1
00:00:01.650 --> 00:00:27.600
نقول هذا مقطوع. اثر مقطوع. اثر مقتول طيب بقي ما اضيف الى الصحابي  ما اضيف الى الصحابي نوعان النوع الاول ما ثبت له حكم الرفض ونعوذ ثاني ما لم يثبت له حكم الرفع

2
00:00:28.450 --> 00:00:51.000
فاما ما ثبت له حكم الرفع فانه يسمى عندهم مرفوعا حكما وما لم يثبته حكم الرفع فانه يسمى موقوف يسمى موقوف  الاثار التي تروى عن ابي بكر نسميها موقوفة والتي تروى عن عمر

3
00:00:51.100 --> 00:01:13.400
نسميها موقوفة عن اي واحد من الصحابة نسميها موقوفة وهذا اصطلاح يعني لو قال قائل لماذا سميت بالموقوف؟ نقول هذا الصلاح ولا مشاحة في الاصطلاح ولا معلوم انه انه يصلح ان نقول حتى المرفوع موقوف لانه وقف عند الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن نقول هذا اصطلاح

4
00:01:13.500 --> 00:01:37.350
ولا مشاحة في الاصطلاح اذا قلنا المضاف الى الصحابي ينقسم  الى قسمين احدهما شيبة تهمة  ما ثبت له حكم الرفع والثاني موقوفا على الصحفيين. والثاني ما لم يثبت له حكم الرفع

5
00:01:38.650 --> 00:02:04.500
عرفتم؟ الاول ماذا نسميه نسميه مرفوعا حكما والثامن نسميه موقوفا. طيب ما هو ما هو الظابط للذي له حكم الرفع والذي ليس له حكم الرفع مما نسب الى الصحابة الظابط قالوا ما لا مجال للاجتهاد فيه

6
00:02:05.800 --> 00:02:39.100
فهذا مرفوع حكما الشيء الذي ليس للرأي في مجال وانما يؤخذ عن الشرع هذا يسمى مرفوعا حكما مثل لو حدث الصحابي عن اخبار يوم القيامة نقول هذا مرفوع حكما لو ان الصحابي فعل عبادة

7
00:02:39.700 --> 00:03:03.050
لم ترد بها السنة لقلنا هذا مرفوع حكما ومثلوا لذلك بان علي ابن ابي طالب صلى ثلاث ركوعات في صلاة الكسوف في كل ركعة والسنة جاءت بركوعين لكن هو رضي الله عنه صلى ثلاث ركوعات قالوا هذا لا مجال للرعي فيه

8
00:03:03.650 --> 00:03:24.500
ولا يمكن فيه الاجتهاد لان عدد الركعات او عدد الركوع هذا امر يتوقف على السنة فلولا ان عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه علما بهذا ما سلط ثلاث ركوعات في ركعة واحدة. فهذا مرفوع حكما لماذا

9
00:03:24.700 --> 00:03:40.550
لانه لا مجال للاجتهاد فيه طيب اه لو اخبر عن يوم القيامة او عن الجنة او عن النار احد من الصحابة لقلنا هذا مرفوعا حكما الا انه يشترط في هذا النوع

10
00:03:41.200 --> 00:03:59.700
الا يكون الصحابي ممن عرف بالنقل عن بني اسرائيل فان كان قد عرف بالنقل عن بني اسرائيل فانه لا يعتبر له حكم الرفض لماذا؟ لاحتمال ان يكون هذا مما نقله عن بني اسرائيل

11
00:04:00.150 --> 00:04:19.200
وهؤلاء كثيرون مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فانه اخذ آآ جملة كبيرة في غزوة اليرموك مما خلفه الفرصة وغيرهم كذلك ايضا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

12
00:04:19.600 --> 00:04:36.250
كان ينقل عن بني اسرائيل ينقل عن بني اسرائيل كثيرا لأنه لأن فيه رخصة فاذا علمنا ان هذا الصحابي يعهد منه النقل عن بني اسرائيل فانه لا يكون وقوله مرفوعا حكما

13
00:04:37.700 --> 00:04:56.500
عرفتم يا جماعة اذا الموقوف ما اظيف الى الصحابي بشرط ان لا يكون له حكم الرفع وبناء على على ذلك نقسم ما اضيف الى الصحابي الى قسمين القسم الاول يا اشرف

14
00:04:58.900 --> 00:05:23.350
لما قدم للصحابي نقسمه الى قسمين ما ثبت له حكم الرفع والثاني طيب ما الذي يفسد حكم الرفض اي نعم انت وما اسمك يا ناصر. نعم. مو امر واحد يعني لا يكون

15
00:05:23.350 --> 00:06:09.100
نعم. زين تمام احسنت مثال الاول ناصر الاول في العبادات نعم المثال الثاني يتحدث عن اخبار يوم القيامة عن الجنة عن النار نعم فهذا لا مجال للاجتهاد فيه طيب فان تحدث الصحابي عن حكم للاجتهاد في مجال مثل حكم قياسي مثلا قص شيء على شيء

16
00:06:09.100 --> 00:06:26.900
عندما يكون موقوف عليه. يكون موقوف عليه. تمام بقينا على هل ما اظيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الركض هل هو حجة او لا في هذا خلاف بين العلماء

17
00:06:27.350 --> 00:06:49.250
فمنهم من قال انه حجة بشرط الا يخالف نصا ولا صحابيا اخر فان خالف نصا اخذ بالنص وان خالف صحابيا اخر اخذ بالراجح ومنهم من قال ان قول الصحابي ليس بحجة

18
00:06:51.300 --> 00:07:11.900
لان اذا لم يكن له حكم الرفع لان الصحابي بشر يجتهد ويخطئ ويصيب ومن العلماء من قال ابو بكر وعمر قولهما حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر

19
00:07:12.300 --> 00:07:35.700
وقال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. ومن سواهما فقوله ليس بحجة والذي يظهر ان قول الصحابي حجة ان كان من اهل الفقه والعلم والا فلا لان بعض الصحابة يافت على يافد على الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلقى منه احكاما

20
00:07:36.350 --> 00:08:01.400
ثم ينصرف الى قومه ولا يكن من الفقهاء فهذا قوله ليس بحجة واما اذا كان معروفا بالفقه والعلم فقوله حجة هذا هو الراجح في هذه المسألة نعم اي نعم انت

21
00:08:01.400 --> 00:08:37.750
نعم هذا اذا قال هذا ضعيف وهذا نقول ضعيفان يغلبان قوية هذا من الابيات المشهورة لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا تنقول بتتبع تعدد الطرق تصل الى الى درجة الحسن

22
00:08:37.900 --> 00:08:56.300
لو نظرنا هذا الى الاخبار العادية اخبرنا رجل بخبر قال قدم البلد اليوم فلان والرجل ضعيف ثم جاءنا رجل اخر قال قدم فلان اليوم وجاءنا ثالث ورابع ما يقوى الخبر

23
00:08:56.850 --> 00:09:32.800
نعم؟ ما في شك نعم. لا ان يروي الثقة الثقة من هو ارجح منه نعم الا الا لكن هذا السلف لكن هنا من جهة منتهى السلف يعني السند الى اين ينتهي؟ انتهى الى الرسول فهو

24
00:09:33.750 --> 00:09:59.550
مرفوع الى الصحابي الى التابع فمن بعده مقطوع. يعني هنا باعتبار منتهى السند لا باعتبار صحة المنقول هذا كله تقسيم خاص وهذا التقسيم لا لا بس مورد التقسيم مختلف هناك من حيث الصحة وعلمها هنا من حيث منتهى السند الى اين يصل

25
00:10:00.400 --> 00:10:48.350
نعم رواه الشيخ رواه نعم واذا قيل الشيخان فقد اصطلح العلماء على انهما البخاري ومسلم يعني هما سيخلفن نعم؟ والله ذكروه بقوله مقيم نعم نعم كبير ايش الاقسام الاربعة الان في الصعيد. لا نقصد في التصنيف الضعيف جدا. كما قلت

26
00:10:48.350 --> 00:11:01.550
وانه يفترض ان لا يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال. ايه هذا الضعيف؟ نقول انه لا يعتقد الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكيف يقول روي عن النبي وهو في هذه الحالة من تلبس

27
00:11:01.600 --> 00:11:21.600
ما دام قال روي شف روي هذه صيغة مريظ انا كنت امشي ها ولكن من من يفهم بان روي هذه سوى التمريض الا طالب علم ولهذا قلنا احذر ان ان تروي الضعيف عند العوض. عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وهذا افضل

28
00:11:21.600 --> 00:11:41.600
نرجع نحن نرجح هذا. ونقول لا تذكره الا مبينا بضعفه. محمد واصل قلنا انه عرف الصحابي نقل عن بني اسرائيل فانه لا يصوم بحديثه حكم الرفع الى اذا توفرت فيه شيء. نعم. لكن نجد كثيرا

29
00:11:41.600 --> 00:12:04.900
العلماء عن ابن عباس عن ابن عباس يقولون ابن عباس وان اجتهد فان حديث الغد. نعم لعل هذا في باب العبادات اما في باب الاخبار عن عن المغيبات فهذا بني اسرائيل عندهم اخبار كثيرة. لو ان ابن عباس مثلا روى ذكر نقلك قال

30
00:12:04.900 --> 00:12:24.850
قول من امور الغيب  فلا يخرج اما ان يكون له شاهد من السنة فهذا نقبل الشاهد او لا يكون فانه متوقف فيه ورأى ان هذا الامر ليس للعقل فيه نجاح

31
00:12:25.800 --> 00:12:40.800
لا يتوقف فيه يتوقف فيه ما نقول له حكم الرفض وليس معناه انه غير صحيح قد قد يصلح عن ابن عباس لكن كلامنا هل نقول هذا من قول الرسول ولا لا

32
00:12:41.500 --> 00:12:55.900
نقول ما دام ان ابن عباس يعني ثبت عنه انه ينقل عن بني اسرائيل نقول لعل هذا مما نقله لان ابن عباس ما اظافه للرسول لاحظ ان النبي ان ابن عباس لم يظفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:12:56.000 --> 00:13:23.800
نعم نعم هو على كل حال هم قالوا الصدق لا شك انه من الايمان لا شك انه لكن نظرا الى ان ان النقد هنا الصدق اخص فيه اضفنا الى السجن

34
00:13:24.800 --> 00:13:49.550
ويكون عدالة يعني في في الصلاة والزكاة المحرمات. نعم   الصدق والضبط متقارب يعني نعم. شيخنا يقال انه ابن عباس انه تم استجازته لنفسه ان يروي هذا يعني ما لا هو ما نسبه للرسول

35
00:13:49.550 --> 00:14:04.950
يرى ان ان بني اخبار بني اسرائيل مما يجوز التحدث فيها كما اذن الرسول بهذا ها الكلام ما نقول انه مرفوع ما هو بمسألة انه صحيح ولا غير صحيح؟ هذي مسألة ثانية

36
00:14:05.000 --> 00:14:17.650
لكن لا نقول انه مرفوض. نريد ان نخرجه من الاقسام المرفوعة فقط نعم ما يحتاج فيه نتوقف فيه اذا كان يحسن من بني اسرائيل نتوقف فيه