1
00:00:00.400 --> 00:00:26.250
قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب وهذا يشمل الواحد واذا كان الواحد مأمور بالتبليغ فالمبلغ مأمور مأمور بالتصديق. طيب المشهور ذكرنا انه نوعان. عند اهل العلم. نعم

2
00:00:26.250 --> 00:00:54.850
يا اخي لا يا اخي المرة الثانية لانني قد يكون صحيحا قد يكون موضوعا وقد يكون ضعيفا او طيب الحديث خير اسماء هذا مشهور وليس بصحيح طيب والمشهور الصحيح؟ والمشهور الصحيح مثل حب الاسماء الى الله وعبد الله مشهور عند

3
00:00:54.850 --> 00:01:20.500
ها اي نعم. انما الاعمال بالنيات. هذا مشهور عند العام. لكن المحدثين ليست مشهورة بل هو من اقسام الغريب المسلم من سلم المسلمون باللسان وغيره. نعم طيب نبدأ الدرس اهو

4
00:01:20.550 --> 00:01:57.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ما ندري كم اللي مر من الحديث  ممكن ارجع الان؟ نشوف الان اولا الصغير هذا طموح لا للحسن ثالثا ضعيف  المرفوع والخامس المقطوع والمسلم ستة مسلسل ثمانية

5
00:01:57.600 --> 00:02:24.700
عزيزتي لشهور عشرة  طيب  ها؟ ما جاء؟ ما زال جاء ما جاء بارك الله فيكم  اذا اللي عند العشرة الان يقول مالك رحمه الله تعالى معنعن كعن سعيد عن كرم

6
00:02:25.350 --> 00:02:51.200
معنعن المعنعن مأخوذ من كلمة عن وهو ما اودي بصيغة عمل يعني ما كان صيغة ادائه عن فهو معانى عنه مثل ان يقول عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر هذا ملعن

7
00:02:51.500 --> 00:03:17.200
او يقول حددني فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا معنعن واقتصر المؤلف على المثال للتعريف لان لان التعريف بالمثال جائز اذ ان المقصود بالتعريف ايران معرف والمثال قد

8
00:03:17.250 --> 00:03:43.750
نعم قد يغني عن الحد عن سعيد عن كرم يقول اروي الحديث عن سعيد رجل اسمه سعيد عن كرم رجل اسمه كرم نسمي هذا معنعنا طيب به ايضا المؤنن مؤنث

9
00:03:44.500 --> 00:04:13.650
ما روي بلفظ ان  حكم المعنعن والمؤنن الاتصال حكمه الاتصال الا ممن عرف بالتدليس فانه لا يحكم باتصاله الا ان يصرح بالسماع في موضع اخر انتبهوا المعنعن الان ما حكمه

10
00:04:15.050 --> 00:04:37.750
حكمه الاتصال اي دور روي حديث باسناد معنعن فهو متصل الا اذا كان المعنعن ممن عرف بالتدليس فانه لا يحكم بالاتصال ما لم يصرح بالسماع في موضع اخر ومن ثم

11
00:04:38.300 --> 00:05:01.450
نحتاج الى معرفة المدلسين نحتاج الى معرفة المدرسين وسوف نصورها ونعطيكم اسمائهم لاجل ان تعرفوا اذا جاء الحديث عن مدلس بلفظ عن فانه لا يحمد على لا احمل على الاتصال

12
00:05:02.300 --> 00:05:27.200
لماذا لان المدلس قد يسقط الشيخ الذي بينه وبين الشيخ المذكور تدريسا يكون الشيخ الذي بينه وبين المذكور ضعيفا اما ضعيفا في دينه او ضعيفا في روايته ثم يسقطه يظهر السند مظهر

13
00:05:27.550 --> 00:05:48.000
الصحيح فهذا لا نحمله على الاتصال لانه مدلس ونخشى من تدنيسه وهذا من احتياط اهل العلم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن نعمة الله على هذه الامة حيث انهم كانوا يتحرزون اشد التحرز

14
00:05:48.150 --> 00:06:13.350
فيما ينسب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب اذا المعنعن ما روي بلفظ عن والمؤنن ما روي بلفظ ان وحكمهما الاتصال الا من معروف بالتدليس فانه لا يحكم باتصالهما ما لم يصرح

15
00:06:13.650 --> 00:06:34.850
بالسماع في موضع اخر. طيب هذا العزيز هو الحادي عشر منه التاسع كيف؟ معنعنة الحادي عشر قال ومبهم ما فيه راو لم يسم الحديث المبهم هو الذي فيه راو لم يسم

16
00:06:37.950 --> 00:07:01.500
مثل ان يقول حدثني رجل قال حدثني فلان عن فلان عن فلان نسمي هذا الحديث مبهما لانه ابهم فيه الراوي وكذلك اذا قال حدثني الثقة فهو مبهم لان لا ندري من هو

17
00:07:01.900 --> 00:07:25.700
وقد يكون ثقة عند المحدث وليس ثقة عند غيره وكذلك اذا قال حدثني من اثق بهم فهذا ايضا مبهم مبهم وكذلك اذا قال حدثني صاحب هذه الدار فهو مبهم ما لم يكن صاحبها

18
00:07:25.850 --> 00:07:49.800
معلوما طيب اذا المبهم كل ما فيه راو لم يسم اما ما اما ما كان الحديث فيه عن رجل لم يسمى مثل حديث انس دخل اعرابي يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

19
00:07:51.400 --> 00:08:14.600
فهنا اعرابي مبهم ولكنه لا يدخل في التعريف الذي معنا لان الاعرابي هنا لم يروي الاعرابي هنا لم يروا ولكنه تحدث عنه فقول ما فيه راو لم يسم يعني معناها ما فيه راو من السند

20
00:08:15.900 --> 00:08:45.950
لم يسموا حكمه الحكم مبهم ان حديثه لا يقبل حتى يعلم من المبهم وذلك لجهالتنا بحال هذا المبهم بدأ ابن داوود اش قلت نجهل فلا يقبل حتى نعلم الا المبهم من الصحابة

21
00:08:46.100 --> 00:09:04.850
فانه لا يضر لان الصحابة كلهم عدول بشهادة الله لهم في قوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى وتزكيته اياهم في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى اخر الاية

22
00:09:05.450 --> 00:09:36.050
اذا نقول حكم حديث المبهم انه موقوف حتى يتبين ايش المبهم المبهم الا ها الا الصحابة رضي الله عنهم فان المبهم منهم مقبول لانهم جميعهم عدول. طيب اخذنا الان قسمين

23
00:09:36.650 --> 00:10:00.100
قال وكل ما قلت رجاله على هذا هذا القسم الثاني عشر او الثالث عشر الثالث عشر الثالث عشر كل ما قلت رجاله على وظده ذاك الذي قد نزل هذا العلو والنزوف

24
00:10:01.250 --> 00:10:25.650
العلو والنزول من وصف الاسناد وينقسم العلو الى قسمين علو عدد وعلو صفة علو عدد وعلو صفة علو العدد هو الذي عرفه المؤلف في قوله ما قلت رجاله فكل ما قلت رجاله فهو عالم

25
00:10:26.350 --> 00:10:56.000
وكل ما كثرت فهو نازل لماذا لانه اذا قلت اذا قل عدد الرجال قلت الوسائط وكلما قلت الوسائط ضعف احتمال الخطأ ضعف احتمال الخطأ ويتضح هذا بالمثال اذا كان الرواة واحد عن اثنين عن ثلاثة

26
00:10:57.300 --> 00:11:15.700
الخطأ يحتمل في الاول ويحتمل في الثاني ويحتمل في الثالث كم من احتمالات؟ ثلاثة. ثلاثة اذا روى واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة كم عندنا؟ خمسة احتمالات

27
00:11:16.150 --> 00:11:37.700
ومعلوم انه كلما قل احتمال الخطأ فهو اعلى انا بلا شك طيب فاذا روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند بينه وبين الراوي خمسة وروي من طريق اخر

28
00:11:37.900 --> 00:11:57.950
بينه وبين الراوي ثلاثة ايهما العالي الاول ولا الثاني؟ الثاني الثاني اللي هو الثلاث لان احتمال الخطأ في الثلاثة اقل من احتمال الخطأ في الخمسة واضح هل يلزم من علو السند

29
00:11:58.150 --> 00:12:22.550
هل يلزم من علو السند عددا ان يكون اصح من النازل لأ لا يلزم لان لان هؤلاء العدد القليل قد يكونون ضعفاء والعدد الكثير ثقات فلا يلزم من علو الاسناد عددا

30
00:12:22.750 --> 00:12:50.650
ان يكون الحديث اي ان يكون العالي اصح لان اعتبار حال الرجال امر مهم الثاني يا عبد الله   ها وين رحت ها خرجت بعيد عند باب المسجد طيب طيب اه اقول

31
00:12:50.750 --> 00:13:24.300
الثاني من العلو علو الصفة علو الصفة بان يكون رجال السند هذا اثبت في الحفظ وفي العدالة مثاله روي الحديث من طريق عدد رجاله ثلاثة وروي من طريق اخر عدد رجاله ثلاثة

32
00:13:24.500 --> 00:13:44.950
لكن الطريق الاول اضعف من الطريق الثاني في الحفظ وفي العدالة ايهما الاعلى  ها؟ الثاني الاقوى في الحفظ والعدالة اعلى بلا شك طيب اه روي الحديث من طريق فيه اربعة رجال

33
00:13:46.050 --> 00:13:57.300
وروي من طريق اخر فيه ثلاثة رجال لكن الطريق الاول اثبت من الطريق الثاني يعني في العدالة وفي الظبط