1
00:00:00.300 --> 00:00:32.250
فصار عندنا خمسة اقسام وهي  نعم نعم المسند والمسند اليه والسند. طيب طلبتوها الان يعني بسيطة يعني اسناد وسند ومسند ومسند اليه ها ومسلم اسناد وسند ومسند ومسند اليه ومسند

2
00:00:32.650 --> 00:00:54.650
كذا طيب المسند ذكره المؤلف ما جمع شرطين ان يكون متصل الاسناد وان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل هل يلزم من الاسناد ان يكون الحديث صحيحا

3
00:00:55.250 --> 00:01:16.500
هذا كلام المؤلف ها لا لانه قد يتصل السند من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يكونون ضعفاء اليس كذلك؟ اذا ليس كل صحيح مسندا وليس كل مسند

4
00:01:16.650 --> 00:01:33.250
صحيح فقد يكون الحديث صحيحا وهو غير مسند كما لو اظيف الى التابعي اي للصحابي فانه موقوف وصحيح لكن ليس بمسند لانه غير مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:33.800 --> 00:02:03.400
وقد يكون مسندا متصل الاسناد لكن الرواة الضعفاء فهذا ليس بمسلم يكون مسندا ولا يكون صحيحا نعم عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والرسول اكيد انه علم هذا عائشة. اكيد

6
00:02:04.000 --> 00:02:17.500
هل تعلم ان الرسول علم بانهم نحروا فرسا فاكلوه اذا ما صار صليب. هو على كل حال الغالب الغالب ان الرسول طلع لها لكن الكلمة الصريح معناها لا يحتمل غيره

7
00:02:17.900 --> 00:02:38.450
اذا قوله صريح يعني لا يحتمل غيره وما دام فيه احتمال فقد يكون الحديث صحيحا وهو غير مسند كما لو اظيف الى التابعي اي للصحابي فانه موقوف وصحيح لكن ليس بمسند لانه غير مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون

8
00:02:38.450 --> 00:03:12.000
ندم متصل اسناد لكن الرواة ضعفاء فهذا ليس بمسلم يكون مسندا ولا يكون صحيحا نعم. اخت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم والرسول اكيد انه علم هذا الحديث من من عائشة. اكيد؟ هل تعلم ان الرسول علم بانهم نحروا فرسا فاكلوه

9
00:03:12.000 --> 00:03:27.750
نعم. اذا ما صار صريح. يحتمل. هو على كل حال الغالب الغالب ان الرسول اطلع لها. لكن الكلمة الصريح معناها لا يحتمل غيره اذا قوله صريح يعني لا يحتمل غيره ما دام فيه احتمال ان الرسول لم يعلم فليس بصريح

10
00:03:28.300 --> 00:04:00.750
نعم فهذا شرط عام اطلاقا فليخالفه اوصى بحد اخر ليس من اهل البيوت فقط. نعم نحن قلنا بشرط ان لا يخالفه قول صحيح اخر فان من خالفه عمدنا الى الترجيح. ايه. عجل

11
00:04:00.750 --> 00:04:20.950
نحن اذا قلنا ليس بحجة اصلا ما ما يرد علينا اذا قلنا ان هذا الصحابي ممن قوله ليس بحجة ما صار معارضة. الصحابي يرفض مسألة احسنت اذا اخذه وفقه فلابد ان يضيفه الى الرسول

12
00:04:21.500 --> 00:04:47.650
وما دام عندنا هذا القاعدة اننا نعمد الى الترجيح يكفينا نعم نحن نقول اذا كان الاسم من الفقه لا لم يعارض اصلا لان قول الفقيه حجة وقول هذا ليس بحجة كما لو تعارض عندنا حديث صحيح وحديث ضعيف هل نقول متعارضات هذه؟ لا نأخذ بالصحيح وندع الضعيف

13
00:04:47.650 --> 00:05:13.100
نعم  المفصل اطلقنا كل المرسل قال بعضهم في القول الثاني انه وكذلك الضعيفة شيء. فلن نقيم كيف؟ مع نقول يا شيخ موسى ازا كان بعيد. كان معروف انه ثقة. نقول هكذا الشيخ

14
00:05:13.100 --> 00:05:32.600
المفصل موسى عليه ما وصلناه الى الان او الضعيف يا شيخ. نعم. يعني احنا كنا يا شيخ الضعيف واحتمل كثير من هذه الظروف يكون فيها كذاب دلالة ولهذا قلنا على وجه يجبر بعضها بعضا

15
00:05:32.700 --> 00:05:54.950
احترازا مما لو كان فيه كذاب او متهم بالكذب هذا مهما كان الا ويجي مات كذاب ينجبر بعضهم البعض طريق واحد كذابين؟ فيها تدنيس لا التدليس وظاف الحفظ وما اشبه ذلك هذا اللي يقوله بعض اهله

16
00:05:55.400 --> 00:06:08.800
اما اذا كان فيه متهم بالكذب او كذاب فهذا لا يجبر بعضه بعضا ولو طريق واحد ما دام فيه كل طريق فيها كذاب او متهم بالكذب هذه لا لا تجيد شيئا لا تفيد

17
00:06:09.400 --> 00:06:35.250
ها؟ صحيح لذاته ولغيره والحسن لذاته ولغيره والضعيف نعم. لا لا الموظوع موظوع ما ما ما يعتبر اطلاقا الظعيف الذي مثل فيه النرويه سجع الحفظ او قليل العدالة او ما اشبه ذلك

18
00:06:35.450 --> 00:07:02.900
اما الموضوع المكتوب هذا ليس بشيء ابدا. ايش؟ نعم  نعم نعم عقلية ابدا. انت انت لو مثلا نقلت عني كلاما ولو هو من مصلحتي هل كذبت علي ولا لا كذبت علي لمصلحتي

19
00:07:04.000 --> 00:07:32.350
كذبت علي لمصلحتي. فهل يقال ان هذا كذب علي ولا كذب عليه لا شك ولهذا هذا القول يعتبر قولا منكرا  يقول اليس كذبت عليك كذبت عليه لعلي متعلقة بكذب يعني نسب الي قولا لم اقله او فعلا لم افعله هذا معنى كذب علي

20
00:07:32.950 --> 00:07:53.400
نعم يا فهد رواية عن عن بعض الخوارج الظاهر انه ما يروي الا الا اذا كان اصل من متابع ليس على شرطه ثمان الخوارج معروفون بالصدق يعني هم من اصدق الناس هم على ضد الروافض

21
00:07:53.600 --> 00:08:16.500
الروافض اكذب الناس والخوارج بالعكس يرون الكذب من كبائر الذنوب ثم يرونه كفرا ما يمكن لان يروي الا صادق نعم اسأل الله يكشف لو كان هناك تطبيق عند مصطلح لانه مجرد

22
00:08:16.500 --> 00:08:36.050
المصطلح الآن دائما قال له كانك ترسم تطبق فيه بعض الاحيان. امثلة يعني؟ طيب اما الاحاديث الصحيح وكثيرة جدا. والمعللة بعلة قادحة ايضا كثيرة ولهذا نريد منك انت تجمع لنا

23
00:08:36.650 --> 00:08:55.600
ثلاثة امثلة فيما هو معلل بعلة قادحة يكون هذا ان شاء الله بحث تأتي به في الاسبوع القادم والشاذ من انت طيب تأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم ثماني لا ادري هل انتم كلمتوا

24
00:08:56.300 --> 00:09:17.450
لا كان الرجل منا جعل مثلا يؤمر او سيحدث نعم كان الناس يؤمرون كان الناس يؤمرون هذا من المرفوع حكما اي نعم حكما اي لو قال امر النبي صار صريحا

25
00:09:18.000 --> 00:09:39.150
ومثل ايضا نهينا عن اتباع قول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا هذا ايضا مفهوم حكمه لانها لم تقل نهى النبي قالت ما هي؟ المرفوع وكذا طيب

26
00:09:39.250 --> 00:10:10.450
يعني ويقال حديث شاذ ولا مشدود؟ غيره. لا هو يقال للحديث شاذ ولا مشدود؟ شاذ. شاذ. اذا شاذ. ايه. يشد يعني لا لا ما استقيم ما استقيم اما يعل فمعروف يقال حديث معلوم

27
00:10:11.400 --> 00:10:32.100
ها انت؟ ايوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عرف الحديث المرفوع نعم ما هو الحديث المرفوع والله العظيم. نعم. وما وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:32.550 --> 00:10:58.100
من قول او فعل او صفة. طيب هل يشترط ان يكون متصلا او لا يشترط ان يكون متصلا لا يصرف يعني حتى المنقطع والمرسل يعتبر مرفوعا ما تقولون ها صحيح وعبيد الله

29
00:10:58.400 --> 00:11:25.050
ها ليس ده صحيح يشتغلون الجماعة نعم صحيح لا عبيد الله المرفوع ما وظيفة الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او غير متصل المرفوع ان نغافل الرسول مرفوع سواء كان متصل ولا غير متصل

30
00:11:26.050 --> 00:11:44.700
يعني لو رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع. وان كان غير متصل المهم يضبط يقول المؤلف يقول وما اظيف للنبي المذكور ما اظيف للنبي المرفوع سواء كان متصلا

31
00:11:44.850 --> 00:12:00.450
او غير متصل اما اما البحث عن هل هو صحيح او لا فهذا نعم يرجع للمتصل اذا كان متصلا فهو صحيح واذا كان غير متصل وهو غير صحيح طيب ما هو الموقوف يا

32
00:12:01.550 --> 00:12:25.850
فيه زيادة فيض فيه زيادة قيد مسعود ولم يثبت له حكم الرأي او لم يحكم برفضه. طيب ما وذهب الى الصحابي ولم يحكم برفعه. طيب امداد للحكم برفعه ماذا يسمى؟ اذا اظيف الى الصحابي وقد حكم برفعه ماذا يسمي

33
00:12:27.150 --> 00:13:03.800
يسمى مرفوعا حكما مثل ايش يوم القيامة للرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت. تمام طيب ما الذي يشترط عبد الملك بما فيما يضاف الى الصحابي ان يكون مرفوعا احسنت الا يكون ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل

34
00:13:04.100 --> 00:13:27.200
مثل عبدالله بن عباس رضي الله عنه. نعم. بني اسرائيل فلا يرضى يعني فلا يكون ما يقوله مرفوعا حكما طيب اذا قال الصحابي شيبة اذا قال الصحابي قولا عن اجتهاد

35
00:13:27.850 --> 00:13:52.200
يعني مما سوء فيه الاجتهاد كأحكام الأعمال هذا حرام هذا حلال وما اشبه ذلك ماذا تقول فيه امرفوع هو ام موقوف؟ موقوف على الصحابي. موقوف على الصحابي توافقونه ها؟ ها لماذا؟ لانه يعني في مجالس فيها

36
00:13:52.650 --> 00:14:19.400
لا هو ومن الاحكام الفقهية قال هذا حلال وهذا حرام يلا اثبت ولا ولا تنحى. لا في مجال السنا نقيس؟ نقول هذا حرام؟ قياسا على كذا ان الله ولي عهد النبي صلى الله عليه وسلم معنى ان قال هذا حرام في وقت النبي وعلى عهد النبي كما هذا يثبت حكم الرفع لكن اذا اذا قال

37
00:14:19.400 --> 00:14:30.950
عندي اجتهادا  فانه موقوف لان الانسان يحرم الشيء قياسا على على ما حرمه الشارع فيكون في مجال للاجتهاد