1
00:00:00.600 --> 00:00:26.450
نعم يا عبد الرحمن. الحديث رواية وجراية علم الحديث رواية ودراية كل واحد له تعريف. اليس كذلك؟ طيب. في نقطة نسينا نتكلم عليها وهي يقال وخبر واثر يقال حديث وخبر واثر

2
00:00:26.700 --> 00:00:50.550
الحديث يختص بما وظيف للرسول صلى الله عليه وسلم. والاثر يختص بمن بما الى من دونه من الصحابة والتابعين او من بعدهم والخبر يعم الخبر يعم يعني يعم الحديث والاثر

3
00:00:51.250 --> 00:01:04.000
عرفتم؟ ولا يطلق الاثر على على المرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم الا مقيدا مثل ان يقال وفي الاثر عن النبي. اما عند الاطلاق فهو ما اضيف الى الصحابي فمن دونه

4
00:01:04.800 --> 00:01:46.950
طيب الحديث عدة اقسام اولا الصحيح كما هو الصحيح منذر ها نعم كمل  ايه حجم الظابط لا بد منه اذا الشروط كم خمسة اولا نعم ان ياخذوا من الشذوذ. نعم

5
00:01:47.000 --> 00:02:16.950
نعم ان يكون الراوي عدلا ضابطا كذا خمس شروط ما نقله عدل ضابط في سند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة. هذا تعريف الصحيح طيب من هو العدل  بصفة العدالة بان اكون مستقيما

6
00:02:19.250 --> 00:02:58.550
في دينك ومروءة دينا ومروءة طيب الظابط من هو نعم هاه الى الى تحمل الاداء. نعم وش معنى الظبط يعني ظبط ها الاتقان يعني من اتقن ما رواه عند التحمل وعند طيب وعند الادب

7
00:02:59.100 --> 00:03:32.600
السند المتصل يا بن داوود نعم. فيسمع عن من قبل. ان يتلقاه كل راو عن من قبله تمام اخر السنة. الى اخر السنة طيب العلة فهد نعم  خروج البدن عن الاعتدال الطبيعي. مم. اصلاح الوسط من حديد. هم. قدموا

8
00:03:33.050 --> 00:04:04.400
وصف في الحديث يقتضي ربه. طيب يكون في السند ويكون في المتن. طيب الشذوذ  مخالفتك الراوي لمن هو ارجح منه. كذا عددا او عدالة او صدقا. تمام  طيب اذا قال اذا قال الراوي حدثني رجل

9
00:04:04.850 --> 00:04:29.000
هل يكون حديثا صحيحا لا اسألها بس هالنقطة ذي هل يكون حديث صحيحا اذا قال حدثني رجل لماذا  لا متصل يقول حدثني رجل سمع او سمعت رجل يقول نعم وش اللي فات من الشروط الان

10
00:04:30.100 --> 00:04:46.650
نعم افات من الشروط العدل والظبط لانه ما ندري هل هو عدل ولا ظبط رجل مجهول يعني عبد الرحمن كلمة رجل الان رجل مجهول والمجهول لا يوصف في عدالة ولا ظبط

11
00:04:47.250 --> 00:05:16.850
المهم افهم هذي ان كان يقولك فالحمد لله على التوفيق طيب عرفت الان؟ طيب قال شخص نعم حدثني احمد ابن حنبل وقد مات احمد قبل ان يولد منقطع. والراوي كذوب كيف يقول حدثني وهو مات قبل ان يولد

12
00:05:17.150 --> 00:05:40.050
كذا طيب الا اذا كان على طريق بقصاص القصاص يقولون ان احمد بن حنبل ويحيى بن معين رحمه الله كان في مسجد عصافة في بغداد فقام رجل يحدث الناس بحديث كذب موظوع

13
00:05:41.600 --> 00:05:59.650
ويقول حدثني بذلك احمد بن حنبل ويحي بن معين وهما حاضران وهو كذب موظوع ما حدثه ولا رأيه يقول فقام الناس واعطوه ما شاء الله من الدراهم وبقي احمد بن حنبل ويحيى بن معين بعد الناس

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.050
فلما انتهى ذهب الناس كلماه فجاء يبشبش وجهه يظن انهما سيعطيانه درهما او درهمين فقال من حدثك بهذا الحديث؟ قال حدثني احمد بن حنبل واحد معي قال له احمد ابن حنبل انا احمد ابن حنبل

15
00:06:20.450 --> 00:06:37.600
وهذا ما حدثناك بهذا الحديث كيف تكتب علينا؟ قال انا احسب انك عقل في سبعة عشر واحد كلهم اسمه احمد بن حنبل ما هنا الا انت قال سبحان الله على كل حال يعني بعض الناس يكذب ولا يبالي

16
00:06:38.550 --> 00:07:05.800
طيب نحن قلنا ان اتصال السند معناه ان يكون الراوي قد تلقى الحديث عن من روى عنه وهنا نقطة احوال التلقي ثلاثة ثلاث الاول الاولى ان يصرح بالسماع منه والثانية ان يثبت الوقي

17
00:07:06.250 --> 00:07:31.950
دون السماع منه والثالث ان الثالثة ان يكون معاصرا له ولم يثبت رقيه. كم الثلاثة الان؟ انت ها  ترى ما نقبل روايتك لانك تكون كثير الغفل ها لا ما تستثنى. طيب. التصريح بالسماع فيقول سمعت فلانا يقول حدثني فلان. ها

18
00:07:32.500 --> 00:07:54.850
نعم دون ثبوت اللقاء اما اذا ثبت السماع فقال سمعت فلانا او حدثني فلان فالامر فالاتصال واضح الاتصال بين الراوي والمرء منه اذا حدث اذا صرح بالسماع والتحديث واضح. اليس كذلك يا عبيد

19
00:07:55.550 --> 00:08:14.050
طيب اذا ثبت اللقي دون السماع فقال مثلا الراوي قال فلان كذا وكذا او عن فلان كذا وكذا ولم يقل سمعت ولم يقل حدثني لكن قد ثبت ثبتت الملاقاة بينهما

20
00:08:14.450 --> 00:08:39.600
فهنا يكون متصلا ايضا لانه ما دام عدلا ما دام الراوي عدلا فانه لا ينسب الى احد كلاما الا وقد سمعه منه هذا الاصل الثالث او الحالة الثالثة اذا كان معاصرا له لكن لم يثبت انه لقيه

21
00:08:40.850 --> 00:09:03.900
فهل يحمل الحديث على الاتصال قال البخاري رحمه الله لا لا يحمل على الاغتصاب حتى يثبت انه لاقاه وقال مسلم بل يحمل عليه الاغتصاب لانه ما دام معاصرا له ونسب الحديث اليه

22
00:09:04.300 --> 00:09:26.950
فالاصل انه سمعه منه  ولكن قول البخاري اصح  انه لابد ان يثبت ان الراوي قد لقي من روى عنه. ولهذا كان البخاري اصح من مسلم كان صحيح البخاري اصح من مسلم بان البخاري يشترط

23
00:09:27.350 --> 00:09:48.150
ايش؟ الملاقاة اما مسلم فلا يشترطها وذهب بعض العلماء الذين يتشددون في نقل الحديث الى انه لابد من ثبوت السماع لانه ربما يلاقيه ولا ولا يسمع منه وهذا لا شك انه اقوى

24
00:09:48.450 --> 00:10:07.150
اذا الشرط الاستماع كان اقوى لكننا لو اشترطنا السماع لفات علينا كثير من السنة طيب في ايضا بحث اخر هذا البحث الاول بحث اخر ما هو اصح الكتب او ما هو اصح الصحيح

25
00:10:07.900 --> 00:10:29.100
يقول ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا اصح اصح الاحاديث ما اتفق عليه البخاري ومسلم فهو اصح الاحاديث  فمثلا في بلوغ المرام يأتينا عقب الحديث يقول متفق عليه. يعني رواه البخاري ومسلم

26
00:10:29.450 --> 00:10:51.850
اذا هو اصح الاحاديث ثم ما انفرد به البخاري اصح ممن فرج به مسلم لماذا؟ لان شرط البخاري اقوى من شرط المسلم ما هو شرط البخاري؟ ثبوت اللقاء بين الراوي ومن روى عنه

27
00:10:52.150 --> 00:11:16.000
وشرط مسلم ثبوت المعاصرة وان لم يثبت اللقاء فكان شرط البخاري اشد واقوى لذلك قالوا ان صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم وقد قال الناظم واستمعوا للنظم الذي ستطالبون بحفظه

28
00:11:16.850 --> 00:11:46.800
تشاجر قوم في البخاري ومسلم ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم يعني ان مسلما رحمه الله في الترتيب احسن من البخاري

29
00:11:47.650 --> 00:12:13.950
لكن من حيث الصحة البخاري يفوق مسلم ونحن في بحث الحديث يهمنا الصحة اكثر مما يهمنا ايش اكثر مما يهمنا التنسيق وحسن الصناعة. طيب ما اتفق عليه البخاري ومسلم اصح الاحاديث. من فرد به البخاري

30
00:12:16.800 --> 00:12:44.350
من فرد به مسلم الثالث الرابع ما كان على شرطهما دائما تسمعون في الكتب وهو على شرط الصحيحين او على شرط البخاري ومسلم هذا يكون في المرتبة الرابعة ثم ما كان على شرط البخاري

31
00:12:45.450 --> 00:13:05.600
ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما كان على شرط غيرهما فالمراتب اذا سبع الاولى ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم انفرد به البخاري ثم من فرد به المسلم

32
00:13:05.700 --> 00:13:36.400
ثم ما كان على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم على شرط مسلم ثم على شرط غيرهما لا اللي وراك متفق عليه؟ نعم. البخاري. نعم. نعم نعم. نعم. نعم. ما اخرجه

33
00:13:36.700 --> 00:14:00.700
ما كان يسترضع بهم كذا طيب بحث ثالث هل ما اتفق عليه البخاري ومسلم صحيح بمعنى اننا لا نبحث عن رواتب ولا عن متونه او لا قال اكثر العلماء يقولون ان ما فيهما صحيح

34
00:14:01.050 --> 00:14:27.300
مفيد للعلم صحيح مفيد للعلم قالوا لان الامة تلقتهما بالقبول. والامة معصومة من الخطأ كما اتفق عليه البخاري ومسلم فانه صحيح مفيد للعلم وهذا رأي ابن الصلاح رحمه الله واظنه رأي شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

35
00:14:27.400 --> 00:14:50.850
ان ما اتفق عليه البخاري ومسلم فهو صحيح موجب للعلم واما منفرد به احدهما فانه صحيح لكنه ليس كما اتفق عليه ولهذا انتقد على البخاري بعض احاديث وانتقد على مسلم بعض احاديث

36
00:14:51.750 --> 00:15:22.300
واجاب واجاب الحفاظ عن هذا الانتقاد بوجهين الوجه الاول ان هذا الانتقاد يعارضه قول البخاري المنتقد على البخاري يعارضه قول البخاري والبخاري امام حافظ فيكون مقدما على من بعده ممن انتقده

37
00:15:24.150 --> 00:15:43.850
كما هي العادة اذا تعارض قولان لاهل العلم نأخذ بماذا بالارجح فيقولون البخاري رحمه الله امام حافظ الحديث فاذا جاء من بعده وقال هذا الحديث ليس بصحيح والبخاري رحمه الله قد صححه ووضعه في صحيحه

38
00:15:44.350 --> 00:16:09.950
فقد تعارض قول هذا المنتقد وقول البخاري والبخاري احفظ منه واعلم هذا جواب مجمل الجواب مفصل ان اهل العلم تصدوا لمن انتقد في البخاري ومسلم تصدوا له وردوا عليه حديثا حديثا

39
00:16:12.650 --> 00:16:30.600
ردوا عليه حديثا حديثا وبهذا يزول الانتقاد على البخاري ومسلم لكن لا شك انه قد يقع الوهم من بعض الرواة في البخاري ومسلم قد يقع الوهم لكن هذا لا لا يقدح

40
00:16:31.200 --> 00:16:47.750
في في نقل البخاري ومسلم له لان الوهم لا لا يسلم منه احد وليس من شرط عدالة الانسان او عدالة الراوي الا يخطئ ابدا لان هذا غير موجود. الا يخطئ ابدا هذا غير موجود. لا بد من الوهم

41
00:16:49.150 --> 00:16:51.800
طيب