1
00:00:00.150 --> 00:00:23.600
نعم نعم. ومفرد الحديث في رواية هل الجمع بين الثلاث انواع؟ عن جماعة عن جمع وقول يمكن يمكن يعني هل الاوصاف هذي مهي متغايرة قد تجتمع في في موصوف واحد

2
00:00:24.400 --> 00:00:57.250
ايش؟ نعم. انه قال انه كان ليلة نعم فاذا لم يكن جمع يكون لكن الجمع يمكن بان يعرض عليه الامم تعرض عليه الامم مرتين في ايضا في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام صلى الظهر يوم النحر بمكة

3
00:00:58.650 --> 00:01:18.000
وفي الصحيحين من حديث انس انه صلى الظهر في منى يوم العيد هل نقول ان حديث جابر شاذ لان ما في الصحيحين مقدم او نقول حديث انس هو الشاب لان جابر رضي الله عنه قد ظبط

4
00:01:18.850 --> 00:01:47.800
هج النبي عليه الصلاة والسلام من اوله لاخره واعتنى بهم وحفظ او يمكن الجمع كيف يمكن اي نعم صحيح الجمع ممكن. فاذا امكن الجمع وجب الرجوع اليه معنى ثوب امة المخلوق انه ضعيف. نعم. على اطلاق حنا

5
00:01:48.700 --> 00:02:07.450
انا قلنا انه من قسم الضعيف لا شك من قسم الضعيف لكن هل مثلا اذا صرنا القسم الضعيف لاختلاف الراوي فيه قد يكون مثل ما قلت يبدل ثقة بثقة ويكون اصله حديث صحيح من حيث ان ان الرواة ثقات

6
00:02:07.950 --> 00:02:25.700
لكن اصل هذا السند ضعيف يعني لا نقبل من المسند هذا السند على وجهه يعني سياق السند ظعيف بلا شك ما دام فيه قلب هو ضعيف اما نفس المتن فقد نحكم بصحتنا

7
00:02:27.000 --> 00:03:02.050
نعم الثقة مشايخ هذا نعم يقول يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما يعني الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافتا لمن هو اوثق منافية لكن يبقى عندنا في مسألة مسألة الادعية

8
00:03:03.300 --> 00:03:20.250
وما يتعبد به من الاذكار هذه اللي توجب الانسان الشك في الزيادة التي انفرد بها واحد عن بقية الثقات وان لم تكن منافية لماذا؟ لان الاذكار والادعية الغالب انها محفوظة

9
00:03:22.150 --> 00:03:48.800
فاذا كان الثقات كلهم رووه بدون هذه الزيادة فهنا قد ينقدح في ذهن الانسان انها انها شاذة لا له اصلها هذا الراوي اللي زادها يسندها الى كل المشائخ السابقين يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان الى ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ووجدنا كل من روى عن اولاد مشايخ. ايه

10
00:03:50.650 --> 00:04:08.050
لا هو هو يعتقد ان شيخه رواه هو يقول عن شيخه انه رواها وهو ثقة حنا مانحكموش ابدا اذا كان في غير الادعية والاذكار لا شك عندي انها لا لا تكون شاذة

11
00:04:09.150 --> 00:04:27.700
لكن يبقى ان عندنا شك في الاذكار مثلا التشهد لو احنا لو ان احدا زاد فيه شيئا وخالفت ثقات هذا الذي قد نقول باننا نشك فيها اما غير الاذكار احكام مطلقة فلا شك انها تقبل لانه ثقة وش حجتنا عند الله

12
00:04:28.700 --> 00:04:47.650
وكون هؤلاء لم يذكروها يحتمل عليهم اللسان او يحتمل ان شيخهم نسي ولم يحدثهم بها الاحتمال في هذا وهذا لكن ما دام ثقة ما دام ثقة ولا تخالف ان كلامنا في غير المخالفة اما في المخالفة واضح

13
00:04:47.900 --> 00:05:16.650
انه شاد ولا يقبل لكن في غير المخالف انتهى الوقت كله وهذا حديث اخر يذكر زيادة على ان نقول ان الله اتفقوا على الصناديق ليست مذكورة يعني يعني مسلا رفع اليدين عند السجود. نعم. الاحيان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. او يجعلها شاملة

14
00:05:17.200 --> 00:05:36.850
لا هذي هذي في ترجيح هاي نلجأ فيها الى الترجيح فمثل ابن عمر يقول وكان لا يفعل ذلك في السجود نص على انه لا يفعل  في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه نص على انه يفعل

15
00:05:37.100 --> 00:05:50.750
وفي احاديث ليست في الصحيحين انه كان يكبر عند كل خفض وراءه كنا نقول حديث ابن عمر مقدم وليس من باب تقديم النافعة للمثبت لان القاعدة ان المثبت مقدم على النافي

16
00:05:50.850 --> 00:06:14.050
لكن اثبات لكننا في هذا الرجل كالاثبات تماما لان قوله وكان لا يرفع يوزان قوله وكان وضع اليدين على على حالهم لان رجل يقول لك رفع عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الرفع منه ولم يرفع عند السجود

17
00:06:14.400 --> 00:06:32.000
هل يمكن ان يكون قد رفع وخفي عليه لا يمكن ربما ربما لكن كون ان ابن عمر يقول لا يرفع في السجود هذا لا يقول ان ان هذا من باب النفي

18
00:06:32.750 --> 00:06:52.150
لان من باب النفي هو الذي يحتمل انه لم يعلم حتى من اجل ان نقدم المثبت اما هذا فهو عالم ما في اشكال اما بعد فهذه مجموعة من الامثلة على الحديث الشاذ اولا الشذوذ في الاسناد

19
00:06:52.450 --> 00:07:18.100
ما روى محمد بن زيد عن علي بن دينار عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الشعوذة الا مولى واعتقه. فان المحبوب ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمد عن عرصده عن مولاه ابن عباس قال ابو

20
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
او حاتم المحشور حديث ابن عيينة. ثانيا ما رواه المحاكم من طريق حديث ابن خبيب وهو اخو ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزان ابن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه

21
00:07:38.100 --> 00:08:01.800
وسلم قال الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف دخل الجنة فدفعتموه ان الحديث موقوف وليس مرفوع فان غير حبيب ابن حبيب رواه عن ابي اسحاق موقوفا. اسحاق اسحاق عن ابي اسحاق الركوب ثانيا

22
00:08:01.800 --> 00:08:21.800
الشهود في المتن وامثلة هذا القسم كثيرة منها اولا ما رواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا اذا

23
00:08:21.800 --> 00:08:54.750
احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه. فان المحبوب فليضطجع على  على يمينك الصوم الف. نعم؟ ايه الصواب؟ هذي شادة عنه فليضطجع على يمينه فان المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد

24
00:08:54.750 --> 00:09:14.750
من هذا البر ثانيا حديث انس ابن مالك جعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فزيادة بسم الله من حديد شاذة لانها

25
00:09:14.750 --> 00:09:31.250
رحمة لكل في الحديث عن عبد العزيز ابن شهيب عن انس في الصحيحين ثالثا وجاء في الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. الحديث في هذا اللفظ شاب غير صحيح. والمحكوم

26
00:09:31.250 --> 00:09:51.200
كما هو بلف ابدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الامر. هكذا رواه رواه مسلم وغيره رابعا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه ابو داوود بسند صحيح

27
00:09:51.200 --> 00:10:11.200
لان الحديث في الصحيحين وعينهما من طريق عدن عن ابن عمر دون ذكر النهار. وهذه الزيادة تفرد بها علي ابن عبد الله المسلم عن ابن عمر ابن سائر رواه عن ابن عمر. وقد قال الحافظ في

28
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
لا مختصره ان اكثر ائمة الحديث فعلوا هذه الزيادة بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر ان يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بانه اخطأ فيها انتهى والحمد لله رب العالمين

29
00:10:31.200 --> 00:10:58.750
طيب هذا جيد لكن حديث انس في دخول الخلاء قد يعارض  فيقال انه لا ينطبق عليه الشذوذ لماذا لان ما في مخالفة بزيادة فهو كحديث انك لا تطفئ النعال وكذلك حديث ابن عمر

30
00:10:59.100 --> 00:11:25.000
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فسندها صحيح كما صححه الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من العلماء وهذي الزيادة لا تنافي صلاة الليل لان فيها زيادة  حديث ابن عمر انما سئل عن صلاة الليل النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فيكون التقييد فهذا بناء على

31
00:11:25.300 --> 00:11:47.200
سؤال السائل فاذا جاءت رواية صلاة الليل والنهار لم يكن فيها شروط اما بقية الامثلة فهذا صحيح بقينا في مسألة هل الشذوذ يكون في حديث واحد او في حديثين لم تأتي بامثلة

32
00:11:50.450 --> 00:12:08.800
وهذا اهم من المخالفة في حديث واحد ايه نعم احنا ذكرنا اظن امثلة اذا كان لكم امثلة. نعم فلابد من معرفة ذلك والان من اللي بيحدد لنا ولا نحدده احد منكم معه ساعة يحدد

33
00:12:09.800 --> 00:12:37.150
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ما عاد حنا ناقشنا في البيتين الاولين. ها ما المعضل؟ طيب  ايهما اقرب للصحة المعضل او المنقطع  اقرب الصحة ها؟ نعم  هل منقطع المعظم لانه اثنين اه

34
00:12:37.400 --> 00:13:06.050
ايه احسنت تمام صحيح المعضل آآ اقرب ابعد من الصحة ابعد عن الصحة من المنقطع لان ذاك روح طيب المنقطع في بعظ احواله هل يساوي المعضل او لا ها نعم

35
00:13:06.600 --> 00:13:34.200
صار مساويا للمعظم اذا انقطع الاول والثالث مثلا صار مساويا للمعضل لانه سقط منه راوية. طيب لو  ان شخصا روى عن شخص معاصر له ولكن لم يجتمع به قال له احكام الاتصال او لا

36
00:13:35.250 --> 00:14:03.950
انا اسألك هل يحكم بالاتصال بهذه الصورة  انا على رأي من على رأي من قال انه يشترط السماء او اللقية نعم وعلى رأي من؟ من قال انه لا يشترك في السماء فانه يكون متسع. يعني يشترط المعاصرة فقط فانه يكون متصلا

37
00:14:04.000 --> 00:14:24.350
صح احسنت طيب رجل يروي عن شخص اسمه عبد الله فنقل عنه الحديث بكنيته التي لا يعرف بها فماذا نسمي هذا العمل  ها