1
00:00:00.850 --> 00:00:23.700
طيب اختلف الرواة ايضا بثمن حديث جابر في ثمن الجمل في حديث جابر تلف الرواة في ثمن الجمل في حديث جابر حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشتراه منه فاختلاف الرواة في مقدار الثمن

2
00:00:24.150 --> 00:00:39.950
هل هو اوقية او اكثر او اقل  فهل هذا الاختلاف يوجب هل هذا اختلاف علة قادحة او لا لا لان موضوع الحديث وهو اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم للجمل

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
بثمن واشتراط جابر ان يحمله الجمل الى المدينة لم يتأثر غاية ما هنالك اختلافهم في الثمن وهذا لا يضر. لانه لا يقدح في الحديث اذا لابد من ان تكون العلة قادحة ومن العلة القادحة

4
00:01:01.600 --> 00:01:20.250
ان يروي الحديث اثنان احدهما يرويه بصفة النفي والثاني يرويه بصفة الاثبات هذا لا شك انه علة قادحة لا شك انه الا قادح وسيأتينا ان شاء الله هذا في في الحديث المضطرب

5
00:01:20.800 --> 00:01:41.000
الحديث المضطرب الذي طلب الرواس فيه على وجه يتأثر به المعنى هذا يكون فيه علة قادحة طيب  الشرط الرابع قال يرويه عدل ضابط عن مثله يعني ان يكون راويه عدل

6
00:01:41.450 --> 00:02:06.250
فمن هو العدل العدل في الاصل الاستقامة اذا كان الطريق مستقيما ليس فيه اعوجاج يقال هذا طريق عدل اذا كان هناك عصا عصا مستقيمة غير منحنية قيل هذه عدل هذا الاصل لكنه

7
00:02:06.750 --> 00:02:39.350
عند اهل العلم وصف للشخص يقتضي الاستقامة في الدين وفي المروءة هذا هو العدل استقامة الانسان في دينه ومروءته تسمى عدالة فالفاسق ليس بعدد لماذا لانه غير مستقيم في دينه

8
00:02:40.100 --> 00:03:06.250
فلو رأينا شخصا مصرا على قطيعة الرحم فهذا ليس دعاة ولو كان من اصدق الناس في نقله فانه ليس بعدل لما لانه غير مستقيم في دينه ولو وجدنا شخصا لا يصلي مع الجماعة

9
00:03:07.650 --> 00:03:38.250
لكنه من اصدق الناس فانه ليس بعدل فما رواه لا يقبل دليل هذا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين  نعم فلما امر بتبين بالتبين في خبر الفاسق

10
00:03:38.550 --> 00:04:00.900
علم ان خبره غير مقبول لا يقبل ولا يرد حتى نتبين ونحن نشترط في في رواية الحديث ان يكون الراوي عدلا يمكن قبول خبره والفاسق لا يقبل خبره كما عرفتم في الاية. طيب العدل يقبل خبره

11
00:04:01.250 --> 00:04:18.100
نعم قال الله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم ولم يأمرنا باشهادهم الا الا لنقبل شهادتهم اذ ان الامر باشهاد من لا تقبل شهادته ها لا فائدة منه لغو من القول

12
00:04:19.000 --> 00:04:45.250
طيب العدل من من استقام في دينه وفي مروءته هذا استقامة الدين. المروءة قال اهل العلم هو ان يفعل ما يجمله ويزينه ويدع ما يدنسه ويشين هذي المروءة ان يستعمل ما يجمله امام الناس

13
00:04:45.450 --> 00:05:11.350
ويزين ويمدحه عليه ويترك ما يجنسه ويشينه عند الناس لو خرج الانسان في مجتمع مخالف لما عليه الناس ولا يخرج على هذا الوجه الا رجل يعتبره الناس منحطا قلنا هذا

14
00:05:11.600 --> 00:05:33.900
ليس بعدل كيف لا يكون عدلا وهو مستقيم في دينه لانه خالف المروءة الان لو ان شخصا في بلدنا هذا خرج بعد الظهر ومعه غداؤه معه غداء يمشي ومعه الصحن

15
00:05:34.700 --> 00:06:05.350
وياكل في السوق وش نقول ها هذي مروءة ولا غير مروءة؟ هذا غير مروءة لا كل الناس ينتقدوا  طيب لو خرج عند بابه ومعه ابريق شاهد يشرب الشاي   مرواة ولا غير مروءة

16
00:06:06.750 --> 00:06:24.550
فيها فيها تفصيل يعني فيها تفصيل قد تكون مروءة وقد تكون غير مروءة. ان جرت ان جرت العادة في مثل ذلك فهذا مروءة يوجد الان من الشيوخ الكبار من اذا كان في اول النهار

17
00:06:24.850 --> 00:06:41.900
اخرج بساطا عند دبي ابه نعم واتى بالقهوة والشاهي وجعل يتقهوى ومن مر به قال تفضل هذا ايش هذا مروءة لكن لو يأتي بها على على غير هذا الوجه لم يكن مروءا

18
00:06:42.400 --> 00:07:05.700
فالفعل اذا كان منتقدا عند الناس يشين الرجل ويقال هذا الرجل ليس عنده مروءة فهذا ينفي العدالة واذا كان معتادا ولا يدنس فانه لا يضر يبقى النظر الان لو اختلف العلماء في تعديل الشخص

19
00:07:06.200 --> 00:07:27.700
وهذه تقع كثيرا اقرأ مثل تقريب اقرأ التهذيب او تهذيب التهذيب تجد ان الشخص الواحد يختلف فيه الحفاظ فيقول هذا فيقول احد الحفاظ هذا رجل لا بأس به ويقول الثاني هو ثقة

20
00:07:28.200 --> 00:07:54.100
ويقول الثالث اظرب على حديث ليس بشيء اختلفوا الان الاول قال لا بأس به والثاني قال ثقة والثالث بالعكس قال اظرب على حديث الاسد بالشيء فماذا نعمل نقول ان العلماء اذا اختلفوا في هذه المسألة وغيرها

21
00:07:54.700 --> 00:08:18.700
نأخذ بما هو؟ ارجح فاذا كان الذي قال انه ثقة اعلم بحال الشخص من من الاثنين الاخرين فمن يقدم ها؟ من وثقه؟ الذي اعلم بحاله ولهذا لا لا نرى احدا يعرف حال الشخص

22
00:08:18.950 --> 00:08:43.400
الا من كان بينه وبينهم ملازمة فاذا علمنا ان هذا الشخص يعني ملازم لهذا الرجل ووصفه بالعدالة قلنا هو اعلم من الاخرين الذين ووصفه لانهما اخبروا بحالهم لانه اخبر بحاله منهما

23
00:08:44.050 --> 00:09:10.650
طيب واذا علمنا ان الذي قال اظرب على حديثه اكثر لزوما من الاخر ها اخذنا اخذنا به اخذنا بقوله لانه اعلم بحاله فالمهم انه اذا اختلف حفاظ الحديث في تعديل رجل او تجريحه

24
00:09:11.450 --> 00:09:35.800
وكان احدهما اقرب الى معرفة الموصوف من الاخر اخذنا بوصف من هو من هو اقرب واعلم فان تساوى الامران بان كان كل واحد منهما بعيدا عن الشخص  او جهلنا الامر

25
00:09:36.250 --> 00:10:02.850
او جهلنا الامر فقد اختلف العلماء هل نأخذ بالتعديل او نأخذ بالتجريح بناء على انه هل الاصل الانسان العدالة او الاصل ظد العدالة فمن قال ان الاصل عدالة ها اخذ بالعدالة

26
00:10:03.100 --> 00:10:33.050
ومن قال الاصل التجريح عدم العدالة اخذ بالجرح بالتجريح ورد رواية الرجل وفصل بعضهم فقال يقبل منهما ما كان مفسرا يقبل منهما ما كان مفسرا كيف ما كان مفسرا المفسر مثل ان يقول المعدل الذي وصفه بالعدالة

27
00:10:33.500 --> 00:10:53.050
قاله عدل وما ذكر فيه من الجرح فقد تاب منه مثل ان يجرح بانه يشرب مسكر فيقول الذي وصفه بالعدالة هو عدل وما ذكر عنه من شرب المسكر فقد تاب منه

28
00:10:54.500 --> 00:11:17.350
اذ نقدم من المفسر الذي قال انه عادل مقدم لان معه زيادة علم فقد عرف انه كان مشروحا بالاول ثم زال عنه ما يقتضي الجرح وان كان الامر بالعكس في ان قال الجارح

29
00:11:18.150 --> 00:11:43.300
هذا الرجل ليس بعدل لانه مدمن على شرب الخمر من نقدم؟ ها؟ نقدم الجارح مقدم الجارية طيب ان لم يكن احدهما مفسرا مفسرا او فسرا جميعا نقول اما تفسيرهما جميعا فالظاهر انه

30
00:11:43.500 --> 00:12:03.700
مجرد يعني تصوير وليس بواقع لكن اذا كان الجرح والتعديل غير مفسر فهنا ينبغي ان نتوقف اذا لم نجد مرجحا اذا لم نجد مرجحا فالواجب التوقف في حال هذا الرجل

31
00:12:04.850 --> 00:12:25.950
فصار الامر يا جماعة تفصيل اذا تعارض الجرح والتعديل قدم ها اولا نقدم من هو؟ لا من هو اقرب علما بالرجل؟ من الاخر يعني من كان اعلم بحاله فهو المقدم

32
00:12:28.850 --> 00:12:53.150
فان جهلنا او تساوى الرجلان الجارح والمعجل في في القرب من الشخص قدمنا المفسر  فان لم نعلم او حصل تعارض ها وجب علينا ان نتوقف وجب ان ان نتوقف وليعلم

33
00:12:53.300 --> 00:13:16.000
ان بعض العلماء علماء الحديث عندهم تشديد في التعديل يرحمك الله وبعضهم عندهم تساهل في التجريح اه في التعديل القصري يعني من العلماء من يكون مشددا فيجرح من ليس فيجرح بما ليس بجارح

34
00:13:17.550 --> 00:13:47.200
ومنهم من يكونوا على العكس يتساهل فيعدل من ليس من ليس بعدل وهذا معروف عند اهل العلم فمن كان شديدا في الرواة فان تعديله اقرب للقبول ممن كان متساهلا من مكانهم الساهل. وان كان الحق

35
00:13:47.700 --> 00:14:09.550
ان يكون الانسان قائما بالعدل لا يشدد ولا يتساهل لاننا اذا شددنا فربما نرد حديثا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بناء على تشددنا في الرواة واذا سألنا فربما

36
00:14:09.650 --> 00:14:28.050
ننسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا ليس بصحيح لان تساهلنا في في الرواة طيب العدل يقول ظابط ظابط من هو الظابط؟ الظابط هو الذي يحفظ ما روى تحملا

37
00:14:28.650 --> 00:14:54.850
واداء هذا الضابط الحافظ لما رواه تحملا وبعد واداء  مثال ذلك ان يكون نبيها عند التحديث يعني اذا قام الشيخ يحدث يكون نبيها لا تخرج كلمة من فيه اي من في الشيخ

38
00:14:55.000 --> 00:14:57.200
الا وقد ظبطه