1
00:00:00.950 --> 00:00:24.500
يا شيخ ما تعتبر علة قادحة هذا واضح العلم معنى معنى العلة عند العلماء او الحديث المعلول اللي فيها علة خفية يعني ظاهر سنة الصحة وظاهر المتن انه المتن  لا لا انما العلة القادحية تبين نعم

2
00:00:24.700 --> 00:01:02.600
في او في السنة على كل حال طيب ان شاء الله يكفي مثال واحد المثال الاول طيب ما شاء الله نعم ايش خلاص مو بالان ذنوب الان نعم شيخنا طيب نبدأ عندنا تسميع ولا

3
00:01:02.600 --> 00:01:49.300
نعم ثلاث ابيات ما كملناه يعني يلا تعالى ما روى وكل ما لم ينتسب في حال ماله منقطع اللسان. الاوصال والمعبر السابق من وما وما الاول اسقاط للشيخ هو ان ينقل عن من فوق مرضعا ينقل عنه فوقه بعنوان والثاني لا يسعد لا

4
00:01:49.300 --> 00:02:02.950
لكن يصل اوصافه بما به لا ينعرف. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم بإحسانه الى يوم الدين

5
00:02:03.700 --> 00:02:41.300
سبقنا من الاحاديث كم خمسة عشر خمسة عشر قسما اي نعم القسم السادس عشر قالب ومرسل منه الصحابي سقط المرسل المرسل معناه المطلق هذا في اللغة ومن ارسلها اطلقه ارسل الناقة اي اطلقها

6
00:02:41.350 --> 00:03:04.250
الموصل في اللغة المطلق اما في الاصطلاح فيطلق على معنيين احدهما ما سقط منه راو في اي محل كان وهذا يعرف بان يساق السند الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:04.500 --> 00:03:21.200
ثم يقال هذا مرسل فاذا كان الصحابي موجودا وقيل هذا مرسل صار المعنى انه سقط منه راوي اما في اول السنة او في وصفه النوم الثاني او القسم الثاني من المرسل

8
00:03:22.200 --> 00:03:47.100
وهو الذي يغلب عند الاصطلاح ما سقى. يقول المؤلف منه الصحابي سقط يعني ما سقط منه الصحابي هذا المرسل اي ان التابعي ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر به الصحابة

9
00:03:48.350 --> 00:04:15.100
نسمي هذا مرسلا وهو من اقسام الضعيف والعلة في تضعيفه ايش؟ عدم اتصال السند عدم اتصال السند لان من شرط الصحيح ان يكون بسند متصل فاذا حذف الصحابي فقد سقط منه راو ولم يتصل السلف

10
00:04:16.350 --> 00:04:46.300
وفي قول المؤلف منه الصحابي سقط فيه تهاون او في يعني تساهل تساهل من المؤلف وذلك لاننا اذا علمنا ان الساقط هو الصحابي فالحديث صحيح الحديث صحيح لان الصحابة كلهم كلهم عدو

11
00:04:46.800 --> 00:05:04.600
فسقوط الصحابي لا يضر كما ان جاء هذا الصحابي لا تضر ولكن اذا كنا لا ندري من الساق هل هو الصحابي او التابعي الذي روى عنه الصحابي او ما او غيره

12
00:05:04.900 --> 00:05:28.800
حينئذ يكون المرسل من قسم الضعيف ولهذا كان التعبير الثاني الذي يعبر به من يعبر من من المتأخرين احسن من تعبير المال يقول ان المرسل ما رفعه التابعي او الصحابي

13
00:05:28.950 --> 00:05:47.300
الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان التابعية اذا رفعه

14
00:05:48.250 --> 00:06:09.100
يحتمل ان يكون اسقط الصحابي فقط ولو لم يكن الا هذا الاحتمال لكان الحديث صحيحة ويحتمل انه اسقط تابعيا روى عن صحابي فاسقط الصحابي والتابعي وحين اذ يبقى هذا التابعي

15
00:06:09.550 --> 00:06:26.700
مجهولة لا ندري من هو فلذلك صار المرسل من قسم الضعيف وقولنا او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم انتبه الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مثل

16
00:06:26.750 --> 00:06:46.600
محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه فانه ولد في حجة الوداع فاذا روى محمد بن ابي بكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرسل. لان

17
00:06:46.600 --> 00:07:01.650
نعلم ان محمد ابن ابي بكر لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ولد في حجة الوداع كيف يسمع منه فاذا روى حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ان محمدا رواه عن شخص اخر

18
00:07:02.150 --> 00:07:22.400
يحتمي عن صحابي يحتمل عن تابعي ثم عن صحابي ما ندري فما دام الاحتمال واردا فانه يعتبر من قبيل المرسل. من قبيل المرسل والمرسل من اقسام الضعيف طيب نعود مرة ثانية

19
00:07:22.850 --> 00:07:43.400
ما هو المرسل في تعريف المؤلف هم ما سقط منه الصحابي والاصح ان نقول ما رفعه الصحابي التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما قلنا ذلك

20
00:07:43.700 --> 00:08:06.100
لاننا لو اخذنا بظاهر كلام المؤلف لكان اذا علمنا ان الساقط هو الصحابي فقط فهو من قبيل المرسل الظعيف مع امننا لو نعلم ان ان الساقط هو الصحابي فقط فانه وان كان من قبيل

21
00:08:06.350 --> 00:08:31.400
ما لم يتصل سنده لكنه صحيح طيب ثم قال وقل غريب ما روى راو فقط الغريب مشتق من الغربة والغريب في البلد هو الذي لا يجد له صاحبا قريب مسافر

22
00:08:32.350 --> 00:09:02.050
الغريب في الحديث ما رواه راو فقط حتى ولو كان الصحابي فهو غريب فاذا لم نجد بهذا الحديث راويا الا عمر ابن الخطاب فهو غريب لم نرى لم نجد راويا الا ابن عباس

23
00:09:02.650 --> 00:09:24.900
فهو غريب لم نجد راويا لهذا الحديث من التابعين الا قتادة فهو غريب الغرابة اما ان تكون في اصل السند واما ان تكون في اثناء السند واما ان تكون في اخر السنة

24
00:09:26.300 --> 00:09:51.650
يعني قد يكون الحديث غريبا في اخر السند دمروه الا صحابي ثم بعد ذلك ينتشر عند التابعين ويرويه عدد كبير فيكون هذا في اخر السلف ايش؟ غريبا وفيما بعده قد يكون يصل الى حد التواتر

25
00:09:52.200 --> 00:10:17.800
فحديث انما الاعمال بالنيات من الغريب لكنه غريب في طبقة الصحابة والتابعين واما بعد ذلك فقد انتشر انتشارا عظيما الغريب هل هو من اقسام الصحيح او من اقسام الضعيف  الواقع نقول

26
00:10:17.850 --> 00:10:39.450
قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا لكن الغالب على الغرائب انها ضعيف هذا الغالب الغالب على الغرائب انه ضعيف لكن مع ذلك قد تكون في اقسام الصحيح طيب الغريب ما رواه راو فقط سواء في اول السند

27
00:10:39.800 --> 00:11:10.850
او في وسطه او في اخره فانه كله يسمى غريبا طيب اه مر من هنا نقول الغريب من اقسام الاحاد من اقسام الاحاد العزيز مروي اثنين من اقسام الاحاد المشهور مروي ثلاثة من اقسام الاحاد

28
00:11:12.900 --> 00:11:42.400
ما رواه جماعة كثيرة يستحيل ان يتواطؤ على الكذب متواتر ولهذا قسم علماء الحديث الاسناد  الى ثلاث اربعة اقسام متواتر وهو في الحقيقة تقسيم للحديث متواتر ومشهور وعزيز وغريب فاذا جاء الحديث من طرق كثيرة

29
00:11:42.650 --> 00:12:13.200
يستحيل في العادة ان يتواطأ ناقلوه على الكذب فهو متواتر ومثلوا لذلك بما جاء في البيتين المحفوظين من قبل بعض الطلبة تقرأه مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

30
00:12:14.250 --> 00:12:42.300
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ اعيدها مرة ثانية ولا يغلبكم اهل الجاهلية تلقى القصيدة خمسين بيتا في مكان واحد فيحفظونه يقول مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

31
00:12:43.150 --> 00:13:21.200
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعضه المرة الثالثة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض نعم منا؟ رؤية شفاعته او رؤية شفاعة من حوضه

32
00:13:21.200 --> 00:13:47.000
فالحوض اه ومسح نعم اصحى يا ابني اصحى في الطين ايه من مسح الخفين مسح خفين زهقان نعم وهذي بعض لا لا احمد لا تقول ترى كل ما يكمل الا من نقص

33
00:13:47.100 --> 00:14:14.750
ولا يصيب الا من اخطأ الرؤية وفي شفاعة على كل حال انت ان حفظتها فانت حافظها طيب المؤمن ان عاجل حفظه لكنه كان قد كتبها خلاص نظرة طيب اه قول من كذب حديث من كذب

34
00:14:14.750 --> 00:14:33.950
يشير الى قوله من كذب علي متعمدا فلا تبوأ مقعده من النار وهذا متواتر لفظا ومعنى. يعني رواه حوالي ستين صحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ واحد والبقية المتواترة معنا يعني بالفاظ مختلفة لكنها مجموعها

35
00:14:34.050 --> 00:14:52.400
يفيد العلم المشهور ما رواه ايش؟ ثلاثة ولم يبلغ حد التواتر والعزيز ما رواه اثنان والغريب ما رواه واحد طيب هل ترون ان هذا من مباحث المتن ولا من باب في السند

36
00:14:52.700 --> 00:15:16.950
واحد او اثنين او ثلاثة او اكثر نعم قال وكلنا لم يتصل بحال اسناده منقطع الاوصال كلنا اي كل حديث او كل اسناد ولكن الظاهر ان مرادهم كل حديث بدليل قوله لم نتصل اسناده

37
00:15:17.950 --> 00:15:37.350
كل حديث لم يتصل اسناده باي حال من الاحوال فانه يسمى منقطعا وهذا بالمعنى العام فاذا كان الحديث رواه واحد عن اثنين عن ثلاثة اربعة خمسة ثم وجدناه مرويا عن واحد ثلاثة اربعة خمسة

38
00:15:39.000 --> 00:16:00.650
فهذا منقطع ولو وجدناه مرويا عن اثنين ثلاثة اربعة خمسة فهو منقطع لانه سقط اوله. ولو رأوه واحد عن ثلاثة عن خمسة  فهو منقطع ايضا فكل ما لم يتصل اسناده فانه منقطع

39
00:16:01.800 --> 00:16:28.250
يقول العلماء ان كان الانقطاع ينقسم الى اربعة اقسام الانقطاع ينقسم الى اربعة اقسام القسم الاول ان يكون من اول السنة والقسم الثاني ان يكون من اخر السنة والقسم الثالث ان يكون من اثناء السند بواحد

40
00:16:28.700 --> 00:16:55.200
والقسم الرابع ان يكون من اثناء باثنين فاكثر  كم هذه؟ اربعة فاذا كان الانقطاع من اول السنة فهو المعلق يسمى معلقا ووجه التسمية فيه مظاهرك لانك اذا علقت شيئا في السقف فانه لن يصل الى الارض منقطع من اسفل

41
00:16:56.050 --> 00:17:12.750
فاذا كان الانقطاع من اول السنة سموه معلقا فالمعلق ما حذف اول اسناده وما اكثر ما يمر بنا من التعليقات في صحيح البخاري