1
00:00:00.700 --> 00:00:25.850
فنقول الاول اعلى باعتبار حال الرواتب يعني علو صفة والثاني اعلى باعتبار العدد لانه اقل فايهما نقدم لو تعارض الرواتب نقدم الاول العلو في الصفة لانها لان العلو الصفة هو الذي يعتمد عليه في

2
00:00:26.300 --> 00:00:40.900
صح هذا الحديث للعدد قد يكون عددا مثلا عشرين واحد وكلهم ثقات يكون حديث صحيح قد يكون هذا الثلاثة لكن كلهم ضعفاء لا يكون صحيح اذا فالعلو ينقسم الى كم

3
00:00:41.050 --> 00:01:00.600
قسمين علو صفة؟ وعلو عدد. فعلو الصفة ما كان حال الرجال فيه اقوى واعلى من جهة الحفظ ومن جهة العدالة وعلو العدد ما كان عدد الرجالات فيه اقل. المؤلف رحمه الله لم يتكلم عن علو الصفة

4
00:01:01.650 --> 00:01:24.000
وانما تكلم عن علو العدد فقال وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل ثم قال وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن ما بشرطية

5
00:01:26.100 --> 00:01:56.850
هذا الخامس عشر الخامس عشر  الخامس عشر  الخامس عشر. النازل. النازل النازل ورا بعشب والبيت اللي قرأناه الان طيب يقول ما اظفته الى اصحاب ما اظفته يا ايها الراوي الى الاصحاب. الاصحاب جمع صحب

6
00:01:57.700 --> 00:02:20.100
وصحب اسم جمع صاحب والمراد بالاصحاب هنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا الصحابة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

7
00:02:20.300 --> 00:02:36.500
ولو لحظة ومات على ذلك فهو صحابي وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صاحبه من اجتمع به ولو لحظة اما غيره فلا يكون الصاحب صاحبا الا بدوام

8
00:02:36.700 --> 00:02:51.750
او بطول صحبة اما مجرد ان يلاقيه في السوق او في المسجد ومات على ذلك فهو صحابي وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صاحبه من اجتمع به ولو لحظة

9
00:02:51.900 --> 00:03:11.800
اما غيره فلا يكون الصاحب صاحبا الا بدوام. او بطول صحبة. اما مجرد ان يلاقيه في السوق او في المسجد فلا يكون صاحبا له لكن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبه من اجتمع به مؤمنا به. ولو ولو ارتد ثم رجع للاسلام فهو صحابي

10
00:03:12.200 --> 00:03:40.200
ما اضفته الى الصحاب من قول وفعل فهو موقوف بان يسمى عند المحدثين موقوفا. وقوله زكن يعني علم زكن كعلم لفظا ومعنى نعم طيب وقوله من قول وفعل يستثنى من ذلك ما ثبت له حكم الرفض

11
00:03:40.650 --> 00:04:07.650
من قول الصحابي او فعله. فانه يكون مرفوعا حكما ولو كان من فعل الصحابة فصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف ثلاث ركوعات في كل ركعة هذا مرفوع حكم لانه لان عدد الركعات او الركوعات في ركعة واحدة

12
00:04:08.150 --> 00:04:37.000
امر يتوقف على الشرف ولا مجال للاجتهاد فيه وكذلك لو تحدث الصحابي عن عن امور المستقبل امور الغيب فانه يحكمونه بالرفض لان امور الغيب ليس للرأي فيها مجال وعلى هذا فنقول يستثنى من قول المؤلف من قول وفعل ايش

13
00:04:37.350 --> 00:05:11.950
ما ثبت له حكم الرق فانه يكون مرفوعا. ولو كان منتهاه الصحابي سواء كان قولا او او فعله ام فعله انتهى الوقت ايوه لان الموت اسبوع. ها؟ نعم شيخنا مش ناقص؟ هي ها؟ اي وقت

14
00:05:11.950 --> 00:05:37.650
موسى على الربوت سأل الارظ. نعم. لا لا يمكن يجيني اشياء فيها بحوث وكل ما قلت الطبقة الاخرى  لماذا؟ ما يعتمد على قلة الرجال. لماذا؟ لان الطبقات في البيت هي الطبقات هي اللي تروي للرجال. الرجال

15
00:05:37.650 --> 00:05:59.800
ربما يروي رويان في طبقة واحدة يروي احدهما عن الاخر اما مر بك رواية الاقران بعظهم عن بعظ  مر بك رواية الاكابر عن اصاغر يمكن يروي الاب عن ابنه ممكن ولكن الحين

16
00:05:59.800 --> 00:06:19.800
تحسب الطبقات ما تحسب الرجل. لا نحسب الرجال. نحسب الرجال. لو كل طبقة لو مثلا لو هذه الطبقة ثلاثة بعضهم عن بعض من طبقة واحدة حدثنا عشر طبقات كل طبقة فيها اثنين هل يعتبر عالي؟ اي نعم

17
00:06:19.800 --> 00:06:33.900
يعتبر عالي اذا كان هذا الحديث روى من طريق اخر اثنين وعشرين روى. الان انت ابو عشر طبقات قلت ابقى في اثنين. هذا الحديث من طريق اخر بعدد اثنين وعشرين صار الاول

18
00:06:34.150 --> 00:06:55.600
نعم يا يوسف. وعلى كل حال الاجابة ستكون ان شاء الله عند التسمية نعم الا اذا سمحوا لك. نجيبه ولا لا؟ ها؟ نجيب بشرط لا تحتج به علينا المرة الثانية

19
00:06:55.600 --> 00:07:26.000
من يقول نجيبه؟ وانت يا ناصر؟ تقول لا نجيبه؟ لا يوسف ها؟ اما المسلسل بالسيرة فكثير  مسلسل الصيغة الكتير لكن المسلسل بالحال مثل انه على وصف قائما او نائما او ما اشبه ذلك هذا قليل

20
00:07:26.000 --> 00:07:56.600
كم الاسئلة؟ كم له ها؟ لا لا اعوذ بالله. لا الظاهر اني عشر دقايق قلتوا؟ خمسة. خمس دقائق. طيب. مكان علو  كيف؟ فيه فيه اقسام للعلو علو نسبي لكن ما تركناه. بما يسمى بالعلو النسبي

21
00:07:57.050 --> 00:08:18.050
لكن ما تركناه لانه حاطين في الامر ان الكتاب هذا مختصر وانتم في اول الامر لو جبنا لكم العلوم النسبي واقسامه يمكن تدوخون ولا تفهمون شيء ولهذا من المستحسن ان لا نأتي الا بالاشياء البسيطة حتى ان شاء الله يتوسعون فيما بعد

22
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
نعم؟ احيانا مثل قول ابن عباس رضي الله عنه عن الايقاعات من السجن او كذا من السنة نعم. هل هو مثلا اجتهد في ذا الرأي واحافظ عليه؟ سنة. لا اذا اذا قال الصحابي من السنة فهو مفهوم حكم

23
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
مرفوع حكمه لكن كثيرا من العلماء في هذه المسألة قالوا لعل ابن عباس لعله نسخ ولا مالا بالنسخ كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه ابن مسعود صلى ذات يوم بالاسود

24
00:08:58.200 --> 00:09:24.350
والسيس الثاني اه علقمه فالاسود وعلقمه صلى بهما فصف بينهما جعل واحدا عن يمينه وواحدا عن يساره وصلى بهم لانه في الاول كان المصافاة اذا كانوا ثلاثة صفا واحدا ثم نسخ فصار اذا كانوا ثلاثة يصف يكون الامام مقدما

25
00:09:24.450 --> 00:09:54.650
لكن المسئول ما علي كذلك ايضا في التطبيق صلى بينهما وطبق تعرف التطبيق ايش الرجل؟ وين هو؟ يعني اذا ركع ايه هي على يده هكذا اطبق؟ طبق كذا ايه ايه نعم صح يعني يجعل يجعل يديه بين ركبتيه والسنة في الاخير ان اليدين على

26
00:09:54.650 --> 00:10:13.800
يعني نسخ فبعض العلماء يقول حديث ابن عباس في اللقاء انه منسوخ لان اكثر الواصلين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكروا الا الافتراش تقرير ليش؟ قول او فعل موقوف على الصحابة

27
00:10:13.950 --> 00:10:34.050
ايه اذا اقر شيئا لو فعل تابعي امامهم شيء وسكتوا نعم. يرى بعض العلماء انه لا لا يصح نسبته اليه لا تصح نسبته اليه. واذا لم تصح نسبته اليه لم يكن موقوفا

28
00:10:34.150 --> 00:10:54.200
ويفرقون بينه وبين اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لان النبي بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على منكر والصحابي قد يقر اما عجزا او شكا في كونه منكرا او غفلة او ما اشبه ذلك. وبعضهم يقول ان

29
00:10:54.200 --> 00:11:10.850
المؤلف قول او فعل ان الاقرار فعل. ولكنه ليس بصحيح لان العلماء قسموا هنا الى قول وفعل تقدير. فالذي يظهر ان تقرير الصحابي لا لا ينسب اليه. ابو بكر وعمر نعم

30
00:11:10.850 --> 00:11:32.800
حساب اوفر عمر لانه في غيره اخوان كل اهل يفرق بين الصحابة لكن حتى ابو بكر ما يظهر لنا ان الاقرار يعتبر ينسب اليهم. انتهى خمسة يا اخي  يقال كما قال ابن حجر في شأن النخبة

31
00:11:33.200 --> 00:11:56.050
اما الشيء الواضح اللي فيه وظاع او كذاب او متروك هذا ما يقال في علم اصله غير قاعد ولهذا يعتبر هذا غير صحيح   الحديث الثالث نعم العبد شهيد الثاني  لا الغير يعني الثانية ايه

32
00:11:56.500 --> 00:12:15.550
الثالث اظن هذا يلغى  الثالث نعم العود شهيب لو لم يخف الله لم يعصه قال الشيخ حفظه الله لا اصل له. قال السخاوي في الفتاوى الحديثية قد اشتهر في كلام الاولين واصحاب المعاني والعربية من حديث عمر بن الخطاب وذكر

33
00:12:15.550 --> 00:12:35.550
شيخ بهاء الدين السبكي انه لم يظفر به في شيء من الكتب وكذا قال جمع من اهل اللغة ثم رأيت بخط شيخنا رحمه الله انه ظفر به في مشكل الحديث لابي محمد ابن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة اسنادا وقال اراد ان صهيبا انما لم يعصي الله حياء

34
00:12:35.550 --> 00:12:49.950
مخافة عذابه انتهى وقد وقع وقد وقعت على معنى ذلك من قول عمر رضي الله عنه الا انه في حق سالم مولى ابي حذيفة فروى ابو نعيم في في الحلية. نعيم؟ نعيم

35
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
فروى ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الارقم حضرت حضرت عمر عند حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور ابن مخرمة المسور ابن مخرمة فقلت فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان سالما شديد شديد الحب لله عز وجل

36
00:13:10.700 --> 00:13:24.250
لو كان لا يخاف الله ما عصاه وسنده ضعيف. قلت بل هو موضوع لانه في الحلية معلق من طريق محمد ابن اسحاق عن الجراح بن المنهال عن عن عبدالرحمن بن غنم قال

37
00:13:24.500 --> 00:13:37.000
قدمت المدينة في زمان عثمان فاتيت عبدالله بن الارقم فقال حضر عمر رضي الله عنه عند وفاته مع ابن عباس والمسورة ابن محرمة فقال عمر سمعت رسول صلى الله عليه وسلم فذكره

38
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
يقول الشيخ فقلت قلت فهذا اسناد هان في مسلسل بالعلل الاول انه معلق غير متصل. الثانية ان محمد بن اسحاق مدلس وقد عنعنعن ان الجراح من المنهاء المتهم بالكذب وكنيته ابو العطوف قال البخاري ومسلم منكر الحديث. وقال النسائي والدار قطني متروك وقال ابن حبان كان

39
00:13:57.650 --> 00:13:59.750
يكذب في الحديث ويشرب الخمر