1
00:00:00.550 --> 00:00:27.900
يقول مالك رحمه الله ابدأ بالحمد مصليا على قوله ابدأ بالحمد يوحي بانه لم يذكر البسملة عرفتم نقول ابدأوا بالحمد لو بدأ بالبسملة لكانت البسملة هي الاولى ولهذا يشك الانسان هل المؤلف ابتدأ النظم بالبسملة او لا

2
00:00:28.350 --> 00:00:50.200
لكن السارح ذكر انه ابتلاء بالبسملة. وبناء على هذا اي بناء على انه ابتدأ الكتاب بالبسملة تكون البداءة هنا ابدأ بالحمد بداءة نسبية. كيف بداءة نسبية؟ اي بالنسبة لدخوله في موضوع الكتاب او في صلب الكتاب

3
00:00:50.300 --> 00:01:14.050
معلوم وقوله بالحمد مصليا ابدأ بالحمد مصليا مصلي حال لا شك يحتمل ان تكون من فاعل ابدأ يعني حال كوني مصليا ويكون مؤلف قد باعد بالحمد متلبسا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:15.150 --> 00:01:44.550
ويحتمل ان تكون حال من من فاعل المصدر وهو الحمد اذا جعلناه مصدرا فما هو الحمد الحمد قال العلماء انه وصف المحمود بالكمال وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما حطوا بالكم يا جماعة

5
00:01:45.500 --> 00:02:13.450
وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما فان وصفه بالكمال لا حبا وتعظيما ولكن خوفا ورهبة سمي ذلك مدحا لا حمدا سمي مدحا لا حمد الحمد لابد ان يكون مقرونا بمحبة المحمود وتعظيمه

6
00:02:13.650 --> 00:02:41.850
طيب فان كرر الوصف بالكمال سمي ثناء وقول المؤلف بالحمد لم يذكر المحمود ولكنه معلوم بقرينة الحال لان المؤلف مسلم فالحمد الواقع من المسلم يتوجه الى من؟ الى الله عز وجل

7
00:02:41.900 --> 00:03:04.650
اذا بالحمد لله عز وجل وهو اهل لان يحمد ويثنى عليه سبحانه وتعالى لانه جالب النعم ودافع النقم ولانه ذو الكمال المطلق على الاطلاق فهو مستحق لان لان يحمد الحمد لله مصليا على محمد

8
00:03:05.300 --> 00:03:23.050
وش قلنا في مصلين اعرابه حال. وما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي طلب الثناء عليه طلب الثناء عليهم في الملأ الاعلى. اذا وقعت من

9
00:03:23.550 --> 00:03:44.150
البشر الداعي اما من الله فهي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى هذا هو احسن ما قيل فيها وهو قول ابي العالية وتلقاه الناس بالقبول صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى عند الملائكة

10
00:03:44.600 --> 00:04:08.200
صلاتنا نحن على النبي طلب الثناء عليه في الملأ الاعلى عرفتم؟ واما من قال ان الصلاة من الله الرحمة فان هذا ضعيف ضعيفة يضعفه قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

11
00:04:09.500 --> 00:04:29.800
ولو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لكان معنى الاية اولئك عليهم رحمات من ربهم ورحمة فلا يستقيم والاصل كما قلنا من قبل قليل الاصل في كلام التأسيس. فاذا قلنا ورحمة صار عطف مماثل على مماثل

12
00:04:30.350 --> 00:04:51.300
فالصلاة من الله هي ايش ثناؤه على العبد في الملأ الاعلى الحمد لله اذا قلنا اللهم صل على محمد صلى الله علينا بها عشرا يعني نحن طلبنا من الله ان يثني على نبيه مرة واحدة ويثني علينا

13
00:04:51.400 --> 00:05:10.550
عشر مرات نعمة كبيرة ولله الحمد فاذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الانسان طلب الثناء عليه في الملأ الة من الله والصلاة من الله الثناء عليه في الملأ الاعلى. طيب

14
00:05:10.650 --> 00:05:33.150
محمد خير نبي ارسل محمد هو احد اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله اسمين من اسماء الرسول في القرآن الكريم احمد ومحمد اما احمد فهو نقلا عن عيسى عليه الصلاة والسلام

15
00:05:34.300 --> 00:05:53.950
حيث قال لقومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اختار هذا الاسم اما لانه لم يوحى اليه الا بذلك

16
00:05:55.400 --> 00:06:23.050
وتسمية الرسول عليه الصلاة والسلام من الامور الغيبية بالنسبة لعيسى فاقتصر على ما اوحي اليه واما لانه يدل على التفظيل احمد اسم تفطيل في الاصل تقول فلان احمد الناس فخاطب بني اسرائيل بانه احمد

17
00:06:23.850 --> 00:06:47.400
ليبين لهم كماله وانه اكمل الحامدين عرفت؟ ان محمد فهو اسم مفعول من حمده لكن احمد اسم تفظيل فلهذا اختاره عيسى ان بوحي او بغتيان من عنده. والاقرب والله اعلم انه بوحي

18
00:06:47.650 --> 00:07:08.800
وان الله اوحى اليه هذا الاسم بهذه العلة ان يتبين لبني اسرائيل ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو احمد الناس هذه واحدة وللابتلاء والامتحان للابتلاء والامتحان لان النصارى لعنة الله عليهم

19
00:07:09.900 --> 00:07:35.450
قالوا الذي بشرنا به عيسى احمد والذي جاء للعرب محمد  واحمد غير غير محمد. محمد ما بعد جاء. لم يأتي بعد محمد لم يأت بعد احمد ايه احمد نعم احمد لم يأتي بعد

20
00:07:37.450 --> 00:07:54.300
طيب كيف نقول؟ هذا هذا مشتبه. والذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه كما قال النصارى ان الله ثالث ثلاثة لان الله يقول انا نحن نزلنا الذكر نحن جماعة

21
00:07:54.650 --> 00:08:24.850
نزلنا الذكر نقول قولكم انه لم يأتي هذا كذب لان الله قال في نفس الاية فلما جاءهم بالبينات جاء فعل ماض قالوا هذا سحر مبين. اذا احمد جاء ولا ما جاء؟ جاء. ولا نعلم احدا جاء بعد عيسى الا محمد. هات التاريخ

22
00:08:25.250 --> 00:08:44.750
على كل حال اقول ان محمد اسم من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام وله اسماء متعددة قال حسان ابن ثابت بوصف الرسول صلى الله عليه وسلم وشق له من اسمه ليجله

23
00:08:45.500 --> 00:09:12.850
وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد  الله عز وجل محمود والرسول محمد. طيب. يقول محمد خير نبي مرسلا اللهم صلي وسلم عليه. خير نبي ارسلها معلم جزاه الله خيرا جمع بين النبوة والرسالة

24
00:09:13.850 --> 00:09:38.550
خير نبي ارسل وذلك لانه ما من رسول الا وهو نبي لان النبي مشتق من النبأ فهو فعيل بمعنى مفعول  بمعنى مفهوم او مشتق من النبوة من نبأ ينبو اذا ارتفع

25
00:09:39.600 --> 00:10:06.700
والنبي لا شك انه رفيع الرتبة ولا شك انه منبع مخبر  ويصلح ان ان نجعل فعيل بمعنى فاعل ها يعني نهون منبئ منبأ ها؟ يصلح ومنبئ ومنبع وهو ايضا رفيع الرتبة

26
00:10:07.000 --> 00:10:28.650
فالرسول افظل من النبي لانه جامع بين النبوة والرسالة وقد قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني لا يجعل الرسالة الا في من علم انه اهل لها فاذا كانت اعظم الرسالات

27
00:10:29.900 --> 00:10:47.750
قد جعلت في محمد عليه الصلاة والسلام لازم من هذا ان يكون محمد اكمل الخلق اكمل من ارسل اكمل من ارسل ولهذا قال محمد خير نبي ارسل يعني ارسل الى الناس

28
00:10:48.100 --> 00:11:25.350
طيب ثم قال ولي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده ذي اسم اشارة والمشار اليه ما ترتب في ذهن المؤلف تبالغ انتم ترون في اول الكتب اما بعد فهذا كتاب. اما بعد فهذا اعتقاد وما اشبه ذلك

29
00:11:26.650 --> 00:11:51.200
هل يشار اليه موجود في الخارج او موجود في الذهن ها يقول بعض المحسنين ان كانت الخطبة بعد الكتاب فالمشار اليه موجود في الخارج لانه قد وجد اكثر وان كانت الخطبة قبل التأليف

30
00:11:51.800 --> 00:12:13.600
فالمشار اليه في الذهن الله اعلم عاد لا ندري هل المؤلف كتب الكتاب اولا او لكن الاصل ان الشيء على ترتيبه فاذا تقدمت الخطبة في اول الكتاب فهي سابقة عليه. وبناء على ذلك نقول

31
00:12:14.350 --> 00:12:37.700
وذي المشار اليه ما ترتب في ذهن المؤلف من اقسام الحديث اقسام دم القسم وقسم الشيء يعني جزءه يعني من اجزاء الحديث وما المراد بالحديث هنا هل هو علم الرواية او علم الدراية؟ قل

32
00:12:39.300 --> 00:13:02.800
ها اقول قول المؤلف من اقسام الحديث هل هو علم رواية او علم دراية الدراية صح علم الدراية لاننا قلنا ان علم الدراية علم يراه به احوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. طيب

33
00:13:02.850 --> 00:13:20.950
عدة يعني عدد ليس بالكثير وكل واحد من هذه الاقسام اتى اتى يعني انه جاء به المعلم لان ما هو يأتي الحال وحده هو كلام لا بد فيه من متكلم

34
00:13:21.350 --> 00:14:02.750
اتى وحده اتحدى شو الناس بعد؟ سم اتى وحده اتى وحج  نعم والواو؟ الواو معطوف  ما يستقيم نعم الواو والمعين وحج مفعول معه عرفتم وهنا قاعدة اذا عطف على الظمير المستتر

35
00:14:03.600 --> 00:14:25.950
فالافصح ان تكون الواو للمعية الافصح ان تقول واو للمعية وينصب ما بعدها فاذا قلت محمد جاء وعليا افصح من ان تقول محمدا جاء وعليصلح لكن اذا اردت ان يكون العطف صالحا

36
00:14:26.200 --> 00:14:48.150
بظمير الظمير المنفصل استمع الى قوله تعالى اسكن انت وايش؟ وزوجك. لو لم تأتي انت لكان الكلام يكون اسكن وزوجك. اسكن وزوجك. اذا اذا عطفنا القاعدة اذا عطفنا على ظمير مستتر

37
00:14:49.100 --> 00:15:01.150
ها فالافصح النصب على ان الواو بالمعية. كل واحد اتى وحده كم الساعة الان