1
00:00:00.500 --> 00:00:29.000
اي نعم يا شيخ كم   لا هو نصحه ما اتفقوا على الصين انما صححه ما رواه عن ابي هريرة فقط وعللوا ذلك بانها تدبعت الاحاديث التي رواها عن ابي هريرة فوجدت متصلة

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.250
وبعض العلماء يقول لا حتى عن ابي هريرة ما نقبلها الا اذا صبر نعم؟ حتى لا يرد؟ المهم لا الاغراض كثيرة الاغراض للتدليس كثيرة نعم؟ اقول اغراض كثيرة لكن لقائل ان يقول انا لا اقبل العذر اذا كان هو معذور فهو معذور فلا يأثم اما انا لا اقبل الحديث حتى يكون متصلا. مالك

3
00:01:00.250 --> 00:01:19.450
حتى بلغت مالك رحمه الله كلها نايمين ما هي متصلة الذي نرى انه اذا لم يصرح متصل لكن اذا اذا قال المخرج انا لا اذكر معلقا او مبلغا به الا ما كان متصلا حينئذ يقول هذا شيء اخر

4
00:01:19.650 --> 00:01:36.000
شيخ نعم شيخ محمد ابن ابي بكر هل يعد صحابي؟ من هو؟ محمد ابن ابي بكر. اي نعم. بعظ صحابي؟ صحابي يعني لانه مؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام باعتبار يعني مميز. ها؟ ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. مهو بشرط تمييز

5
00:01:36.300 --> 00:01:52.700
موب شرط ولهذا كل الاطفال الذين يجاء بهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحنكهم او ما اشبه ذلك يعتبرون الصحابة لانهم لانهم مؤمنون به حكما باعتبار ابائهم. طيب مغاسلهم تختلف عن مراسيل كبار الصحابة

6
00:01:52.850 --> 00:02:15.150
معلوم لان كبار الصحابة او الذين ادركوا الرسول عليه الصلاة والسلام الاصل فيما رواه عن الرسول انه متصل لكن هذا الاصل فيما رواه انه العصر والفرح انه منقطع اي نعم. نعم. ما يدخل في هذا. من؟ ما ترفع الحديث. العلماء يقولون

7
00:02:15.250 --> 00:02:43.300
كل الصحابة عضو نعم مرسل مرسل لانه قدروا هذا الصحابي الذين لم يسمعوا من الرسول قد يرويه عنتابه والتابعي رواه عن صحابي سمع الرسول نعم ايه نعم اتحداك ومرسل منه الصحابي فالمرسل يعني الصحابي الصحابي

8
00:02:43.300 --> 00:03:09.550
الاعتراض على المواطن ايه مهو بواضح من يعرف يتراب على هذا التعريف. نعم في الحديث الصحيح نعم يعني ولهذا التعبير الاخير اللي ذكرنا ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ادب

9
00:03:10.850 --> 00:03:54.000
حدثنا الان شيخ الضعيف اذا معنى مدرس لانه هذا الان فيما نظن لو كان الذي حدثهم العذور نعم؟ ها ايش ايه ايه نعم نعم ان شاء الله تعالى نجيبه يوم الخميس. ايه

10
00:03:54.000 --> 00:04:14.350
صحيح لان هؤلاء لهم سبب تصل الى الى مسلم لا ما عندهم مساعدة هذولا هم اسنان متصلة نعم؟ للي ما يسلم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يسمع من الرسول سمع من الرسول ولم يسمع

11
00:04:14.350 --> 00:04:28.550
يعتبر حديث القبلة لموسى ايه؟ سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس مسلما وبعد ما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم لا متصل متصلا ما يعتبر متصلا؟ لا لا

12
00:04:29.250 --> 00:04:50.750
نعم؟ ما رأيك يا شيخ؟ سؤال سمعت لمن يقول انا حديث الاحاد ما يؤخذ به هذا ضعيف لكن بعض لكن المتكلمين يقولون لا يؤخذ به في العقائد فقط وقولهم ضعيف

13
00:04:51.300 --> 00:05:11.700
اما مطلقا فهذا انما انما هو على قول من يقول انه يشترط بصحة الحديث ان يكون رواه اثنان فاكثر. وقد سبق لنا ان هذا ليس بشرط انتهى ما هو الحديث المعنعن

14
00:05:13.000 --> 00:05:31.900
نعم اي نعم هو الذي يروى عن فلانة عن فلانة يعني بلفظ ان؟ نعم. ما روي بلفظ عن مثاله عن سعيد عن كرم عن سعيد بن كرم احسنت اه له اه له

15
00:05:33.250 --> 00:06:01.050
نظير يسمى باسم اخر  لا المؤنم يعني ان فلان قال كذا طيب ما حكم الحديث المعانى عليه يا فؤاد  نعم. يعرف انه يعني الرأي قد يكون فيه تبليسي مثلا. نعم. يعني

16
00:06:01.400 --> 00:06:24.250
هذا صار موضع البحر اذا كان فيه تدليس فلا يقبل الا اذا صرحت  احسنت تمام اذا هو من قسم الظعيف اذا كان من مدلس واذا كان المغرب مدلس فالاصل فيه الاتصال. طيب ما رأيك اذا قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

17
00:06:26.400 --> 00:06:41.150
لماذا؟ الصحابي يعني لا يشترط ان يكون من اخد الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم فلربما هذا الصحابي اخذ الحديث عن صحابي لا لا يا اخي انت الان تقول يحكمان بالاتصال

18
00:06:42.150 --> 00:06:55.400
اذا اذا رواه الصحابي بعن تقول يحكم عليه بالاتصال. طيب لماذا مو انت قلت المعنعن من القسم الضعيف ما لم يصرح بالتحديث الا ان يكون المدلس ما لم يصرح بالتحديث

19
00:06:56.250 --> 00:07:17.250
هم نعم السؤال الان اذا قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هو من قسم الضعيف او لا لماذا  بس تمام لان الصحابة لا يدلسون تمام طيب

20
00:07:18.050 --> 00:07:46.100
يستثنى من ذلك يا جماعة استثنينا مسألة من المعنعم من مجلس استثنينا المسألة ما هي هذي نعم البخاري ومسلم قالوا انما ما رواه المدلسون في البخاري ومسلم هو محكوم به بالاتصال

21
00:07:46.700 --> 00:08:07.300
لان هذا هو شرط البخاري ومسلم فمثلا قتادة عن انس في البخاري ومسلم كثير هذا يحكم عليه يحكم له بالاتصال. طيب المبهم ما هو يا اخ انا عن ما كان في البخاري ومسلم

22
00:08:09.450 --> 00:08:30.250
السؤال لما ذكرنا ان المعنعن من مدلس لا يحكم عليه بالاتصال الا اذا كان في البخاري ومسلم لانهما اشترطا السمع والسؤال الان لك ما هو عليك ما هو ما هو المبهم

23
00:08:33.200 --> 00:08:59.250
مثل  فلان ويسميه ولا يقول حدثني رجل او سمعت رجل من من بني تيم ها نعم هل المبهم من قبيل الضعيف او من قبيل صائم  بدون استثناء الا اذا كان صحابيا

24
00:08:59.300 --> 00:09:36.800
لماذا استثنينا الصحابة كلهم بيقولوا اذا ما نهى اتانا ضعف مبهم لاننا لا نعلم عدله هو مقبول الرواية ام لا؟ تمام ما هو العالي عبد الله علوم صفتنا علوم عدل. نعم. علوم العدد هو الذي هو الذي قلت رجاله بالنسبة

25
00:09:36.800 --> 00:10:19.150
طيب. عن سند رجاله. وعدلتهم ما ترجح الروايات على ما ترجحت رواته عدالة او ضبطا كده على اسناد اخر طيب تمسل للعالي عددا ما تصلي على عدن من محفوظات لما بينك انت والطلبة. هم. مثلا انا رويت حديثنا الشيخ. عن

26
00:10:19.150 --> 00:10:43.000
عن ثلاثة شيوخ. ها اسناده من ثلاثة اسناده مكون من ثلاث طيب ورويت الحديث نفسه من طريق اخر اسناد مكون من شيخين ايهما العالي  طيب يا زكي هل يلزم من علو العدد

27
00:10:43.150 --> 00:11:11.650
ان يكون الحديث اصح  ها لا يلزم الا اذا كان علو العدد وعلو الصحبة ليه يمين لا يلزم ما لم يتساوى الاسناد من الحديث في الثقة والعدالة تمام سم ما هي فائدة معرفتنا للعالي والنازل

28
00:11:12.250 --> 00:11:45.300
العادي والنزل. يفادي منها ان يعمل درجة حديد. بالنسبة لعلو السند قلة ونزولي. قال كان ضعيف. جاء مستبعدين انه لطيف ولطائف اه ما كان نعم ايه لان الفائدة اننا عند عند التعارض

29
00:11:45.400 --> 00:12:18.200
ها يترجح العالي عند تعارض الحديثين يترجح العالي نعم طيب لماذا سمي عاليا ايه نعم ها لعلة لعلة لعلو مرتبته بعلو مرتبته عن النازل. طيب النازل يمكن ان نعرفه من

30
00:12:18.550 --> 00:12:52.450
معرفة العالي ولهذا قال وظده ذاك الذي قد نزل فلا حاجة الى الاطالة ما هو الموقوف؟ امين اسمك امين ولا امام محمد امين بس بس قول الصحابي  الموقوف هو قول الصحابي فقط

31
00:12:53.200 --> 00:13:20.300
نعم. قول الصحابي او فعله. طيب هل يشترى شرط اخر نعم لا  لا اله الا الله هذا اللي كلامنا الاول نعم ايه احسنت لازم نقيد هذا قول الصحابي او فعله

32
00:13:20.400 --> 00:13:43.850
ما لم يثبت له حكم الرأي طيب متى يثبت له حكم الرأي؟ صحيح اذا كان حديث مما لا مجال فيه ولم يكن راو الصحابي معروفا بالاخذ عن بني اسرائيل تمام

33
00:13:44.250 --> 00:13:45.050
طيب