1
00:00:00.850 --> 00:00:40.000
نعم مرفوع نعم سوف يكون موقوفا يكون موقوفا ويكون مقطوعا نعم يا زكي؟ هيكون لها حكم مرفوع. بلى بلى لكن هذه ما تعرضنا لها لان هذي ما تعرض لله يمكن ما له يذكره ولا ما ذكره ان شاء الله. نعم. قال الصحابي اخبرنا او نهينا. نعم. الا حكم الرفع ونكون مرفوع. لا يكون له حكم الرفع

2
00:00:40.300 --> 00:00:53.650
لانه ما صرح بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم وان كان من الغالب ان ان لان اللي يأمر ينهى هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقولون هذا لما لم يصرح ما نقول انه مفهوما صريحا وهو مفهوم حكما

3
00:00:53.800 --> 00:01:26.950
ايش؟ نعم نعم نعم لا الصحيح ان الخبر يشمل الحديث والاثر نعم نعم هذا هو الصحيح. نعم. نعم  اذا اتفقا على تخريج الحديث فهو مقبول. هل اتفق على الحديث وقد انتقد عليه؟ ابد

4
00:01:27.250 --> 00:01:53.450
هل منتقل الانفراد فقط من فرد به احدكم نعم مشات نعم ايش؟ ماذا يوجه المغاربة؟ لان هذا رأيهم هذا رأيهم فهو من حيث الصحة لا شك ان البخلاء صح. لكن من جهة الصناعة والترتيب مسلم اقوى. نعم

5
00:01:53.450 --> 00:02:21.750
انه قال يعني انكر عليهم قال لا والله ما نراكم يعني يسألون كما نعم وقد اخبر الله آآ باخبركم الله ان آآ يعني دينهم محرم ودينكم لا يزال تماما فكيف قاعدين؟ ايه هذا هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام تحذيرا من الاغترار بهم

6
00:02:22.050 --> 00:02:47.500
وعلى فقد اذن لهم قال اذا حدثكم عن كتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم لكن اذا اخذنا بما يقولون هذا تصديق واقراع وفي او اذا سماهم بعد اشد نعم كان يسجل ايام

7
00:02:47.500 --> 00:03:04.550
انه جائز يرى انه جائز ويرى ان غيره يخشى عليه من الفتنة احيانا احيانا الانسان يخشى على غيره من الفتنة فينهاه وهو بنفسه ربما يفعله يقول انه انتهى الوقت ناخذ درس جديد

8
00:03:05.250 --> 00:03:20.450
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المرفوع حكما له اقسام في الواقع اولا ما ما لا مجال للاجتهاد فيه

9
00:03:20.950 --> 00:03:42.800
مما قاله الصحابي الذي لا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل كذلك اذا قال الصحابي من السنة كذا من السنة كذا فانه مرفوع حكما لان الصحابي اذا قال السنة فانما يعني به الرسول عليه الصلاة والسلام

10
00:03:44.500 --> 00:04:03.350
فاذا قال من السنة كذا وكذا فهو مرفوع حكما كقول ابن عباس رضي الله عنهما حين قرأ الفاتحة في صلاة الجنازة وجهر بها قال لتعلموا انها سنة  او ليعلموا انها سنة

11
00:04:04.200 --> 00:04:20.200
وقال انس بن مالك رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا هذا نقول انه مرفوع حكما لان الصحابي لا يضيف السنة الى الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:21.600 --> 00:04:44.550
فان قال التابعي من السنة كذا. اذا قال التابعي من السنة كذا فقد اختلف المحدثون في هذا فمنهم من قال انه موقوف وليس من من قسم مرفوع لان التابعي لم يدرك عهد النبي عليه الصلاة والسلام حتى نقول

13
00:04:44.700 --> 00:05:09.450
انما سماه سنة يعني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء بل هو مرفوع لكنه مرسل منقطع لانه سقط منه الصحابة اذا قاله التابعي اذا قال التابعي من السنة فللعلماء في ذلك قولان القول الاول

14
00:05:10.550 --> 00:05:31.700
انه موقوف ويكون المراد بالسنة سنة الصحابي والقول الثاني انه مرفوع مرسل يعني سقط منه الصحابي ويكون المراد بالسنة هنا على هذا القول سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا مرسلا

15
00:05:32.200 --> 00:05:56.450
واضح يا جماعة طيب وعلى وعلى القولين اذا كان مرسلا فهو ضعيف وذلك لعدم اتصال السند واذا كان موقوفا فهو قول فهو قوله صحابي او فعله وقد علمتم فيما سبق

16
00:05:56.600 --> 00:06:13.350
اختلاف العلماء في قول الصحابي او فعله هل هو حجة او ليس بحجة وبين ان الصحيح انه حجة لكن بشرط بل بشرطين في الواقع ان يكون الصحابي من فقهاء الصحابة

17
00:06:14.100 --> 00:06:34.700
والثاني ان لا يخالف نصا والثالث ان لا يخالف صحابيا اخر فان لم يكن من فقهاء الصحابة فليس قوله بحجة وان كان من فقهائهم ولكن ايش؟ خالف نصا فالعبرة بالنص

18
00:06:35.600 --> 00:06:55.950
اذا كان من فقهائهم ولم يخالف نصا ولكن خالفه صحابي اخر فان النطلب المرجح كذلك ايضا من من المرفوع حكما اذا نسب الى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فقيل كانوا يفعلون كذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:56.600 --> 00:07:17.350
فهذا مرفوع حكما وامثلته كثيرة مثل قول اسماء بنت ابي بكر نحرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا في المدينة واكلناه فهنا لم تصرح بان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:17.450 --> 00:07:37.000
علم بها لانها لو صرحت لكان ها مدفوعا صريحا لو صرحت بان النبي صلى الله عليه وسلم علم بانه ذبحوا نحروا الفرس واكلوها لكان مرفوعا صريحا اذا هو مرفوع حكما

21
00:07:38.200 --> 00:08:00.350
ووجه ذلك ما اشرنا اليه سابقا من انه آآ لو كان حراما ما اقره الله عز وجل فيقراء الله له يقتضي ان يكون حجة وقد علمتم فيما سبق ان بعض العلماء يقول هذا ليس مرفوعا حكما

22
00:08:00.650 --> 00:08:18.900
ولكنه حجة قال انه ليس مرفوعا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به لكنه حجة لان الله علم به فاقره طيب كذلك ايضا من المرفوع حكما اذا قال الصحابي

23
00:08:20.300 --> 00:08:43.300
رواية لقى الرواية مثلا السند تصل الى الصحابي فقال عن ابي هريرة رواية من فعل كذا وكذا او من قال كذا وكذا فهذا يقولون انه من من المرفوع حكما لان قول الصحابي رواية

24
00:08:43.350 --> 00:08:59.650
لم يصرح عن انها رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان الغالب ان الصحابة يتلقون عن الرسول صلى الله عليه وسلم جعله العلماء من المرفوع حكما وكذلك من المفروض حكما اذا قال الصحابي

25
00:09:00.000 --> 00:09:14.550
فاذا قال التابعي عن الصحابي رفعه مثل عن ابي هريرة يرفعه عن ابي هريرة رفعه عن ابي هريرة يبلغ به كل هذه من المغفور حكما وذلك لانه لم يصرح فيه

26
00:09:14.600 --> 00:09:40.700
بنسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول رحمه الله والمسند المتصل الاسناد من من والمسند المتصل بالاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن  عندنا مسند ومسند ومسند اليه

27
00:09:41.000 --> 00:10:12.950
واسناد وسند انتبهوا هذا خمسة اشياء مسند ادي واحد والثاني مسند والثالث مسند اليه والرابع سند والخامس اسناد  يقول المؤلف المسند المتصل الاسناد من راويه الى المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:10:13.400 --> 00:10:39.800
وقوله ولم يبل تفسير للاتصال. يعني لم ينقطع فالمتصل اذا فالمسند اذا هو المرفوع المتصل اسناده هذا المسلم المسند والمرفوع المتصل اسناده من اين اخذنا انه مرفوع من قوله حتى المصطفى

29
00:10:40.650 --> 00:11:02.750
ومن اخذ انه متصل بالاسناد من قولها المتصل الاسناد وقوله ولم يبن هذا المسلم وعلى هذا فالموقوف ليس بمسند لماذا لانه غير مرفوض لم يتصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:11:03.550 --> 00:11:29.500
والمنقطع الذي سقط منه بعض الرواة كذلك ليس بمسلم لان اشتراطنا ان يكون متصلا ليكون متصلا هذا ما ذهب الى المؤلف وهو قول الجمهور من علماء الحديث وبعضهم يقول ان المسند اعم من ذلك

31
00:11:30.450 --> 00:11:55.250
فكل ما اسند الى رويه فهو مسند فيشمل المرفوع والموقوف والمقطوع والمتصل والمنقطع ولا شك ان هذا القول الثاني هو ما يتوافق هو ما يوافق اللغة فان اللغة تدل على ان المسند معناه الذي اسند الى الى رويه

32
00:11:55.750 --> 00:12:09.400
سواء كان مرفوعا او غير مرفوع متصل او منقطع لكن الذي عليه اكثر من المحدثين ان المتصل ان المسند هو الذي اتصل اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:09.550 --> 00:12:37.050
طيب بقينا مسند المسند هو الراوي الذي اسند الحديث الى رويه فاذا قال حدثني فلان الاول مسلم والثاني المسند اليه. اذا من نسب الحديث فهو مسند ومن نسب اليه الحديث فهو مسند اليهم

34
00:12:37.400 --> 00:13:03.150
بقي علينا الاسناد نعم السند لا بأس السند السند هم رجال الحديث يعني الرواة هذا السبب فاذا قال حدثني فلان عن فلان عن فلان فهؤلاء هم السند لان الحديث اعتمد عليهم وصاروا سندا له

35
00:13:03.750 --> 00:13:30.600
لهم السند الاسناد قال بعض المحدثين الاسناد هو السند الاسناد هو السند وهذا يقع كثيرا في تعبيرهم فيقولون اسناده صحيح يعني يأنون بذلك سنده اي الرواة يعني من الرواة وقال بعضهم الاسناد هو نسبة الحديث الى رويه

36
00:13:30.900 --> 00:13:55.700
يقال اسند الحديث الى فلان اي نسبه اليه والصحيح انه يطلق على هذا وهذا فيطلق الاسناد احيانا على السند الذين هم الرواة ويطلق احيانا على نسبة الحديث الى راويه فيقال اسند الحديث الى فلان. اسنده الى ابي هريرة اسنده الى ابن عباس اسنده الى عمر وهكذا

37
00:13:55.750 --> 00:13:56.850
نعم