو ثقة وان كان محمد ابن جعفر ابن الزبير فهو ايضا

43
00:16:54.900 --> 00:17:12.550
فاينما دار الاسناد انما يدور على ثقة. فمثل هذا لا يؤثر وكذلك في راويه عن عبد الله بن عمر. ان ابنه عبد الله فهو ثقة وان كان ابن الاخر عبيد الله فهو ايضا ثقة

44
00:17:12.800 --> 00:17:30.050
فاذا مثل هذا الاختلاف الذي يقع في الاسناد لا يؤثر. لان الاسناد اينما دار انما يدور على صغر وانما الاختلاف الذي يؤثر اذا كان هذا الاختلاف على ثقة او ضعيف

45
00:17:30.300 --> 00:17:51.700
فهنا يؤثر قد يكون هذا قد يكون الصواب في هذا الحديث هو فلان الثقة. وقد يكون الصواب في هذا الحديث هو فلان الظعيف فيكون هنا مؤثرا اما اذا كان كلاهما ثقة فهنا لا يؤثر. سواء كان فلان فهو ثقة او فلان فهو ثقة. نعم

46
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
فمثل هذا الاختلاف الذي وقع في الاسناد هذا لا يغسل. لان اينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة. واما الاختلاف الذي يؤثر فكما ذكرت عندما يكون هذا الاختلاف بين ثقة وضعيف. فهذا نعم يغسل ما ندري. ان كان الثقة فيكون الخبر صحيح وان

47
00:18:12.450 --> 00:18:42.450
ان اه الظعيف هو الصحيح في هذا الاسناد فيكون هذا الحديث ظعيف. ولكن هنا هذا الاختلاف من القسم الاول. فكلاهما ثقة الذي اختلفا عليهما في هذا الحديث. نعم ايضا فيما يتعلق بالمتن اذا كان هذا الاختلاف الذي حصل في المتن انما هو انما هو اختلاف في اللفظ دون

48
00:18:42.450 --> 00:19:04.100
المعنى المعنى متفق واللفظ مختلف. فايظا هذا لا يؤثر. كذلك ايظا هذا لا يؤثر. نعم. وانما يؤثر اذا كان المعنى مختلف او هناك تضاد بين الروايات فمثل هذا يكون الاختلاف مؤثرا. نعم

49
00:19:07.700 --> 00:19:27.700
نعم بالنسبة للراجح في هذا الحديث الراجح انه عن محمد بن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وذلك ان هذا الحديث رواه محمد ابن اسحاق والوليد ابن كثير. اما رواية ابن اسحاق فهي عن

50
00:19:27.700 --> 00:19:46.200
محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. واما بالنسبة للوليد ابن كثير فالوليد ابن كثير رواه عنه اربعة من الرواة. رواه عن الوليد ابن كثير اربعة من الرواة. منهم حماد بن

51
00:19:46.200 --> 00:20:10.800
اسامة ومنهم عباد ابن صهيب نعم ومنهم عيسى ابن يونس ووابع هو ما رواه الشافعي عن الثقة عند عن الوليد ابن كثير فهذا هو الشخص الرابع وقد يكون هذا الرابع احد الثلاثة. قد يكون هذا رابع هو احد الثلاثة. نعم. فالخلاصة ان

52
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
ان هذا الحديث رواه راويان. الرواوي الاول محمد ابن اسحاق ولم يذكر عليه اختلافا. واما الواو الثاني فهو وليد ابن كثير والوليد ابن كثير وقع عليه الاختلاف. فرواه عن الوليد ابن كثير اربعة من الرواة

53
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
الرواوي الاول هو حماد بن اسامة ابو اسامة والثاني ما رواه الشافعي عن الثقة عنده عن الوليد ابن كثير والثالث عيسى ابن يونس وهو ابا عباد ابن صهيب. فهؤلاء اربعة وووه عن الوليد ابن كثير ووقع في

54
00:20:50.800 --> 00:21:09.750
روايتهم اختلاف. اما رواية ابو اسامة فابو اسامة اختلف عليه جاء عنه عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن عباد ابن جعفر وعن محمد ابن جعفر ابن الزبير. نعم. ولكن لم يختلف في

55
00:21:09.750 --> 00:21:31.600
شيخ محمد هذا في رواية الوليد ابن كثير وانما سمي في رواية الوليد ابن قصير وعبدالله بن عبد الله بن عمر نعم فابو اسامة جاء عنه الوجهان. نعم. ويبدو ان كلا الوجهين كما قال الداواء قطني ثابت عنه. نعم. لان الوجه

56
00:21:31.600 --> 00:21:48.800
رواه جمع والوجه الثاني ايضا رواه جمع. نعم. واما رواية الشافي عن الثقة عنده فرواها عن الوليد او هذا الثقة وهو هذا الخبر عن الوليد عن محمد ابن عباد ابن جعفر

57
00:21:48.800 --> 00:22:03.850
عن عبدالله بن عبدالله بن عمر خالفهم عباد بن صهيب فرواه عن الوليد عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله. وكذلك ايضا هذي رواية عيسى بن يونس. فالان

58
00:22:03.850 --> 00:22:20.750
راويان عن الوليد ابن كثير كلاهما قد اتفقا على انه عن محمد ابن جعفر وابن الزبير عن عبيد الله بن وهذا يوافق رواية ابن اسحاق ولا ما يوافقها هذا يوافق رواية ابن اسحاق

59
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
هذا يوافق وايت ابن اسحاق. اما رواية الشافعي عن الثقة عنده فما سمى لنا هذا الثقة. فاذا لا شك ان رواية عيسى بن يونس وكذلك ايضا رواية عباد ابن صهيب مع رواية اسحاق ترجح على رواية هذا الرجل الذي لم يسمى. اما فيما يتعلق برواية ابي اسامة

60
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
كما ذكرت ابو اسامة جاء عنه كلا الوجهين جاء عنه نعم فاذا الوجه الموافق لرواية الجماعة هو الاولى بالتوجيه الوجه الموافق لرواية الجماعة هو الاولى بالتوديح. اذا يكون الراجح في هذا الحديث انه عن محمد بن جعفر بن الزبير عن

61
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
عبيد الله بن عبدالله بن عمر وعن عبد الله بن عمر هذا هو الراجح في هذا الحديث وهذا الذي رجحه ابن منده هذا الذي رجحه ابن منده ورجح اسحاق انه عن عبيد الله عن عبد الله بن عمر عن ابيه وبعض اهل العلم قال كلا الوجهين محفوظ

62
00:23:21.250 --> 00:23:36.600
كلا الوجهين محفوظ تم نقل ذلك عن الحاكم. نعم وواضح كما تقدم انه عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه نعم هذا هو الراجح في هذا الحديث

63
00:23:37.100 --> 00:24:02.750
نعم وهذا الحديث قد رواه اصحاب السنن ورواه اصحاب المسانيد فهو حديث مشهور وقد توسع حكم في كتابه السنن في بيان اسانيد هذا الخبر زكوا الاختلاف الذي حصل في هذا الخبر وساق الروايات التي جاءت فيما يتعلق بهذا الخبر

64
00:24:02.750 --> 00:24:19.250
وتوسع في ذلك جدا نعم ومحصل هذا الاختلاف هو ما تقدم ان الصواب عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن عبيد الله بن عبدالله بن عمر لان هذا هو رواية الاكثر

65
00:24:19.700 --> 00:24:42.700
نعم هذا ما يتعلق بتخريج الحديث واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح وهذا الاختلاف الذي حصل فيه كما تقدم لم يؤثر او لا يؤثر مع انه واجح من هذا الاختلاف معروف. كما

66
00:24:42.700 --> 00:25:02.700
قبل ذلك ولذلك صحح هذا الحديث جمع من الحفاظ صحح هذا الحديث آآ يحيى بن معين كما ويأتي بمشيئة الله وايضا ابو بكر البيهقي وابن منده قال هذا اسناد على شرط مسلم نعم. وصححه ايضا ابن

67
00:25:02.700 --> 00:25:28.350
آآ بن خزيمة وبن حبان والحاكم وابو عيسى الترمذي. كلهم صححوا هذا الحديث. نعم فهذا الحديث حديث صحيح  نعم وقبل ان اذكر الخلاف قبل ان اذكر عفوا فقه هذا الحديث نذكر الحديث الذي بعده لان له علاقة بالحديث الذي

68
00:25:28.350 --> 00:25:48.350
قبله فيما يتعلق بفقه هذه الاحاديث. نعم. قال ابن منده رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عثمان الوراق وهذا تقدم. وهو العجل وهو ثقة. قال وموسى بن عبد الرحمن المشغوق

69
00:25:48.350 --> 00:26:16.850
وموسى بن عبد الرحمن هو الكندي المسروقي وهو ثقة بالاتفاق. نعم توفي بعد الخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو اسامة تقدم حماد ابن اسامة عن الوليد ابن كثير  نعم احسنتم. نعم حديث ستة واربعين نعم ما تقدم الكلام عليه. نعم. واحاديث ستة واربعين هو طريق اخر لحديث

70
00:26:16.850 --> 00:26:37.500
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال حدثنا محمد ابن يحيى وتقدم محمد بن يحيى الذهني وهو ثقة حافظ قال حدثنا عفان ابن مسلم وعفان ابن مسلم هو ابن عبد الله الصفاط ابو عثمان البصري. وهو ثقة ثبت من الطبقة العاشرة

71
00:26:37.500 --> 00:27:01.600
في عام تسعة عشر ومائتين قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة هو بن دينار حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة وهو من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وستين ومئة. وحماد قد علق له البخاري على خلاف في

72
00:27:01.600 --> 00:27:28.400
هل علق له او خوج له موصولا هذا فيه خلاف والسبب في ذلك ان البخاري قال قال لنا ابو الوليد حدثنا حماد او عن حماد بن سلمة هذه الصيغة قال لنا هل هي صيغة تعليق؟ كما يذهب الى ذلك المجزي

73
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
وغيرهم من اهل العلم او هذا لا يعتبر تعليق وانما هذا موصول فيكون قد خوج له البخاري ولم يعلق عنه. والاقرب انه خوج له. هذا هو الاقرب لان قوله قال لنا ابو الوليد عن حماد بن سلمة هذا موصول

74
00:27:48.900 --> 00:28:18.150
نعم وخوج له مسلم احاديث كثيرة وايضا اصحاب السنن وغيرهم. وحماد بن سلمة مكثر من الحديث. حماد بن سلمة مكثر من الحديث وعندنا حمادان حماد بن سلمة والثاني من حماد بن زيد وكلاهما من الثقات الاثبات. حماد بن سلمة اجل من حماد بن زيد. ولكن حماد بن زيد اوثق

75
00:28:18.150 --> 00:28:36.350
حماد ابن سلمة اجل من حماد ابن زيد ولكن حماد ابن سلمة اوصى حماد ابن نعم حماد ابن زيد اوثق واسبق من حيث الجلالة والفضل حماد بن سلمة. ومن حيث الثقة والظبط والاتقان حماد ابن زيد

76
00:28:36.450 --> 00:28:59.650
نعم حماد ابن سلمة وقع في ظبطه بعظ الاختلاف لانه تكلم في روايته عن بعظ شيوخه وايظا عندما كبر تغير حفظه بعض الشيء نعم وهناك وهناك تفصيل اخر فيما يتعلق بطريقة تحديثه

77
00:29:00.750 --> 00:29:24.000
فاما ما يتعلق بشيوخه فشيوخ حماد ممكن ان يقسمون الى ثلاثة اقسام من حيث ظبط حماد بن سلمة لحديثهم القسم الاول من ظبط حماد بن سلمة حديثه واثني على رواية حماد عنهم

78
00:29:24.400 --> 00:29:49.300
فاول هؤلاء ثابت البناني عماد ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت نعم وحميد الطويل ايضا وصف بانه من اثبت الناس في حميد الطويل. هذا القسم الاول من رواية حماد عن شيوخه الذين اثني على حماد في روايته عنهم

79
00:29:49.400 --> 00:30:11.200
نعم القسم الثاني عندما لا يكون شيخا لا ثابت ولا حميد الطويل ولا من تكلم في رواية حماد عنهم كاسحاق الازرق مثلا نعم وهذا القسم ايضا صحيح ولكنه دون الاول. القسم الثالث من تكلم في رواية حمام

80
00:30:11.200 --> 00:30:35.450
عنهم وهم ثلاثة ايوب السخطياني قال الامام احمد ان حماد بن سلمة يرفع عن ايوب السخطيان احاديث لا يتابعه  عليها احد نعم فتكلم الامام احمد في رواية حماد ابن سلمة عن نعم في روايته عن ايوب السخطياني

81
00:30:35.550 --> 00:30:52.650
وايضا تكلم يحيى بن سعيد القطان في رواية حماد ابن سلمة عن قيس ابن سعد وزكاه الامام احمد ان رواية حماد بن سلمة او كتاب او بالاحرى كتاب حماد ابن سلمة عن قيس ابن سعد قظاع

82
00:30:53.350 --> 00:31:13.650
نعم وايضا في كل في رواية حماد عن زياد الاعلى فهؤلاء الثلاثة كل في رواية حماد عنهم ما حكم رواية حماد عن هؤلاء الثلاثة؟ الاصل قبول حديث حماد عن هؤلاء. هذا هو الاصل

83
00:31:13.950 --> 00:31:29.750
لان الاصل في حماد انه ثقة جليل. فاذا تبين انه اخطأ فهنا نعم. واما اذا لم يتبين شيء من ذلك فالاصل قبول رواية حماد عن هؤلاء. لكنها ليست مثل واية

84
00:31:29.750 --> 00:31:55.400
رواية عن القسم الاول او القسم الثاني نعم اما ما يتعلق الرواة عن حماد ذكر البيهقي ان حماد بن سلمة عندما تقدم به السن تغير حفظه وساء حفظه اذا من سمع من حماد بن سلمة قديما يقدم على من سمع منه اخيرا يقدم على من سمع منه اخيرا

85
00:31:55.400 --> 00:32:21.350
وقد وصف عفان بن مسلم بانه متقدم او بانه ضابط لحديث حماد بن سلمة حتى او بالاحوى قال يحيى ابن معين من اراد حديث عماد ابن ابن سلمة فعليه بعفان فعليه بعفان وقال ان عبد الرحمن ابن مهدي وعبدالله ابن المبارك وابي وهاب بن ممن يقال

86
00:32:21.350 --> 00:32:48.250
اذا ننظر في عظوات نعم. وايظا اختلاف طغية سماع ماد او هناك في تضييق يحيى ابن معين ان من روى عن حماد بن سلمة ففيها اخت لمن روى عن آآ النسخ فهي اصحيحة يحي ابن معين يقول واما من رواه النسخ

87
00:32:48.250 --> 00:33:08.250
فهي صحيحة او معنى الاصناف وما معنى النسخ؟ معنى هذه التصانيف او يجمع احاديث على حسب كتاب يسمى مصنف حماد ابن سلمة فالذي يظهر ان حماد وثق هذا الكتاب على الابواب الفقهية لان هذه طريقة المصنفات

88
00:33:09.150 --> 00:33:29.950
نعم. واما من سمع منه النسخ المقصود بالنسخ هي رواية حماد مثلا عن ثابت البناني هذي نسخة وغواية حماد عن حميد الطويل هذه نسخة ورواية حماد عن اسحاق الازور مثلا وهكذا. فهذا هي فهذا

89
00:33:29.950 --> 00:34:04.100
هو المقصود بالنسخ هذا هو المقصود بالنسخ. فمن سمع من حماد النسخ فهواية اصح نعم لان حماد اتقن في رواية النسخ من روايته للاصناف حماد اتقن في روايته للنسخ من روايته للاصناف. نعم. هذا ما يتعلق بالتفصيل في حديث حماد ابن سلمة. نعم قال

90
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
عاصي بن المنذر وعاصم بن المنذر هو من الزبير الاسدي وهو صدوق مقل من الطبقة الرابعة نعم قال البزار ليس له الا هذا الحديث ليس له الا هذا الحديث الذي معنا. قال كنا في بستان لنا او لعبيد الله بن عبدالله بن عمر

91
00:34:24.100 --> 00:34:48.250
فحضرت الصلاة نعم فقام عبيد الله الى مقرأة البستان وفيه جلد بعير. فاخذ يتوضأ منه فقلنا اتتوضأ من هذا وفيه هذا الجلد فقال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس

92
00:34:48.700 --> 00:35:12.750
نعم هذا الحديث بهذا الاسناد يوافق رواية من؟ يوافق رواية عيسى ابن يونس عن الوليد ومحمد ابن اسحاق  كلاهما الوليد وابن اسحاق عن محمد بن جعفر او توافق الرواية الاولى عن الوليد ابن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن

93
00:35:12.750 --> 00:35:35.350
توافق اي روايتين رواية عبيد الله نعمل لك تعتدل بارك الله فيك نعم نعم توافق الرواية الاخيرة يعني توافق رواية عيسى ابن يونس عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله

94
00:35:35.350 --> 00:35:55.850
وتوافق ايضا رواية ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله لانه في رواية عاصم ابن المنذر قال عن عبيد الله فهذه الرواية توافق رواية محمد بن اسحاق ورواية ايضا عيسى بن يونس ومن معه عن الوليد ابن كثير وعن

95
00:35:55.850 --> 00:36:21.500
محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر نعم ولكن قد اختلف على عاصم للمنذر في هذا الحديث. فرواه حماد بن سلمة مثل ما تقدم في هذه الرواية عن عاصم المنذر عن عبيد الله ورواه حماد بن زيد عن عاصم ابن المنذر عن ابي بكر

96
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
عبيد الله بن عبدالله عن ابيه موقوفا عليه. فرواية حماد بن زيد تخالف رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر مخالفة في امرين بل في ثلاثة الامر الاول انه ذكر ان ما بين عاصم بن المنذر وما بين عبيد الله

97
00:36:41.500 --> 00:37:05.450
رجل وهو ابو بكر والامر الثاني ان رواية حماد بن زيد موقوفة وليس فيها عبد الله بن عمر ايضا هذا الاختلاف الثالث فهذه ثلاث اختلافات وقعت في رواية حماد بن زيد وحماد بن سلمة. رواه آآ اسماعيل ابن ابراهيم العلية

98
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
عن عاصم بن المنذر وايضا رواية تخالفت رواية حماد بن سلمة وابن زيد. فقال عن رجل قال عن عاصم المنذر عن رجل عن عبد الله بن عمر فلم يسم لنا هذا الرجل من؟ نعم وهي ايضا موقوفة وهي ايضا موقوفة

99
00:37:25.450 --> 00:37:50.000
نعم وايضا جاءت رواية رابعة ايضا فيها اختلاف ايضا عن ما تقدم فرواه عبد الرزاق عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبيد الله ابن عبد الله عن ابيه مرفوعا

100
00:37:50.050 --> 00:38:17.650
نعم فهذه الروايات وقع بينها اختلاف كل الروايات الاربع لم تتفق ولا رواية من هذه الروايات ما اتفقت. نعم نعم يحيى بن معين صحح او جود اسناد رواية حماد بن سلمة وعد رواية ابن علي قال انه لم يحفظ ابن علية

101
00:38:17.650 --> 00:38:36.650
هذا الاسناد ومعنى ذلك ان حماد بن سلمة قد حفظ هذا الاسناد. نعم وفي الحقيقة ان رواية عاصم بن المنذر من طريق حماد بن سلمة الروايات السابقة تشهد لها بعض الشيء. الروايات السابقة تشهد لها بعض

102
00:38:36.650 --> 00:39:03.050
نعم واما المتن فهو صحيح كما تقدم المتن صحيح كما تقدم بالاسانيد السابقة. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان البواك وتقدم وموسى بن عبد الرحمن المسوخي تقدم انه ثقة نعم وهو ثقة بالاتفاق وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو اسامة وتقدم هو حماد بن اسامة عن الوليد ابن كثير

103
00:39:03.050 --> 00:39:25.350
وهو المكي تقدم المخزومي قال عن محمد بن كعب ومحمد بن كعب هو ابن سليم ابن اسد  نعم وهو ثقة عالم من الطبقة الثالثة وتوفي عام عشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة

104
00:39:26.350 --> 00:39:50.650
نعم عن عبيد الله بن عبدالله قال المسروقي ابن رافع ابن خديج. نعم. فعبيد الله هذا ابن عبد الله ابن وافع ابن خديج ليس عبيد الله عبد الله بن عمر لا وانما عبيد الله بن عبد الله بوافع ابن خديج. وعبيد الله هذا قد وقع في اسمه اختلاف. قيل عبيد الله

105
00:39:50.650 --> 00:40:10.650
وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن ابن وافع وقيل عبيدالله بن عبد الرحمن فوقع فيه اختلاف وهو مجهول هو مجهول لا يعرف نعم قال عن ابي سعيد الخدوي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر بضاعة

106
00:40:10.650 --> 00:40:34.600
قال وهي بئر وهي بئر يطرح فيها النتن والحيض ولحوم الكلاب فقال الماء طهور لا ينجسه شيء  نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يصح لان فيه هذا الرجل الذي لا يعرف وقد اختلف في اسمه

107
00:40:34.600 --> 00:41:00.850
وهذا دليل على جهالته وعدم معرفته نعم وكذلك ايضا قد تفوت بهذا عن ابي سعيد الخدري قد تفود بهذا عن ابي سعيد الخدري نعم ولكن هذا المتن جاءت له شواهد كثيرة هذا المتن جاء باسانيد اخرى من غير حديث ابي سعيد الخدري فلذلك والله اعلم

108
00:41:00.850 --> 00:41:21.000
صححه الامام احمد وصححه كذلك ايضا يحيى ابن معين وغيرهم ممن صحح هذا الحديث فيبدو ان تصحيح الامام احمد ويحيى ابن معين ومن معهم انما هو لتعدد اسانيد هذا الخبر وتباين المخارج

109
00:41:21.000 --> 00:41:42.000
هذه الاسانيد فلذلك ذهبوا الى صحة وقوته. واما هذا الاسناد فهذا الاسناد لا يصل من اجل ما تقدم نعم. اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فهذه المسألة وهي فيما يتعلق بالماء

110
00:41:42.000 --> 00:42:05.150
فيها اختلاف بين اهل العلم نعم نذكر الشيء الذي حصل فيه اتفاق ثم بعد ذلك اذكر الشيء الذي وقع فيه اختلاف. نعم اتفق اهل العلم على ان الماء اذا كان كثيرا ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير ان هذا يعتبر طاهر. ان هذا يعتبر طاهر

111
00:42:05.600 --> 00:42:20.050
وكذلك اتفقوا على ان الماء مهما بلغ اذا وقعت فيه نجاسة وقد اثرت عليه اما بلون او طعم او رائحة فهذا يعتبر نجس وهذا ما فيه خلاف بين اهل العلم

112
00:42:20.950 --> 00:42:39.450
وانما الخلاف فيما بينهم في مسألتين المسألة الاولى التي اختلفوا فيها عندما يكون الماء قليلا ولم يتغير هل هذا الماء نجس او طاهر؟ عندنا ماء قليل ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير

113
00:42:39.500 --> 00:42:59.500
فهل يعتبر نجس او يعتبر طاهر؟ لانه لم يتغير على قولين لاهل العلم. هناك من يعتبره نجس ويحتد بحديث القلتين. لان حديث القلتين الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

114
00:42:59.500 --> 00:43:26.500
يعني اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث. فاستدلوا بحديث ابن عمر في القلتين. هذا اذا انا الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير اختلفوا على هذين القولين. نعم. واما المسألة الثانية التي وقع فيها اختلاف ايضا فهي في حد الماء الكثير

115
00:43:26.500 --> 00:43:51.700
تقدم لنا انه اتفقوا ان الماء اذا كان كثيرا ولم يتغير فيه نجاسة ولم يتغير فانه يكون طاهرا هذا بالاتفاق ولكن اختلفوا في حد كسير. كم مقدار الكثير؟ فهناك من اهل العلم ممن يحدد الكثير

116
00:43:51.700 --> 00:44:11.700
القلتين كما جاء في حديث ابن عمر. وهناك من اهل العلم لا يحدد آآ الكثير بالقلتين. وانما يقول كثير هو ما اذا حوطت طرفه لا يتحرك الطواف الثاني اذا اذا حوكت احد طرفيه

117
00:44:11.700 --> 00:44:40.150
الم يتحرك الطرف الثاني؟ هذا كثير. واما اذا تحوط فهذا قليل نعم وهذا جاء عن الحنفية. والقول الثاني هو تحديد الماء الكثير بالقلتين. والذين حددوه بالقلتين اختلفوا في مقدار القلتين هل هي اربعة قرب او هي خمسة او هي ستة على خلاف بين

118
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
اهل العلم فهناك من يرى القلتين مقدارها اربعة قرب لانه جاء في بعض الروايات ان مقدار القلة الواحدة قربتين. اذا قلتين او جاء بان مقدار القلتين قربتين وزيادة مقدار القلة الواحدة قربتين وزيادة. قال الشاب

119
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
رحمه الله اذا ارى ان تكون القلة الواحدة تساوي قربتين ونصف القربة حتى يكون المجموع خمس. يعني قال قلتين القربة الواحدة او القلة عفوا الواحدة قربتين وشيء قال هذا الشيء نجعله الى النصف. فيكون او تكون القلة الواحدة كربتين ونصف. فاذا قلتين خمس قطط

120
00:45:30.150 --> 00:45:52.600
وزهد اسحاق مضاهوية لان الى ان القلة الواحدة ثلاثة قرب. اذا يكون المجموع ست وهناك اختلاف اخر وهناك اختلاف اخر وسبب هذا الاختلاف انه لم يأتي باسناد صحيح تحديد دار القلة الواحدة

121
00:45:52.900 --> 00:46:12.900
ما جاء باسناد صحيح تحديد مقدار القلة الواحدة. طيب الذين حددوه بما تقدم ما هو دليلهم في ذلك؟ دليلهما انه جاء في بعظ الاسانيد يعني وهو الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج قال باسناد لا يحضرني

122
00:46:12.900 --> 00:46:42.150
قال باسناد لا يحضرني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر قال ابن جريج وقلال هجر آآ القلة الواحدة تسع قربتين وشيء نعم وجاء ايضا حديث اخر من طريق محمد بن يحيى عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمض ان الرسول عليه

123
00:46:42.150 --> 00:46:57.450
الصلاة والسلام قال اذا بلغ الماء قلتين فانه لا يحمل الخبث سأل محمد بن يحيى يحيى بن عقيل قال بقلال هجر او بقلال من؟ قال بقلال هجر. قال بقلال هجر

124
00:46:57.700 --> 00:47:17.700
نعم فمن حدد ذلك حدد ذلك بما جاء في هذه الاسانيد وهذه الاسانيد طبعا ما تصح هذه الاسانيد لان نفس الحديث اولا الاسناد مرسل ومحمد بن يحيى هذا مجهول ثم هذا رأي من الراوي قال بخلال هجر

125
00:47:17.700 --> 00:47:37.700
وبعض اهل العلم قال ان قلال هجر مشهورة ولذلك جاء في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما رأى سدرة المنتهى قال اه اوراقها كاذان الفيلة. ونبضها كقلال هجر. نبضها كقلال هجر

126
00:47:37.700 --> 00:47:57.100
فقالوا هذا دليل على ان قلال هجر معلومة ومعروفة فيما بينهم وزادوا ايضا ان ان قلال هجروا جاء ذكرها في اشعارهم الى غير ذلك نعم ولكن كل هذا في الحقيقة يعني لا يكفي

127
00:47:57.350 --> 00:48:17.350
في الاعتماد عليه في تفسير مقدار القلة حتى اذا قلنا بقلال هجر فان قلال ومنها الكبير ومنها الصغير نعم ثم ايضا اختلف اهل العلم في مقدار القلة الواحدة كم تساوي؟ ولذلك

128
00:48:17.350 --> 00:48:43.200
ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح هذا الحديث ولكن لم يعمل به. لماذا؟ قال لي عدم اه معرفة مقدار القلة الواحدة فالطحاوي ذهب الى صحة هذا الخبر ولكن قال مقدار القلة الواحدة غير معروفة وكذلك من دقيق العيد وايضا نقل معنى هذا عن ابن

129
00:48:43.200 --> 00:49:07.800
دويو الطبري نعم فالذي نخلص اليه كما تقدم هو ان الماء اذا تغير بالنجاسة هذا يعتبر نجس واما اذا كان كثيرا ولم يتغير فهذا طاهر. نعم. واما اذا كان قليلا ووقعت فيه النجاسة ولم يتغير

130
00:49:07.800 --> 00:49:27.800
فالاحوط والاولى توكة. ومن الادلة على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناي احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. وفي بعض الروايات طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب. وهذا يفيد ان

131
00:49:27.800 --> 00:49:51.550
ان هذا الاناء قد تنجس نعم حتى لو لم يتغير لا من حيث الطعم ولا اللون ولا الرائحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر باراقته وامر بغسله وقال طهور انا اناء احدكم اذا هو نجس فيحتاج الى تطهير. نعم

132
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
ايضا مر علينا فيما سبق في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده فالاناء حتى يغسلها ثلاثة. فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن غمس اليد في الاناء. حتى يغسلها الانسان ثلاثا لئلا

133
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
يتلوث هذا الماء وهذا الماء قليل في الاناء الاواني صغيرة نعم فالاحوط اذا كان الماء ان الشخص عليه ان يتركه والاحوط له ان يدعه اذا وقعت فيه نجاسة حتى لو لم

134
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
طيب واما اذا كان كثيرا ولم يتغير فهذا طاهر. هذا طاهر. واما تحديد الماء بانه اذا حوطت احد طرفيه تحوك الطرف الاخر هذا هو القليل وان الكثير اذا كان بخلاف ذلك لم لم يتحرك الطرف الاخر فهذا

135
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
اجتهاد مجود رأي ووي لا يرجع اليه في النصوص الشرعية وانما يرجع الى ما دل عليه الدليل اما ما يتعلق بحديث قلتين فكما تقدم مقدار القلتين بالظبط كم؟ هذا وقع فيه اختلاف وليس هناك دليل بين في تحديد

136
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
مقدار القلتين. نعم. ثم قال المصنف حدثنا محمد بن يحيى وهذا الذهني تقدم. قال واحمد بن يوسف واحمد بن يوسف مر علينا من قبل ولا لم يمر؟ نعم مضى احمد بن يوسف مض ما اسم احمد بن يوسف؟ نعم شسم احمد بن يوسف

137
00:51:31.550 --> 00:51:56.100
لتقوى احمد بن يوسف من هذا؟ بمن مر علينا من قبل من احمد بن يوسف هذا اللي مر علينا من قبل ما اسمه اي اذا غافل من مجالس الحديث اذا حضرتها ومجالس العلم فانتبه والا قد يتكلم عليك بالغفلة. وصفوا ناس بان عندهم غفلة

138
00:51:56.100 --> 00:52:18.150
نعم احمد بن يوسف من هذا؟ نعم. نعم احمد بن يوسف السلمي. وهو الازدي احمد بن يوسف الازدي وهو ثقة عام اربعة وستين ومئتين. ويقال له السلمي ايضا لان امه سلامية واما هو فهو ازدي. قال وابن عون

139
00:52:18.150 --> 00:52:45.200
ابن عون هذا في تحفة او بالاحرى في اتحاد المهرة قال محمد بن عوي قال محمد بن عوي واذا رجعنا الى من اسمه محمد بن عون في كتب التواجم نجد ان هناك من اسمه محمد بن عون الخرساني ولكن ليس هو هذا لان محمد بن عون الخرساني

140
00:52:45.300 --> 00:53:05.300
وغوى عن عكرمة وعكرمة من التابعين فيكون محمد بن عون الخرساني متقدم وليس هو الذي روى عنه ابن الجاؤود نعم وهناك اخر محمد بن عون الزياد البصري. وايضا الذي يبدو ان محمد بن عون زياد البصري

141
00:53:05.300 --> 00:53:27.950
ليس هو المقصود هنا لان الزيادي ايضا متقدم والذي يظهر ان ابن داوود ما ادرك محمد بن عون الزيادي صدوق روى عنه ابو حاتم ابو غازي وابو زرعة وغازي وهو عن همام عن همام ابن يحيى وعن ابراهيم بن طهمان. نعم

142
00:53:27.950 --> 00:53:52.400
وابراهيم بن طهمان وهمام بن يحيى تقريبا هم من الطبقة السابعة فيكون الراوي عنهم متقدم. والذي يظهر ان ابن الجاؤود ما ادركه. نعم وليس هناك محمد بن عون فيما وقفت عليه ينطبق على شيخ ابن الجاؤود هنا والذي يبدو لي ان هذا محوط من

143
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
محمد بن عوف محوف من محمد ابن عوف ومحمد بن عوف مر علينا فيما سبق يروي عنا المصنف ويروي هو محمد بن عوف عن عبيد الله بن موسى. من محمد بن عوف رضي الله علينا من قبل؟ نعم. نعم احسنت. محمد بن عوف

144
00:54:12.400 --> 00:54:27.650
الطائي الحمصي وهو ثقة حافظ نعم يروي عن المصنف وذكر من شيوخه عبيد الله بن موسى. فالاقرب والله اعلم ان هذا محمد بن عون ان الصواب هو محمد ابن عوف

145
00:54:27.750 --> 00:54:47.750
ابن سفيان الطائي الحمصي وهو ثقة حافظ. توفي عام ثلاثة وسبعين ومائتين. قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى الله بن موسى هو ابن ابي المختار باذان العبسي. وهو ثقة. ثقة من الطبقة التاسعة توفي عام ثلاثة عشر ومائتين

146
00:54:48.600 --> 00:55:11.300
نعم قال اخبرنا سفيان سفيان هو الثوري سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري لماذا قلنا سفيان هو الثوري نعم نعم لانه رواه عنه بواسطة رجلين المصنف في الغالب يروي عن سفيان ابن عيينة بواسطة رجل واحد لانه ادرك اصحاب سفيان

147
00:55:11.300 --> 00:55:35.000
عن ابن عيينة ادرك جمعا كبيرا منهم فلا يحتاج الى ان يروي بواسطة رجلين بخلاف اصحاب سفيان الثوري ما ادركهم وانما ادرك اصحاب اصحاب سفيان الثوري فلذلك يروي عنه بواسطة رجلين نعم فهذا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام

148
00:55:35.000 --> 00:55:52.100
ابو عبد الله وهو من كبار الحفاظ وتوفي عام ستين ومئة. او الصواب توفي عام واحد وستين ومئة وانما شعبة هو الذي توفي عام ستين نعم قال عن سماك سماك مر علي من قبل ولا ما مضى؟ نعم

149
00:55:53.300 --> 00:56:17.800
نعم ما اسم سماك نعم احسنت سمات بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي وهنا طبقة واظعة كوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وسماك في حديثه تفصيل ما هو التفصيل الذي في حديث سماك؟ تقدم لنا ذكر التفصيل في حديث سماك ابن عكرمة عفوا سماكة ابن حرب

150
00:56:18.900 --> 00:56:43.400
ما هو هذا التفصيل الذي في حديث سماك تقدم ذكر هذا التفصيل نعم نعم نعم احسنت آآ سماك فيه توصيل فيما يتعلق بالشيوخ او تلاميذه. اما ما يتعلق بشيوخه فاذا كان شيخ عكرم

151
00:56:43.400 --> 00:57:04.250
فقد تكلم في رواية سماك عن عكرمة. تكلم فيها شعبة ابن الحجاج ويعقوب بن شيبة وغيرهم نعم فرويت عن عكرمة فيها نظر. واما اذا كان شيخه ليس عكرمة فالاصل في رواية سماك عنا مستقيمة. واما

152
00:57:04.250 --> 00:57:29.950
ما يتعلق بتلاميذه ما هو تفصيل؟ في رواية تلاميذه عنه ما هو التوصيل في سماك نعم نعم نعم نعم نعم احسنت من سمع منه قديما فروايته اصح ممن سمع منه اخيرا وشعبة والثور ممن سمع من سماك قديما

153
00:57:31.950 --> 00:57:48.600
نعم فهذا التفصيل في حديث سماك عن عقمة هذا مقواه سماك عن عكرمة وتقدم في رواية سماكة عن عقمة فيها كلام. عكرمة هو ابو عبد البردوي مولى عبد الله بن العباس وهو ثقة عالم من كبار العلماء

154
00:57:49.100 --> 00:58:09.100
وكان من اعلم الناس في زمانه. وثبت ان ابن عباس كان يظع القيد في رجليه حتى يتعلم العلم كان يظع القيد في رجليه القيد في رجلي عكرمة لكي يتعلم حتى اصبح عالما من كبار العلماء. ولذلك غالبا ما

155
00:58:09.100 --> 00:58:31.600
في كتاب من كتب التفسير او من كتب الحديث الا ولعكر مهزك اما رواية واما تفسير كما هو فيما يتعلق التفسير وهكذا نعم هناك من تكلم في سماك هناك عفوا من تكلم في عكرمة لكن هذا لم يثبت. هناك من تكلم في عتمة ولكن هذا لم

156
00:58:31.600 --> 00:58:49.100
اي ليس له تأثير على القول الصحيح في حديث عكرمة نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض ازواجه وقد فظل من غسلها او

157
00:58:49.100 --> 00:59:09.100
من وضوئها فاراد ان يتوضأ. به فقالت يا رسول الله اني اغتسلت منه. من جنابة فقال الماء لا ينجس نعم ثم قال المصنف حدثنا احمد بن يوسف وهو السلمي كما تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق

158
00:59:09.100 --> 00:59:33.200
من قبل ولا ما مضى عبد الرزاق نعم نعم ما احسنت عبد الرزاق من همام الصنعاني وهو ثقة حافظ. من الطبقة التاسعة وخرج له الجماعة في حديثه وفي حديثه تفصيل تقدم لنا فيما سبق. قال اخبرنا الثوري نعم وهو سفيان ابن سعيد الامام بهذا الاسناد

159
00:59:33.200 --> 00:59:53.900
نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اذا نظرنا الى شيخ شماك في هذا الحديث فهو من عكرمة وعكرمة تكلم في رواية سماك عن ماذا؟ عن عكرمة

160
00:59:53.950 --> 01:00:13.950
واذا رأينا او اذا عفوا نظرنا الى الواو عن سماك فنجد انه سمع منه قديما او اخيرا. سمع منه قديما وهو سفيان الثوري ورواية من سمع منه قديما اصح ممن سمع منه اخيرا فيكون سماك حدث بهذا الحديث

161
01:00:13.950 --> 01:00:40.050
في حال ظبطه وفي حال اتقانه وعدم تغير حفظه نعم ولكن كما تقدم في رواية سماك عن عثر ما فيها نظر ولذلك تكلم الامام احمد هذا الحديث طبعا هذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وابن خزيمة وابن حبان عندهم بعض التوسع في التصحيح. عندهم بعض

162
01:00:40.050 --> 01:00:58.550
التوسع في التصحيح واما الحاكم فعنده توسع اكثر واكبر. نعم فما نظروا الى هم يعرفون كلام الحفاظ وابن خزيمة من كبار الائمة وكذلك ابن حبان لا يخفى عليهم كلام الحفاظ في رواية سماكة

163
01:00:58.550 --> 01:01:26.950
العتمة لكن يرون ان هذه لا تؤثر وكذلك ايضا كون الحديث من رواية من سمع من سماك قديما وهو سفيان الثوب رأوا ان هذا آآ هذا الحديث مما حفظه سباق فلذلك خرجوه في صحاحهم. نعم. واما الامام احمد فقال اتقيه لحال سباك. فانه لا

164
01:01:26.950 --> 01:01:46.950
احد سواه ونقل ابو رجب عن الامام احمد انه رد هذا الحديث لانه قد جاء ايضا عن عطر موصلا هذا الحديث جاء عن عكرمة مرسلا. وهذا يؤيد ان سماك لم يظبط حديث عتمة. فموه

165
01:01:46.950 --> 01:02:07.550
يصل مرة يرسل نعم. فهذا الحديث فيه ضعف ولكن هذا الحديث جاء عند مسلم من طريق اخوة فرواه الامام مسلم من حديث ابن جبيد نعم او من حديث سفيان ابن عيينة

166
01:02:07.800 --> 01:02:27.800
عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس. ولكن قال عمرو بن دينار اكبر علم والذي يخطر على بالي ان عمرو بن دينار اخبرني ان ابن عباس اخبره ان الرسول عليه الصلاة والسلام

167
01:02:27.800 --> 01:02:44.150
ان يغتسلوا بفضل ميمونة. كان يغتسل بفضل ميمونة نعم طبعا هذا الشك الذي وقع في هذا الخبر لا يؤثر كثيرا على صحته. وذلك ان عمرو بن دينار قال اكبر علم

168
01:02:44.150 --> 01:03:08.600
والذي يخطر على بالي ان آآ ان ابو الشعثاء ان ابا الشعثاء حدثني ان ابن عباس حدثه فالغالب على ظن عمو بن دينار والذي هو في علمه يخطر على باله هو انه قد سمعه من ابي الشعثاء

169
01:03:08.700 --> 01:03:36.350
وابو الشعثاء قد سمعه من ابن عباس نعم فمثل هذا لا يرد به الخبر مثل هذا لا يرد به الخبر ولذلك الامام ولذلك الامام مسلم رواه في كتاب الصحيح وهذا الاسناد على ما فيه من ضعف ايضا يشهد لحديث اه عمو بن دينار هذا الاسناد على ما فيه من ضعف يشهد ايضا

170
01:03:36.350 --> 01:04:06.350
لحديث عمرو ابن دينار. نعم. فهذا الحديث بهذين الطريقين ثابت. هذا الحديث بهذين الطريقين ثابت. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مشروعية الوضوء بفضل المرأة. اذا المرأة توضأت من ماء او اغتسلت من ماء وبقي شيء من هذا الماء في شرع للرجال ان يتوضأوا بهذا الماء

171
01:04:07.050 --> 01:04:27.050
ولكن الاولى عدم الوضوء به. لماذا؟ لما جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن قال حدثني رجل صحب الرسول عليه الصلاة والسلام كما فصحب ابو هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يتوظأ الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل. هذا الحديث اسناد صحيح. ولكن

172
01:04:27.050 --> 01:04:47.050
من هذا النهي ليس للتحريم بدليل حديث ابن عباس وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ بفضل فيجمع ما بين الخبرين بان النهي الذي جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة ان

173
01:04:47.050 --> 01:05:10.750
انه للتنزيه وليس للتحويم بدليل انه الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل فظل ميمونة وتوظأ به عليه الصلاة والسلام نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. ذهب الى ان هذا خاص بالرسول اي وضوءه بفضل ميمونة

174
01:05:10.750 --> 01:05:32.600
قال واما النهي الذي جاء في حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من الصحابة فهذا لعموم الامة ولكن هذا الجمع غير صحيح والاصل انه الرسول عليه الصلاة والسلام مثل باقي الناس في الاحكام الا ان يأتي دليل يخص الرسول عليه

175
01:05:32.600 --> 01:05:53.000
الصلاة والسلام يخص بحكم على غيره. نعم وهنا ما في دليل على التخصيص فالاصل العموم نعم ولعل يطوف عنده هنا. في صحيح ابن حبان في كتاب الرقائق في باب الادعية. يقول اخبرنا محمد بن اسحاق بن

176
01:05:53.000 --> 01:06:13.950
ابراهيم مولى ثقيف قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا حفص بن اخي انس بن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة وهو رجل قائم يصلي فلم

177
01:06:13.950 --> 01:06:33.950
ما ركع سجد وتشهد دعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم او يا قيوم. اللهم اني اسألك فقال النبي عليه الصلاة والسلام

178
01:06:33.950 --> 01:06:53.950
تدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعا بها جاء واذا سئل به اعطى قال ابو حاتم رضي الله عنه حفص هذا هو حفص بن عبدالله بن ابي طلحة اخو اسحاق ابن اخي انس لامه يسأل عن درجة الحديث

179
01:06:54.700 --> 01:07:19.100
هذا الاسناد لا بأس به ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى بدون ذكر الحناني بدون ذكر الحنان وانما ذكر المنان وخلف بن خليفة وقع في الاختلاط خلف بن خليفة اختلط وبعضهم تكلم في

180
01:07:19.100 --> 01:07:44.300
حديثه ولكن الاصل انه لا بأس به ولكن هذا الحديث جاء من طرق اخرى وليس فيه ذكر المنان ليس فيه ذكر عفوا الحنان واما المنان فثابت انه من اسماء الله المنان ثابت انه من اسماء الله. واما الحنان فذكر في هذا الحديث لا يصح

181
01:07:44.300 --> 01:08:06.100
نعم يسأل عن حديث لو خشع هذا لخشع انه لو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه. هذا بواب ابن ابي شيبة روى ابن ابي شيبة عن سعيد ابن من كلامه وحتى الاسناد الى سعيد ابن المسيب لا يصح فيه رجل لم يسمى. نعم. واما كونه حديث مرفوع فهذا لا

182
01:08:06.100 --> 01:08:26.100
نعم اليس في حديث القلتين الطراب في المتن فمر اربعين مرة اربع مرة ثلاث؟ نعم هذا نسيت لا اتحدث عنه الاضطراب الذي وقع في المتن في حديث ذو القلتين لا يؤثر ايضا. لا يؤثر وذلك ان جل الروايات ليس فيها اختلاف وانما

183
01:08:26.100 --> 01:08:49.300
اذا بلغ الماء قلتين وقع في بعض الروايات عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عمر عن ابيه قال قلتين او ثلاث وجاء في روايات الاخوة عن حماد بن سلمة بالاسناد السابق بدون ذكر الشك قلتين. فهذه الرواية هي الاوجه لان لان

184
01:08:49.300 --> 01:09:15.200
انها موافقة لرواية الاكثر. فالصواب قلتين واما اربع قلة فهذا لا يصح. في اسناده من هو متهم. نعم يسأل عن معنى قول المحدثين في سند الحديث وهو متابع في سند الحديث ماذا؟ وهو متابع. متابع يعني ان هذا واو قد تابعه فلان في رواية هذا الحديث

185
01:09:15.200 --> 01:09:38.500
يعني مثلا عندنا حديث سفيان ان سمعت عن عكرمة عن ابن عباس سفيان قد تابعه في رواية هذا الحديث عن سماك شعبة فمعنى تابعة ايضا روى هذا الحديث عن نفس هذا الشيخ الذي رواه عنه الاول. هذا معنى

186
01:09:38.500 --> 01:09:55.650
نعم يسأل عن حديث اجرة المؤمن الى نصف ساقه رواه اهل السنن في سورة المؤمن نعم سورة المؤمن الانصار في ساقيه هذا حديث صحيح. نعم. هذا السؤال تكرر وهو يسأل عن حديث لا تفعلوا كما فعلت اليهود

187
01:09:55.650 --> 01:10:11.850
وتستحل محارم الله بان الحيل. هذا رواه ابن بطة في كتابه ابطال الحيم وقواه ابن تيمية ابن تيمية قواه. نعم عن هؤلاء الرواة هل هم ضعفاء ثقات اثبات؟ حسان ابن ابي سليمان

188
01:10:12.100 --> 01:10:25.900
ما عودته عفوا حسان ابن ابي سنان حسان معه بخاف حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان معروف اما هذا هو الراوي معروف نعم غسان ابن ابي سنان ابن مسلم

189
01:10:26.900 --> 01:10:44.200
الحارث بن مسلم يعني ليس بالمشهور ليس بالمشهور لا بأس به ليس بالمشهور. نعم معاده العدوية. معاده العدوية ثقة ثقة من عابدة نعم حفصة بن سيرين ايضا ثقة حفصة بن سيرين ثقة ثقة عالمة نعم

190
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
يقول ما صحة حديث؟ ما درجة حديث؟ اعقلها وتوكل من حديث عمرو ابن ميت الضمري رضي الله عنه. هذا جاء من حديث انس ومن حديث عمرو ابن امي الظمري اما حديث انس فقال عنه القطان يحيى ابن سعيد قال هذا حديث منكر. واما حديث عمرو ابن امية الظمري فاسناد

191
01:11:04.250 --> 01:11:22.600
يعني صالح ليس بالقوي تماما. نعم. يسأل عن حديث افضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر نعم هذا الحديث صحيح احب الكلام الى الله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر نعم

192
01:11:23.900 --> 01:11:49.900
نطلب منكم حفظك الله اعادة طبقات الرواة الاثنتى عشر مع الترقيم لان كل مصنف يختلف في ذكر الطبقات بالفاظ مختلفة خذ طبقات كما تقدم هذا اصطلاح فمثلا بعضهم يجعل الصحابة طبقات مثل الحاكم جعلهم الضار اثنعش طبقة وبعضهم يجعلهم اقل وبعضهم يجعلهم طبقة واحدة. نعم

193
01:11:49.900 --> 01:12:11.000
المثل الذهبي قسم تاريخه الى عشرين طبقة تاريخ الاسلام. جعل كل طبقة عشر سنوات او نحو ذلك. نعم كل طبقة جعلها اكثر من جعل كل طبقة عشر سنوات الذهبي بتاريخ الاسلام جعل كل طبقة عشر سنوات نعم

194
01:12:11.400 --> 01:12:31.400
ولا ادري كم جعل الطبقات المهم جعل كل طبقة عشر سنوات ابن حجر في كتاب التكوين جعلهم اثنعش طبقة جعل الاولى الصحابة وصغيرهم. الطبقة الثانية كبار التابعين. وهؤلاء منهم من هو مخضرم. ومنهم من ليس كذلك

195
01:12:31.400 --> 01:12:51.400
مثل المخضرم مثل ابو وائل شقيق بن سلمة ومن ليس كذلك من السعيد بن المشيب ولد ولد في الاسلام ولد في خلافة عمر قبل وفاة عمره بثمان سنوات. نعم. الطبقة الثالثة الوسطى من التابعين كالحسن وابن شيويل. وعوة ابن الزبير

196
01:12:51.400 --> 01:13:11.400
وابو سلمة بن عبدالرحمن رابعة صغار التابعين. رابعة صغار التابعين فقط قتادة ابن دعامة. الخامسة اصغر التابعين كالاعمش. السادسة طبقة كبار اتباع التابعين. كعبد الله بن عون وبن جريد. السابعة الوسطى

197
01:13:11.400 --> 01:13:37.950
ومن اتباع التابعين كسفيان الثوري وشعبة الثامنة اصعب من التي قبلها. نعم. مثل عيسى ابن يونس. فانه من الطبقة الثامنة. نعم التاسعة اصغر كالشافعي. وابو الوليد الطيالسي. بل ابو داوود الطيالسي. ابو داوود الطيالسي

198
01:13:37.950 --> 01:14:07.050
نعم العاشرة طبقة احمد بن معين ابن المديني الحادي عشر طبقة البخاري الثانية عشر النسائي نعم يسأل عن الكتب التي ترى انها مناسبة لطالب العلم المبتدئ في الحديث الكتب المناسبة لطالب العلم في ماذا؟ الحديث. في الحديث طبعا طالب العلم يحتاج الى ان يقرأ في كتب الحديث

199
01:14:07.050 --> 01:14:26.550
صحيح البخاري وصحيح مسلم كتب السنن نعم والمسانيد ومحتاج ايضا الى ان يقرأ في علم المصطلح  ويكفيه في المصطلح خمسة كتب او اربعة. كتاب الكفاية للخطيب معرفة علوم الحديث للحاكم

200
01:14:26.800 --> 01:14:46.800
نعم وشرح العلل بوجب ونكت ابن حجر على ابن الصلاح والموقظة للذهب واذا ادخل نخبة الفكر فهذا ايضا حسن. فهذه الكتب تغني عن باقي عن باقي كتب المصطلح. كذلك هو محتاج الى

201
01:14:46.800 --> 01:15:16.250
في كتب التحويج والحكم على الاسانيد وكتب العلل مثل نصب غاية تلخيص الحبيب وتنقيح التحقيق محتاج الى ان يقرأ في هذه الكتب. حتى يعرف كيف الحفاظ وكيف يضعفون وكيف يعللون وهكذا. بالاضافة ايضا الى كتب العلل. وبالنسبة لكتب العلل يبدأ بكتاب التمييز

202
01:15:16.250 --> 01:15:39.550
من الحجاج فهذا كتاب قيم وكتاب سهل. نعم. ثم بعد ذلك ليقوى في العلل الكبير للترمذي نعم ثم بعد ذلك يقرأ في العلل ابن ابي حاتم وهكذا. نعم. فهو محتاج الى ذلك. هذا وبالله التوفيق

203
01:15:39.550 --> 01:15:40.250