1
00:00:00.750 --> 00:00:37.400
هذا القسم الثاني والعشرون المطلوب القسمان وقوله تلا تكملة للبيت يعني سلا في الذكر  الشاب لكن هي ليس لها معنى وانما هي تكملة للبيت فقط المقلوب ينقسم الى قسمين القسم الاول ابدال راو راو ماء براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم

2
00:00:37.400 --> 00:01:12.550
هذا قسمان الاول ابدال راو ما ما هذه نكرة واصفة نكرة واصفة وش معنى كرواصفة يعني انك تقدر ما باي يعني ابدال راو اي راو اي راو وما تأتي نكرة واصفة وتأتي نكرة

3
00:01:12.700 --> 00:01:36.450
موصوفة ان الله نعم ما يعظكم به هذي نكرة موصوفة الدار رأوا راو ماء هذه نكرة واصفة طيب ابدال راو اي راو براوي قسم هذا قلب ابدال رأوا براوي يسمى قلب

4
00:01:36.600 --> 00:01:58.800
قلب في ايش بالاسناد قلب في الاسلام مثلا اذا قال حدثني يوسف عن يعقوب في قلب ويقول حدثني يعقوب ان يوصف وهذا اكثر ما يقع خطأ يعني ان الراوي ينسى او يخطئ فيقول

5
00:01:59.100 --> 00:02:18.850
يقل لانك لا تكاد تجد فائدة تقصد من وراء ذلك لكن هذا يقع خطأ فاذا قال قائل ما الذي ادرانا انه مقلوب؟ قد يكون الوقف هو الصحيح نقول ندري انه مقلوب

6
00:02:19.050 --> 00:02:43.750
اذا جاء من طريق اخر على خلاف ما هو عليه او اذا جاء من نفس الراوي الذي قلبه الان في حال شبابه وظبطه فيكون حدث في الحديث المقلوب في حال كبره ونسيانه وحدث في الوضع الصحيح في حال

7
00:02:44.050 --> 00:03:10.700
شبابه وحفظه نعرف ان هذا الثاني مقروء فاذا المثال الاول يكون هذا الحديث رواه بهذا الاسناد رجلان احدهما اوثق فيأتي غير الاوثق ويقلب السند يجعل التلميذ شيخا نحكم بهذا بانه

8
00:03:11.250 --> 00:03:30.350
بانه مقلوب لانه قلب السند وقد يكون كما المثال الثاني هذا الحديث حدث به هذا الرجل في حال شبابه وحفظه على وجه وحدث به بعد شيخوخته ونسيانه على وجه اخر

9
00:03:30.600 --> 00:03:53.050
نقول الثاني مخلوق ثاني مقلوب وربما نطلع ايضا على هذا من طريق اخر بحيث نعرف ان الذي جعله تلميذا هو الشيخ لانه قدم تقدم في في عصره يعني نعرف ان التاريخ

10
00:03:53.250 --> 00:04:10.050
انه هذا انه تقدم في عصره فيأتي انسان ويقلب على كل حال متى وجدنا سندا فيه ابدال راو براوي فاننا نسميه نسميه مقلوبا. طيب المقلوب من قسم الصحيح او الضعيف

11
00:04:10.800 --> 00:04:31.750
من قسم الضعيف لا شك انه من قسم الضعيف وانه دال على عدم ضبط الراو فهو من قسم الضعيف طيب الثاني وقلب اسناد لمتن اسمه يعني ان يقلب اسناد المتن

12
00:04:32.400 --> 00:04:50.700
لمتن اخر مثال ذلك رجل روى حديثا من طريق واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة وحديث اخر من طريق خمسة عن ستة عن سبعة عن ثمان فجعل الاسناد الثاني

13
00:04:50.850 --> 00:05:17.800
للحديث الاول والاسناد الاول للحديث الثاني هذا قلب قال اسناد والغالب انه يقع عمدا للاختبار يختبر فيه المحدث كما صنع اهل بغداد البخاري رحمه الله لما علموا انه قادم عليهم

14
00:05:18.500 --> 00:05:40.900
اجتمعوا من العراق وما حوله وقالوا نريد ان نختبر هذا الرجل فوظعوا مئة حديث مئة حديث ووضعوا لكل حديث اسنادا غير اسناده غير اسناد. قلبوا الاسانيد ليختبر البخاري رحمه الله وقالوا

15
00:05:41.200 --> 00:06:03.250
كل واحد عنده عشرة احاديث يعني وضعوا عشرة رجال حفاظ اقوياء قال خذ عشرة احاديث مقلوبة اسانيدها وانت كذلك وانت كذلك وانت كذلك عندنا مئة حديث جعلوا اسناد رقم واحد

16
00:06:03.350 --> 00:06:22.300
اسناد رقم مئة في المتر يعني حط عكس وقالوا كل واحد ياخذ عشرة ولا جا البخاري نبي نختبره حضر العالم وبدأوا يسوقون الاحاديث الاسانيد كلما ساقوا اسنادا وانتهى الى متن

17
00:06:22.600 --> 00:06:38.750
قال البخاري لا اعرفه لا اعرف الى ان اتموا مئة حديث وهو يقول لا اعلم العامة يعني قالوا خلاص الرجل هذا ما يعرف مئة حديث يعرظون عليه يقول ما اعرفهن

18
00:06:39.000 --> 00:06:59.350
وش هذا المحدث والعلما بالحديث عرفوا ان الرجل عارف عرفوا ان الرجل عارف لان البخاري يقول هذا السند ما هو على هذا الحديث ما يركب عليه فلما انتهوا قال خلصتم يعني اقولها نعم وما ما قال خلصت

19
00:07:00.600 --> 00:07:20.200
قال طيب بسم الله مجيب الاسانيد كل سند ركبه على متى مئة حديث فعرفوا ان الرجل اية من ايات الله في الحفظ اقروا له واذعن هذا يسميه القلب اسناد قلب اسناد المتن

20
00:07:21.600 --> 00:07:38.200
يعني ان تركب اسناد متن ها على اسناد متن على على متن اخر لكن كما قلت لكم الغالب ان هذا لا يقع الا امتحانا وقد يقع غشا قد يقع غشا

21
00:07:39.300 --> 00:08:02.400
بحيث يكون هذا المتن يريد هذا الشخص ان يروجه ان يروج بين الناس ويكون اسناده ساقطا للمرأة كل ضعفاء فيأتي باسناد حديث صحيح نعم يركبها عليه فهو فهو نوع من

22
00:08:04.650 --> 00:08:23.150
من الغش من التدليس تدريس غش نوع من التدليس لكن بطريق اخر اذا القلب في الاسناد ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يبدي راون براوي والسند على ما هو عليه لمتنه

23
00:08:23.300 --> 00:08:48.650
والثاني ان يقلب السند من يضعه من متن الى متن اخر وكلاهما من قسم الضعيف بقي علينا قسم قسم ثاني وهو قلب المتن وهو قلب متن وهذا هو الذي يهم الفقيه

24
00:08:49.450 --> 00:09:11.350
الاول قلب الاسناد يعتني به المحدثون لكن الفقهاء يعتنون بالقسم الثاني وهو قلب المتن وهذا هو الذي يتغير به الحكم الاول ينظر الى السند هل صح الحديث او ما صح وهذا ينظر الى الدلالة

25
00:09:12.700 --> 00:09:32.400
قلب المتن ايضا وارد بعض الرواة تنقلب عليهم المتون تنقلب عليهم المتون فيرون احاديث على غير وجهها من ذلك حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

26
00:09:34.600 --> 00:09:59.100
وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه طالبه بعض الرواة وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا مقلوب جعل اليمين شمالا والشمال يمينا هذا قلب

27
00:09:59.500 --> 00:10:29.250
قلب متن ومن ذلك ما ورد في صحيح البخاري انه يبقى في النار فظل عمن دخلها يعني زيادة فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم النار هذا منقلب على الراوي وصوابه يبقى في الجنة فظل عمن دخلها من اهل الدنيا

28
00:10:29.700 --> 00:10:51.750
لينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة هذا صواب الاول من قلب على الراو بدل ما قال يبقى في الجنة قال يبقى في النار فانقلب عليه ولا شك انه منقذ لان لانه ينافي عدل الله عز وجل

29
00:10:52.550 --> 00:11:08.200
ان ينشئ الله اقواما للعذاب لا لا يمكن ابدا الجنة يلقى فيها وتقولها من مزيد حتى يضع عليها الرب عز وجل قدمه النار نعم النار يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع الله عليها قدمه

30
00:11:08.300 --> 00:11:32.550
ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط هذا الحديث الصحيح اذا نقول هذا يبقى في النار فضل ايش هذا مطلوب انقلب على الراوي فجعل النار بدل الجنة مثال ثالث حديث ابي هريرة ايضا

31
00:11:33.350 --> 00:11:58.450
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هذا منقلب على الراوي  وصوابه وليضع ركبتيه قبل يديه وليضع ركبتيه قبل يديه وانما قلنا انه منقلب لان هذا التفريغ

32
00:11:58.900 --> 00:12:25.100
تخالف اول الحديث اول الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير كما يبرق البعير النهي عن التشبه بالبعير في الصفة صفة السجود فليبرك فلا يبرك كما كما يبرك ونحن اذا شاهدنا البعير

33
00:12:25.900 --> 00:12:51.950
وجدنا انه اذا برك يقدم يديه واضح اول ما ينهصر اليد فينزل مقدمه قبل مؤخره وانت اذا قدمت يديك نزل مقدمك قبل مؤخرا فاذا قال وليضع يديه قبل ركبتيه صار هذا ما لا يناسب اول الحديث

34
00:12:52.700 --> 00:13:18.550
الذي يناسبه وليضع ركبتيه قبل يديه وقد ظن بعض العلماء ان الحديث ليس فيه انقلاب وقال ان ركبتي البعير في يديه ونحن نسلم ان ركبتي البعير بيديه ولكن الحديث لم يقل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:13:18.800 --> 00:13:37.100
فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير لو قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير قلنا لا تبرك على الركبتين لان البعيد يبرك على ركبتيه انكم شاهدتموه متأكدون يبرك على ركبتيه

36
00:13:38.500 --> 00:13:59.200
لكن الرسول قال فلا يبرك كما والكاف التشبيه ولم يذكر رسل الركبة اطلاقا كما هو ففرق بين العبارتين فاذا عرفنا ان مدلول قوله فلا يبرك كما يبرك يعني لا يقدم يديه ينزل مقدمه قبل مؤخره

37
00:13:59.300 --> 00:14:17.000
قلنا اذا لا يناسب الا ان ان تنزل بالركبتين عند السجود قبل اليدين كما ان هذا هو الوضع الطبيعي الوضع الطبيعي انزل الى الارض اول ما ينزل ما يلي الارض وهو الركبة ثم اليد ثم الجبهة