1
00:00:00.600 --> 00:00:18.850
سندا على انفراده لم يصل الى درجة الحسن لكن بالاجتماع صار حسنا الظعيف ما ليس بصحيح ولا حسن ما ليس بصحيح ولا حسن لا صحيح لذاته ولا لغيره ولا حسن لذاته ولا لغيره

2
00:00:19.850 --> 00:00:40.100
طيب هذه الاقسام هل هي مقبولة او لا نقول هي مقبولة ما عدا الضعيف وهي حجة ما عدا الظعيف مقبولة وحجة ما عدد ظعيف؟ الظعيف ليس بحجة ولا مقبول طيب

3
00:00:40.850 --> 00:01:01.450
نقل هذه الاقسام يعني مثلا لو لو ان انسان روى حديثا صحيحا هل يجوز نقله وتحديث الناس به نعم نعم حسنا  نعم. حسنا لغيره نعم كل هذا يجوز ان تحدث الناس به

4
00:01:02.150 --> 00:01:28.450
لانه مقبول ومعمول به طيب الظعيف الظعيف لا يجوز التحديث به ولا نقله الا مبينا ضعفه الا مبين ضعفه لان الذي ينقل ضعيفا بدون ان يبين ضعفه احد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:29.300 --> 00:01:44.200
من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا لا تجوز رواية الضعيف الا بشرط واحد

6
00:01:44.450 --> 00:02:10.200
ما هو؟ بيان ضعف. تقول مثلا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا تقول وهو ضعيف  استثنى بعض العلماء الاحاديث التي تروى بالترغيب والترهيب فاجازوا رواية الضعيف لكن بشروط ثلاثة

7
00:02:12.300 --> 00:02:34.250
الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا فان كان شديدا فانه لا تجوز روايته ولو كان فيه تغيب وترهيب والثاني ان يكون له اصل ثابت ان يكون له اصل ثابت مثل لو جاءنا حديث

8
00:02:34.500 --> 00:02:55.350
يرغب في بر الوالدين حديث يراقب فيه صلاة الجماعة حديث يرغب في قراءة القرآن لكنها ضعيفة هذه لها اصل ولا لا؟ لها اصل لان بر الوالدين ثابت فضله صلاة الجماعة كذلك

9
00:02:55.600 --> 00:03:10.250
قراءة القرآن كذلك  الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانه لا يجوز ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا الا اذا صح عنه

10
00:03:11.650 --> 00:03:31.650
فبعض العلماء اجاز رواية الضعيف بهذه الشروط الثلاثة ان يكون في الترهيب والترهيب او اربعة ان يكون في الترهيب والترهيب والا يكون الضعف شديدا وان يكون اصله ثابتا والا يعتقد

11
00:03:31.700 --> 00:03:58.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة شروط ولكن الذي يظهر انه لا تجوز رواية الضعيف الا مبينا ضعفه مطلقا لاسيما بين العامة لان العامة متى قلت حديثا نعم اعتقدوه صحيحا واعتقدوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله

12
00:03:59.000 --> 00:04:19.450
ولهذا من القواعد المقررة عندهم ما قيل في المحراب فصواب هذه قاعدة مقررة عند العامة ما قيل في المحراب فصواب لو تأتي لهم باكثر حديث على وجه الارض ها؟ صدقوا

13
00:04:19.850 --> 00:04:36.000
ولهذا مشكلة العامة حتى فيما يظهر لو بين ضعفه لان العالم لا سيما في في الترغيب والترهيب العامي في الترهيب والترهيب على طول يمسك الشيء ويعرظ عن كونك بينت انه ظعيف او غير ظعيف

14
00:04:37.100 --> 00:04:56.950
والحمد لله في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الصحيحة ما يغني عن هذه الاحاديث  الغريب ان بعض الوظاعين بعض الوظاعين اللي يكتبون عن الرسول عليه الصلاة والسلام وضعوا احاديث في حث الناس على

15
00:04:57.250 --> 00:05:19.700
التمسك بالسنة وقالوا اننا لم نكذب على الرسول وانما كذبنا له والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي اما نحن فقد كذبنا له لا تبث كل شي يجوز لكم هاتوه وانسبوه للرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:05:20.400 --> 00:05:36.250
وهذا تحريف للكلمة عن مواضعه لانك الان نسبت للرسول ما لم يقوله وهذا هو الكذب عليه هذا هو الكذب عليه وفيما صح عنه من السنة غنا عن ما كذبت عليه

17
00:05:36.950 --> 00:06:08.300
الخلاصة الان ان اقسام الحديث كم؟ خمسة ترد علينا نعم نعم نعم احسنت هل كل هذه الاقسام مقبولة طبعا وهي مقبولة  الضعيف غير مقبول كذا؟ طيب هل يعمل بها اي نعم

18
00:06:10.100 --> 00:06:37.850
يعمل بها الى الظالم لان الطائف غير مقبول. طيب اذا جاءنا حديث من طريقين عبيد الله من طريقين كل طريق فيه كذاب يكون حسنا لغيره  ما يكون حسن لغيرك  لان قلنا الحسن لغيره ان يكون متعدد الطرق على وجه

19
00:06:37.900 --> 00:06:53.250
يجبر بعضها بعضا مثل يكون الرواس كل واحد منهم سيء الحفظ هذا اذا جاء من عدة طرق طرق يقوى في البيت. اما اذا كان فيه وظعون كذابون فهذا مهما كان لا يمكن ان يقول

20
00:06:53.300 --> 00:07:23.950
طيب هل يجوز ان يروي الحديث ضعيف عن عليه الصلاة والسلام  الا ان يبين ضعفه. في التريب والترغيب تمام ما يخالف الشروط ذكي قال من قال رواية الحليب المبارك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشروط اربعة. ان يكون في الترغيب والترهيب. وآآ

21
00:07:23.950 --> 00:07:43.300
وتكن قد ضعف اي شديد وان يكون الله خير شديد وان يكون ثابت الاصل. نعم وان يكون وان يكون ثابت الاصل و والا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال. نعم. احسنت. طيب

22
00:07:43.500 --> 00:07:58.750
هذي شروط اربعة الضعيف ولكن رجحنا انه ان الضعيف لا يجوز ان يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام الا مبينا ضعفه مطلقا لا في الترغيب ولا في التريب ولا غيره

23
00:07:59.050 --> 00:08:22.800
ثم قال وما اظيف للنبي المرفوض كم ذكر المؤلف من من الاقسام الصحيح والحسن والظعيف ونحن قسمنا الصحيح الى قسمين والحسن الى قسمين فتكون الاقسام خمسة. والمؤلف وما اغيث للنبي المرفوع وهذا ايضا من اقسام الحديث

24
00:08:22.900 --> 00:08:57.600
نعم هذا من اقسام الحديث وما لتابع هو المقطوع ولن اذكر ما اضيفه للصحابي لان الكتاب مختصر فيه ثلاثة اشياء مرفوع وموقوف ومقطوع تختلف هذه باختلاف منتهى السند فما انتهى سنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوض

25
00:08:57.750 --> 00:09:20.950
وما انتهى الى الصحابي فهو موقوف وما انتهى الى من بعده فهو مقطوع انتم تسمعون دائما في الكتب وعن ابي هريرة مرفوعا وتسمعون وقد رواه فلان موقوفا وتسمعون مقطوعا هذا الحديث مقطوع

26
00:09:21.050 --> 00:09:46.650
والمقطوع غير المنقطع كما سيأتي ان شاء الله المرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير  مثال القول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا مرفوع قولا

27
00:09:47.450 --> 00:10:05.450
ومثال الفعل توظأ النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وهو كثير. انزلته كثيرة ومن هذا التقرير قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية اين الله؟ قالت في السماء فاقره

28
00:10:05.850 --> 00:10:30.200
نسمي هذا مرفوعا نسميه مرفوعا طيب ما فعل في وقته او قيل في وقته هل يكون مرفوعا نقول ان علم به فهو مرفوع لانه يكون قد اقره وان لم يعلم به

29
00:10:30.650 --> 00:11:04.900
فليس بمغفور لانه لم يضاف اليه ولكنه حجة على القول الصحيح حجة ووجه كونه حجة اقرار الله اياه معنا الان ها نعم؟ ما عرفت طيب قلنا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تطبيق. طيب

30
00:11:05.300 --> 00:11:30.400
القول مثاله انما العمل بالنيات. الفعل توضأ فمسح على خفيه التقرير سأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء. طيب ما فعل في عهده في عهد الرسول فان علم به فهو مرفوع. لانه من التقرير

31
00:11:30.750 --> 00:11:54.400
وان لم يعلم به فليس بمرفوض لانه لا يصح ان ينسب اليه وهو لم يعلم به ولكنه حجة لكنه حجة اذا فعل في عهده فهو حجة والدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم احتجوا على اقرار الله الشيء

32
00:11:54.900 --> 00:12:15.300
احتجوا باقرار الله الشيء احتجوا باقرار الله الشيء فقالوا كنا نعزم والقرآن ينزل ومتى متى كان القرآن ينزل؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم يقولون لو كان شيئا حراما

33
00:12:15.650 --> 00:12:33.650
لنهى عنه لنهى عنه الله والدليل ان الله لا يقر الحرام قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول فهؤلاء الجماعة

34
00:12:33.750 --> 00:12:53.450
الذين بيتوا ما لا يرضاه الله من القول قد استخفوا عن الناس ولم يعلم بهم الناس لكن لما كان فعلهم غير مرضي عند الله انكر الله عليهم ذلك فدل هذا على ان ما فعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:53.600 --> 00:13:14.950
ولم ايش؟ ولم ينكره الله عز وجل فانه حجة لكننا لا نسميه مرفوعا وذلك لانه لا لا تصح نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:15.050 --> 00:13:36.550
ها؟ او فعل او تطبيق. طيب وسمي مرفوعا لارتفاع مرتبة لان كون السند غايته الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ارفع ما يكون ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

37
00:13:36.700 --> 00:13:59.550
ما اوذيت الى الله وقد سبق انه سمى الحديث القدسي والحديث الالهي والحديث الرباني نعم لان منتهاه الى رب العالمين عز وجل والمرفوع متاهه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال وما وما لتابع

38
00:14:00.300 --> 00:14:27.300
هو المقطوع هذا القسم ايش لا حول ولا قوة الا بالله الصحيح اسمع والحسن قسمان والظعيف والمرفوع. الست هذا الساب وما لتابع هو المقتول اذا المقطوع ما اضيف الى التابعي

39
00:14:27.650 --> 00:14:50.050
فمن بعده ما اظيف الى التابع فمن بعده سماه اهل العلم بالحديث سموه مقطوعا لانه منقطع انقطع في الرتبة عن المرفوع وعن الموقوف نزل ما لو نقل حديث كلام عن الحسن البصري رحمه الله