1
00:00:00.700 --> 00:00:24.200
هذه لابد منها ان شاء الله الحفظ والمناقشة اه ثم نبدأ بهذا المتن القصير البيقونية فنقول اعلم ان علم المصطلح علم مهم ينبغي لكل طالب لكل طالب علم ان يلم به

2
00:00:24.800 --> 00:00:47.350
ولو ببعض الشيء واما قول من قال من الناس ان علم المصطلح لا داعي له اليوم لان الاحاديث قد دونت والعلماء تكلموا على الصحيح والضعيف وبينوا كل واحد منهما وبينوا احكامه

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.300
فهذا قول لا لا اساس له من الصحة فهذا العلم علم مصطلح لا زال قائما ولا زالت اهميته موجودة واعلم ان فائدة علم المصطلح هو تنقية الادلة الحديثية التي تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:11.500 --> 00:01:36.250
وتخليصها مما يشوبها. من ضعيف وموضوع وغير ذلك وذلك ان الشرع كما نعلم جميعا نقل الي الينا نقلا بادلته من الكتاب والسنة اما الكتاب العزيز فقد حفظه الله عز وجل

5
00:01:36.900 --> 00:01:58.000
وتلقاه الناس صاغرا عن كابر وتواتر تواترا لفظيا ومعنويا لم يوجد له لم يوجد له نظير في الكتب السابقة ولهذا لم تتطاول عليه ولله الحمد اي للتحريف بل كان محفوظا

6
00:01:58.550 --> 00:02:19.800
حتى من حاول ان يحرفه معنى القرآن فان الله تعالى يقيض له من يصده ويبين عدوانه على كتاب الله عز وجل اما التحريف اللفظي فما علمنا ان احدا من الناس حاول ان يحرفه

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.800
اي بان نغير كلمة بكلمة او ما اشبه ذلك الا ما ينقل عن بعض المبتدعة كما يقال ان بعضهم كان يقرأ وكلم الله موسى تكليما قرأها هكذا من اجل ان يكون الكلام

8
00:02:40.950 --> 00:03:04.400
من موسى لله وكما قيل عن بعضهم انه قرأ ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم بدل وهو السميع البصير ولكن هذه دخول تذكر ولا يعلمونها اسناد قد تكون صحيحة وقد تكون موضوعة

9
00:03:04.500 --> 00:03:24.250
لتشويه اهل البدع اما معناه اي معنى القرآن الكريم فانه لا شك انه تعرض له المبطلون الزائغون وهذا امر قد ثبت بنفس القرآن قال الله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ

10
00:03:24.350 --> 00:03:48.150
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله القرآن الكريم اذا اذا اردنا ان نثبت ركما به اي اذا اردنا ان نثبت حكما ونستدل عليه بالقرآن فاننا لا نحتاج الى نظر في ثبوته

11
00:03:49.250 --> 00:04:14.800
لماذا؟ ثابت. لانه ثابت من قول بالتواتر القطعي يتواتر يتناقله الصغير عن الكبير لكننا نحتاج الى ثبوت دلالته على الحكم نحتاج الى ثبوت دلالته على الحكم لانه قد يستدل به من يستدل

12
00:04:15.050 --> 00:04:35.600
ولكنه لا لا دلالة له لا دلالة فيه على ما زعم وهذا يكون كثيرا كما يعرفه من تتبع اقوال اهل العلم اما السنة المطهرة فانها تحتاج او فان المستدل بها يحتاج الى امرين

13
00:04:36.550 --> 00:05:07.450
الامر الاول ثبوت سندها الى الرسول صلى الله عليه وسلم والامر الثاني ثبوت دلالتها على الحكم فتكون فتكون العناية بالسنة النبوية امرا مهما لانه ينبني عليها الاحكام الشرعية التي كلف الله بها العباد

14
00:05:07.650 --> 00:05:38.600
من عقائد وعبادات واخلاق ومعاملات وغير ذلك الخلاصة الان المستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد فقط. الاخ ها ثلاثة ارباع ولا نصف ها المستند بالقرآن يحتاج الى نظر واحد وهو ثبوت

15
00:05:40.000 --> 00:06:08.800
ها تبوس الدلالة دلالة القرآن على هذا الحكم فقط لماذا لا يحتاج الى ثبوت السند   اي نعم لانه نقل اليه متواترا قطعيا ليس فيه شك طيب المستدير بالسنة تاج نظرين الاول او لشيءين الاول

16
00:06:10.600 --> 00:06:41.350
طيب نشوف اصحاب النوم نعم اي نعم طيب في صحة النقل يعني اذا رسول الى رسول صلى الله عليه وسلم والثاني ايش لا هذا هذا داخل في في صحة النسبة الى الرسول

17
00:06:42.850 --> 00:07:17.150
ووضعها على الحكومة ما معنى الرباط ثبوت دلالة الحديث حطوا بالكم ثبوت دلالة الحديث على الحكم اذا ثبوت الدلالة يشترك فيه القرآن والسنة لابد من هذا هبوط السند او ثبوت النسبة يختص بالحديث. لماذا

18
00:07:17.300 --> 00:07:40.350
لان القرآن نقل الينا نقلا متواترا قطعيا لفظا ومعنى نقله الاصاغر عن الاكابر ولهذا نكاد ان نقول ان تسعة وتسعين بالمئة من المسلمين قد حفظوا القرآن ليس عن ظهر قلب ولكن ادركوه وقرأوه

19
00:07:41.600 --> 00:08:02.100
من هنا نعرف حاجتنا الى مصطلح الحديث واننا بحاجة ماسة الى علم مصطلح الحديث وان كان العلماء الاوائل رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا قد تعبوا وهذبوا السنة

20
00:08:02.250 --> 00:08:28.600
ونقوها من الضعيف وبينوها لكن كل انسان لابد ان يفوته من الكمال ما يفوته فنحن نتعلم مصطلح الحديث لعلنا نشارك اخواننا الذين سبقونا بالايمان والعلم بما ذهبوا اليه ثم على ان علم الحديث

21
00:08:28.650 --> 00:08:50.550
ينقسم الى قسمين الحديث ينقسم الى قسمين علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية فعيد الحديث رواية يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:50.700 --> 00:09:09.500
من اقواله وافعاله واحواله هذا علم الحديث رواية يبحث فيما ينقل لا في النقل يعني مثلا جاءنا حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام نبحث هل هو قول او فعل هل هو انعم او حال

23
00:09:09.950 --> 00:09:24.850
هل يدل على كذا او لا يدل هذا علم حديث رواية موضوعه ذات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يبحث في ذات النبي عليه الصلاة والسلام وما يصدر من هذه الذات

24
00:09:25.200 --> 00:09:51.250
من اقوال وافعال واحوال الاقوال معروفة والافعال كذلك معروفة ومنها الاقرار الاقرار على الشيء يعتبر فعلا اما الاحوال فهي صفاته كطويل وقصير وابيض وغير ابيض نعم يغضب يفرح وما اشبه ذلك

25
00:09:52.100 --> 00:10:13.850
فهذه فهذا يسمى علم الحديث رواية رواية اذا هو يبحث في ذات الرسول صلى الله عليه وسلم وينسب اليه من قول وفعلت واحوال او حال انجمات الاول اجمع الثاني اقوال وافعال واحوال او قول وفعل وحال

26
00:10:15.000 --> 00:10:37.250
لا يتعرض للسند ولا لرجال السند ولا لاي شيء علم الحديث دراية وعلم يبحث به فيه يبحث فيه عن احوال الراوي والمرو من حيث القبول والرد هذا علم الحديث ايش

27
00:10:37.300 --> 00:11:01.500
دراية علم يبحث به عن احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد يعني مثلا من هو الراوي المقبول من هو الراوي المردود المروي نعم هذا الحديث ما هو المقبول منه وما هو المردود

28
00:11:02.450 --> 00:11:26.850
وبهذا نعرف ان قبول الراوي لا يستلزم قبول المرء لا يستلزم اول المرء لماذا؟ لان السند قد يكون رجاله ثقات عدولا ليس بهم بأس لكن يكون السند الذي هو الحديث

29
00:11:27.050 --> 00:11:57.650
شادا او يكون معللا وحينئذ لا نقبل عرفت كما انه احيانا لا يكون رجال السند  يعني يصلون الى حد القبول والثقة ولكن الحديث الذي هو المروي يكون مقبولا لان لهم شواهد

30
00:11:58.100 --> 00:12:26.250
من الكتاب والسنة او قواعد الشريعة تؤيده الجماعة علم الحديث دراية الاخ علم يبحث عن من حيث من حيث القبول والرد اذا هل يبحث في الحديث من حيث من حيث الدلالة

31
00:12:26.850 --> 00:12:57.050
والاحكام الاولى لا علماء الحديث براية لا يبحثون عما يكون في الحديث من احكام وغيرها فصار علم الحديث ينقسم الى نعم طيب علم الحديث رواية احمد  فيما ينسب الى ها

32
00:12:57.900 --> 00:13:17.200
من اقواله وافعاله واحواله. طيب آآ علم الحديث دراية من حيث من حيث القبول والرد الطفل. يعني لا يبحث عن الراوي المروي من حيث الطول والقصر وطول الحياة وقصر الحياة. لا

33
00:13:17.650 --> 00:13:32.850
من حيث القبول والرد استفدنا من قولنا انه يبحث انه يبحث عن حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد انه لا يلزم من قبول الراوي قبول المرو. والا لاستغنينا بقول الراوي

34
00:13:33.100 --> 00:13:55.550
ولا يلزم من رد الراوي رد المروي واضح كيف ذلك قد يكون السند ثابتا ورجال ثقات ثقات عدولا لا اشكال فيه ولا بأس به. ولكن يكون المروي ماشي. شادا. شادا او معللا

35
00:13:55.900 --> 00:14:24.150
طيب كذلك بالعكس قد يكون الراوي ضعيف ولكن الحديث له شواهد من القرآن او السنة او قواعد الشريعة العامة وحينئذ نقبله ولهذا احيانا تقبل الامة الاحاديث المرسلة مع انقطاعها لوجود

36
00:14:24.200 --> 00:14:39.700
شواهد لها وكثير من العلماء يصحح الحديث باشتهاره وقبوله بين العلماء وان كان سنده ليس بذلك واضح يا جماعة؟ طيب