1
00:00:00.200 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تسجيلات الراية الاسلامية يقدم شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور

2
00:00:25.600 --> 00:00:41.800
عبدي الكريم ابن عبد الله الخضير حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:42.350 --> 00:01:00.950
قال الناظم رحمه الله تعالى وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال عرفنا انهم يشترطون لصحة الخبر اتصال الاسناد بان يكون كل راوي من رواته

4
00:01:01.350 --> 00:01:25.100
قد تحملهم من فوقه بطريق معتبر اذا وجد خلل في اي طبقة من طبقات الاسناد بحيث لا يتم الاتصال فالذي ضده والذي يخرج بقيد الاتصال الانقطاع فالمنقطع ضد المتصل المنقضة ضد المتصل

5
00:01:25.500 --> 00:01:47.550
فالذي لا يتصل اسناده ولا يتحقق فيه الشرط المذكور منقطع وهذا الانقطاع منه ما هو انقطاع ظاهر او سقط ظاهر من الاسناد ومنه سقط خفي فالسقط الظاهر لا يخلو اما ان يكون من مبادئ السند

6
00:01:48.200 --> 00:02:07.550
من مبادئ سند طرفه الذي فيه المصنف من قبل المصنف هذا يسمونه المعلق او من اصله وهو طرفه الذي فيه الصحابي ويسمى المرسل وان كان من اثنائه ان كان من اثناء السند

7
00:02:07.700 --> 00:02:35.650
فان كان باثنين فاكثر على التوالي سمي المعضل وان كان بواحد او باكثر من واحد في اكثر من موضع يسمونه المنقطع المنقطع له مسمى عام وخاص فالعام يشمل جميع انواع الانقطاع الظاهر والخفي

8
00:02:35.900 --> 00:02:59.400
منقطع وما يكون بضد الاتصال يصير قسيم للاتصال والسند اما ان يكون متصل او منقطع. المنقطع هذا يشمل جميع الانواع والتسمية الخاصة او الاصطلاح الخاص للمنقطع يكون قسيما للمعلق والمعضل والمرسل

9
00:02:59.900 --> 00:03:24.850
فهم من باب التوضيح والحصر للطالب ليكون اسهل لاستيعابه يجعلون كل نوع يسمى باسم خاص والا فالاصل ان كل هذه الانواع منقطعة وينتهي الاشكال لكن ان كان الانقطاع من مبادئ السند سمي المعلق وان كان من اخره سمي

10
00:03:25.400 --> 00:03:40.900
المرسل وان كان من اثنائه فان كان بواحد فهو منقطع وان كان باثنين فاكثر على التوالي سمي المعضل وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال وهذا يساعده المعنى اللغوي

11
00:03:41.000 --> 00:04:00.450
المعنى اللغوي يساعد هذا هذا التعريف وهو ايضا المقابلة بالاتصال تجعل كل ما لم يتصل فهو منقطع والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان. المعضل ما سقط من اسناده

12
00:04:00.850 --> 00:04:19.150
راويان فاكثر على التوالي والمعضل الساقط من اثنان المعضل الساقط منه اكثر من راوي ولابد من تقييده بان يكون في اثناء السند لانه ان كان من مبادئه ولو باثنين او ثلاثة سمي

13
00:04:19.750 --> 00:04:42.600
ايش معلق وان كان من اخره نعم اذا سقط اثنين من اخره. سقط التابعي والصحابي لا يسمونه معضل يسمونه معضل لكن يبقى انه اذا سقط الصحابي فقط واسقط النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:42.650 --> 00:05:07.450
واضيف المتن الى التابعي ايش يسمى نعم اذا حذف الصحابي وحذف النبي عليه الصلاة والسلام ووقف المتن على التابعي هو معروف الخبر حديث مرفوع اصله لكن جاءنا من طريق محذوفنا الصحابي ومحذوف النبي عليه الصلاة والسلام ومنسوبا القول الى هذا التابعي

15
00:05:08.400 --> 00:05:32.800
يقول هذا باستحقاق اسم الاعظال اولى ولذا يقول ومنه قسم ثاني حذف الصحابي والنبي مع ووقف متنه على من تبع هذا يقول جعله الحاكم من قبيل المعضل. وابن الصلاح يقول هو باستحقاق اسم الاعضاء لاولى

16
00:05:33.050 --> 00:05:51.250
لان حذف الصحابي والنبي عليه الصلاة والسلام يصدق عليه انه حذف منه راويا حذف منه اكثر من راوي على التوالي هو وقف متن على التابعي يقول هذا باستحقاق اسم الاعضاء اولى

17
00:05:51.700 --> 00:06:16.950
ولابد ان يكون الساقط باثنين فاكثر وان يكونا متواليين متوالين والشرط في ساقطه التوالي والانفراد ليس بالاعظال والاعظال لا شك انه اشد من الارسال واشد من الانقطاع واشد من التعليم

18
00:06:17.400 --> 00:06:39.700
عظال من قولهم هذا امر معضل اي مستغلق شديد لان الراوي بحذفه اثنين جعل الوصول الى المحذوف وعر يعني اذا حذف واحد اذا حذف راوي واحد فانت بامكانك ان تصل الى هذا الراوي

19
00:06:40.350 --> 00:07:04.950
بمراجعة كتب الرجال التي تعنى بذكر الشيوخ والتلاميذ قد تصل نعم تنظر الى الشيخ الذي نسب اليه الخبر ثم تنظر في تلاميذه تجد منهم عدد ثم تنظر فيمن روى بالواسطة المحذوفة عن هذا الشيخ تنظر في شيوخه فتجد

20
00:07:05.250 --> 00:07:25.150
الراوي المسقط هذا يمكن الوصول اليه لكن اذا سقط اثنين كيف تنظر كيف تنظر اذا سقط اثنان لا شك انه يستغرق عليك الامر ويشتد عليك الامر ولذا سموه معضل اي مستغلق شديد

21
00:07:26.500 --> 00:07:48.450
بمعنى ان الوصول اليه في في غاية الوعورة وعر لا يمكن الوصول الى المحذوف يقول وما اتى مدلسا نوعان المدلس هو الذي اشتمل على عيب اخفي عيبه واظهر الخبر على انه لعب فيه

22
00:07:48.500 --> 00:08:08.650
كالسلعة التي فيها تدليس والغش يخفى عيب السلعة فتظهر هذه السلعة على وجه كانها لا عيب فيه والخبر يظهر على انه لا عيب فيه فيسمى مدلس من الدلس واختلاط الظلام

23
00:08:08.750 --> 00:08:32.650
يقول ما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان يقسمون التدليس الى نوعين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ والمدلس من انواع السقط الخفي من انواع السقط الخفي. السقط الظاهر

24
00:08:32.900 --> 00:08:52.950
انواعه اربعة التعليق والارسال والانقطاع والاعظال. هذي ظاهرة انواع ظاهرة للسقف لانه يدركها احد المتعلمين. تعرف بعدم المعاصرة بين الراوي ومن روى عنه. لكن السقط الخفي لا شك انه لا يدركه الا

25
00:08:53.050 --> 00:09:12.750
افراد من الناس انا كده بحثت في الترجمة وجدت ان هذا عاصر هذا وتجد هذا قد يكون لقي هذا فانواع السخط الخفي المدلس والمرسل الخفي ولتوضيح الصورة وتحديد الفرق بين النوعين

26
00:09:12.900 --> 00:09:33.650
ننظر في حال من روى مع من روى عنه لانه احيانا يكون الراوي واضح انه ما عاصر الراوي عنه يعني زيد يروي عن عمرو يروي عن عمرو عمر مات سنة مئة وزيد ولد سنة مئة وعشرة

27
00:09:34.250 --> 00:09:53.750
هذا ظاهر ولا خافي نعم هذا ساقط ظاهر معروف يدرك الناس كلهم انه ما يمكن ان يروي شخص ولد سنة مئة وعشرة عن شخص مات سنة مئة لا يمكن هذا سخط ظاهر يدركه كثير من الناس يدركه جميع المتعلمين

28
00:09:54.900 --> 00:10:16.000
لكن السقط الخفي اذا كان هذا الراوي مولود سنة ثمانين ومن روى عنه توفي سنة مئة يمكن ولا ما يمكن يمكن المعاصرة موجودة لكن لم يثبت لقاء احدهما بالاخر لم يثبت لقاء احدهما بالاخر

29
00:10:16.200 --> 00:10:45.050
المعاصرة ثابتة واللقاء غير معلوم هذا يسمونه اذا روى بصيغة موهمة هذا يسمونه مرسل خفي وليس من التدليس التدليس اذا روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة كأنه ان وقال وذكر

30
00:10:45.850 --> 00:11:02.200
هذا تدليس روى عن من عاصره ممن لم يثبت لقاؤه له هذا هو الارسال الخفي روى عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا تدليس روى عن من سمع منه احاديث

31
00:11:02.650 --> 00:11:18.150
ما لم يسمعوا منه بصيغة امورهم اي يسمى تدريس ايضا هذه السورة لا خلاف في كونها تدليس اذا اذا تحرر الفرق بين التدريس والارسال الخفي اهل العلم قسموا التدليس الى قسمين

32
00:11:18.500 --> 00:11:35.700
تدريس اسناد وتدليس شيوخ طيب قد يقول قائل الشيوخ من الاسناد الشيوخ من الاسناد كيف لماذا لا يقال ان تدليس الشيوخ من تدليس الاسناد لان الشيوخ طبقة من طبقات الاسناد

33
00:11:36.350 --> 00:11:54.250
لكنه يختلف عن تدليس الاسناد لان تدليس الاسناد فيه اسقاط وتدريس الشيوخ ما فيه اسقاط السند متصل يعني اذا روى الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة وان

34
00:11:55.050 --> 00:12:22.200
مثل هذا تدليس مثل هذا يسمى تدليس طيب تدليس اسناد بمعنى انه سقط من الاسناد فهو تدليس اسقاط هذا التدليس يتفنن فيه المدلسون يتفنن فيه المدلسون فمنه تدليس القطع يقول حدثنا

35
00:12:22.700 --> 00:12:44.550
ويسكت ثم يقول فلان ابن فلان عن فلان عن فلان هل هو يقصد بهذا؟ حدثنا فلان نعم يقول حدثنا ويسكت ثم بعد ذلك يأتي باسم راو لم يحدثه لا يريد ان تكون هذه الصيغة لمن ذكر بعدها

36
00:12:45.000 --> 00:13:03.500
هذا تدريس قطع والسامع ينطلع عليه نعم بحيث يظن ان هذه الصيغة لهذا الراوي لانه لو قال حدثنا فلان وهما حدث او صار كذب هو لا يريد ان يوصف بالكذب ولا يريد ان يكذب عليه

37
00:13:03.600 --> 00:13:20.000
في الخبر قال حدثنا ولم يحدث صار كذاب هو لا يريد ان ينسب اليه الكذب فيقول حدثنا ويسكت لكنه مغرم بالتدليس عند بعضهم التدريس اشهى شيء لان في شيء من النباهة وفي شيء من

38
00:13:20.200 --> 00:13:44.400
يعني يسمونه الضحك على الناس وان كان الائمة الذين وصفوا بالتدليس ائمة اجلة ومعروفين لهم يعني لا سيما من احتمل ائمة تدليسهم السفيانين وغيرهما لكن فيه تفنن فيه تفنن فاذا قال حدثنا وسكت ثم ذكر اسما بعد ذلك

39
00:13:44.450 --> 00:14:08.900
هادو يسمونه تدليس قاطع واذا قال حدثنا فلان وفلان فلان وفلان هو لا يريد العاطفة الواو العاطفة يريدها استئنافية ويخبر عن فلان الثاني بخبر يظمره يقول حدثني فلان صحيح حدثه فلان لكن فلان الثاني وفلان

40
00:14:09.250 --> 00:14:27.450
يضمر غير مسموع لي او فلان لم يحدثني حدثني فلان وفلان لم يحدثني هذا يسمونه ايش؟ تدليس العطف تدليس القطع وعندنا تدليس العطف في تدليس يسمونه هو شر انواع التدليس تدليس التسوية

41
00:14:28.150 --> 00:14:50.600
تدليس التسوية فيأتي الى ضعيف بين ثقتين لقي احدهما الاخر فيسقط الضعيف ويقتصر على الثقتين هذا يسمونه تدليس التسوية وشر انواع التدليس شر وانواع التدريس تدريس التسوية فاذا روى زيد

42
00:14:50.750 --> 00:15:06.600
عن بكر عن عمرو بكر هذا ضعيف وزيد لقي عمرو بحيث لو بحثت ما وجدت انقطاع يسقط هذا الضعيف وزيد لم يروي عن عمرو الا بواسطة بكر هذا الظعيف فاذا اسقطه صار

43
00:15:06.650 --> 00:15:26.550
تسوية سوى الاسناد ويسميه القدماء تجويد يعني جوده وذكر الاجواد فقط دون الادنية اسقط الادنية هذا تدليس تسوية وشر انواع التدليس وليس من هذا النوع اذا روى الراوي الخبر عن اثنين

44
00:15:26.750 --> 00:15:50.250
احدهما ثقة والاخر ظعيف اقتصر على الثقة وحذف الضعيف يعني البخاري حينما يروي خبر من طريق مالك وابن اللهيعة يحلف باللهيعة يقتصر على مالك تدريس ولا ليس بتدليس ليس بحاجة الى ذكر الضعف يكفيه الثقة

45
00:15:50.900 --> 00:16:10.900
فيسقط الضعيف عن طريق الثقة وهو قد سمعه من هذه الثقة ما في اشكال ليس من انواع التدليس هذا التدليس اسقاط بانواعه وهو عيب هو ذم وفعله اذا كان القصد منه ترويج

46
00:16:11.200 --> 00:16:34.050
الاحاديث الضعيفة المروية من قبل الضعفاء لا شك ان هذا غش وغرر لا يجوز واذا روى عن من لم يروي عنه بصيغة محتملة هذا هو التدليس وقد اشترط للصيغة المحتملة

47
00:16:34.200 --> 00:16:54.400
كأن فلان وان فلانا قال وقال فلان ان يكون الراوي بريئا من التدليس على ما ذكرنا في السند المعنعن اما اذا كان الراوي مدلسا فلا بد ان يصرح ولا تقبل منه العنعنة لا سيما اذا كان من الطبقة الثالثة على

48
00:16:54.500 --> 00:17:14.400
تصنيف ابن حجر والعلاء وغيرهما هناك نوع من التدليس هو تدليس الشيوخ هذا ليس فيه اسقاط وليس فيه اسقاط وما اتى مدلسا نوعاني الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان وان

49
00:17:14.950 --> 00:17:35.400
هي ان اصلها ان لكن سكنت للروي والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف لا يسقط الراوي لكن يصفه بوصف لا يعرف به او يكنيه بكنية لا يعرف بها

50
00:17:36.050 --> 00:17:56.600
او ينسبه بنسبة لا يعرف بها او يذكره بلقبه وقد اشتهر باسمه. يذكره بكنيته وقد اشتهر بنسبته هذا تدليس لان فيه توعيرا للوصول اليه فاذا قلت مثلا حدثني ابو صالح الشيباني

51
00:17:57.450 --> 00:18:14.950
كثير من الناس ما يدري من ابو صالح الشيباني لا يعرف ان الامام احمد له الابن الاكبر اسمه صالح ونسبته شيبان او حدثني ابن هلال الشيباني جده هلال هذا لا شك انه تدليس

52
00:18:15.450 --> 00:18:35.950
شيوخ وليس فيه اسقاط لكن فيه توعير للوصول الى هذا الراوي الصيغ الموهمة عن وان وقال هذه الصيغ الموهمة التي يشترط فيها الشرطان المتقدمان قال مثل عن قال مثل عن

53
00:18:36.100 --> 00:18:54.800
اما الذي لشيخه عزا بقالة بكى ذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالف اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنت قال مثل عن محمول على الاتصال بالشرطين المعروفين

54
00:18:55.400 --> 00:19:17.850
وان مثل عن محمول على الاتصال بالشرطين المذكورين ان منهم من يقول ان ان ليست مثل عن بل هي منقطعة ونسب ابن الصلاح هذا القول الى الامام احمد ويعقوب ابن شيبة

55
00:19:18.450 --> 00:19:43.150
عمدته في ذلك انهما حكما على خبر واحد مر بالاتصال ومرة بالانقطاع فعن محمد بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد منقطع محمد بن حنفية ان عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:43.500 --> 00:20:08.100
قال منقطع الرواية الثانية عن محمد ابن الحنفية عن عمار انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم قال متصل فابن الصلاح تصور ان الحكمين اختلفا لاختلاف الصيغة لاختلاف الصيغة لكن كما قال حافظ العراق كذا له

57
00:20:08.150 --> 00:20:28.000
ولم يصوب صوبه يعني ما اصاب المحز ما اصاب السبب الحقيقي للتفريق بين الروايتين لما يقول تابعي مثلا تابعي ما حضر ما حضر القصة يقول ان عمارا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام

58
00:20:28.300 --> 00:20:44.550
ولو قال مر عمار بالنبي عليه الصلاة والسلام لقلنا منقطع انت ما حظرت التابعي كيف تحكي قصة ما حظرتها لكن اذا روى هذه القصة عن صاحبها عن عمار نفسه لما يقوم محمد بن حنفي عن عمار

59
00:20:44.650 --> 00:21:01.900
انه مر بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم تكون متصلة لانه يرويها عن صاحبها فليس الاختلاف في بين الحكمين للاختلاف في الصيغة وانما مرده انه في الطريق الاول التابعي يحكي قصة لم يشهدها

60
00:21:02.950 --> 00:21:22.450
فهي منقطعة وفي الطريق الثاني التابعي يروي القصة عن صاحبها فهي متصلة وحكم ان حكم عنف الجل سووا وللقطع نحى البرديجي حتى يبين الوصل في التخريج يقول منقطع هالبرد يجي

61
00:21:23.800 --> 00:21:47.750
فهذه الصيغ الموهمة المحتملة للاتصال وعدمه يعني انت لما تقول قال الامام احمد نعم منقطع لكن لما تقول قال فلان انقل عن شيخ ادركته وتقول قال فلان الاحتمال قائم انك سمعته منه او بواسطته لكن لما تقول حدثني فلان

62
00:21:48.200 --> 00:22:12.050
صيغة موهمة ولا محتملة ولا غير ليست محتملة ما هي محتملة الا محتملة لصدق وكذب. اما ان تكون صادق ولا كاذب اما كونك سمعت بواسطة لا بخلاف قال اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغي لابن لابن حزم المخالف وعرفنا ما بين عنه وان

63
00:22:12.050 --> 00:22:33.250
من وفاق والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف بحيث يوعر الوصول اليه وهذا يفعله كثير من اهل العلم من باب التفنن في العبارة بعض الناس يمل انا اقول حدثني احمد ابن محمد ابن ابن فلان

64
00:22:33.850 --> 00:22:49.150
تكون مكثر من الرواية عنهم فكانوا في كل خبر حدثهم فلان ابن فلان ابن فلان باسمه الثلاثي او الرباعي مع نسبته على وتيرة واحدة يمل لكن مرة يرويه بالكنية مرة ينوي بالنسبة مرة يروي

65
00:22:49.300 --> 00:23:09.250
الخطيب البغدادي يكثر من مثل هذا للتفنن في العبارة  وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلى ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم والفرد ما قيدته بثقة

66
00:23:09.300 --> 00:23:28.950
او جمع او قصر على رواية وما بعلة غموظ او خفاء معلل عندهم قد عرف وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن والمدرجات في الحديث اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت

67
00:23:29.200 --> 00:23:55.450
وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفوا حقا وانتخه متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق مؤتلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاحش الغلط والمنكر الفرد ماء به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. متروكه ما واحد بهم فرد. واجمعوا

68
00:23:55.450 --> 00:24:20.800
فيه فهو كرد والكذب المخترق المصنوع على النبي فذلك الموظوع وقد اتتك الجوهر المكنون. سميتها منظومة البيقون. فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها تمت بخير ختمت وصلى الله وسلم على رسوله. يقول الناظم رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ

69
00:24:21.050 --> 00:24:43.150
فالشاذ والمقلوب قسمان تلا وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ ما يرويه الثقة يخالف به من هو اوثق منه هذا هو الشاذ عند المؤلف وتبع فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى

70
00:24:43.850 --> 00:25:04.950
وهو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ ويقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه هذا اختيار الامام الشافعي بتعريف الشاذ

71
00:25:05.050 --> 00:25:28.350
واشتراط المخالفة قيد المخالفة مع آآ كون الراوي ثقة اما مع تخلف الشرط الاول هو المخالفة فلا يسمى شاذ الا على قول من يطلق الشذوذ على مطلق التفرد على مطلق التفرد

72
00:25:28.800 --> 00:25:49.350
سواء كان المتفرد ضعيفا او ثقة منهم من يطلق الشذوذ بازاء التفرد سواء كان المتفرد ثقة كان او ضعيفا ومنهم من يطرق الشذوذ على تفرد الظعيف على تفرد الضعيف اما تفرد الثقة فلا يسمى شاذ

73
00:25:49.600 --> 00:26:12.250
على هذا القول والامام الشافعي يشترط في الشذوذ ان يكون راويه ثقة من الثقات وان يخالف به من هو اوثق منه والشاذ يخالف المنكر على تعريف الشافعي لان الشافعي يقصر الشذوذ على مخالفة الثقة

74
00:26:12.550 --> 00:26:31.250
فيكون النكارة فيما يخالف فيه الضعيف عند من يشترط قيد المخالفة ومن لا يشترط يأتي الكلام فيه في وقته ان شاء الله تعالى فالفرق بين الشاذ والمنكر ان الشاذ مخالفة الثقة والمنكر مخالفة غير الثقة

75
00:26:31.300 --> 00:26:49.100
وهذا ما قرره الامام الشافعي فيما يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه وعرفنا ان الحاكم والخليلي يطلقان الشذوذ على مجرد التفرد

76
00:26:49.300 --> 00:27:09.350
يختلفان في كون المتفرد ثقة او مطلقا. ثقة او غير ثقة والمقلوب قسمان تلا ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم نعم. المقلوب ما ينقلب فيه على راويه سواء كان القلب في المتن او في السند

77
00:27:09.500 --> 00:27:29.350
سواء كان القلب في السند او في المتن او فيهما معا فاذا انقلب السند على من الرواة ولذا يقول ابدال راو ما براوي هذا قسم من اقسام المقلوب فالحديث المعروف بنافع اذا جعله راوي من الرواة عن سالم

78
00:27:29.700 --> 00:27:47.550
يكون قلب سنده وهو ما اشار اليه بقوله ابدال راو ما براوي القسم واظهروا من هذا قلب الاسم بجعل مرة بن كعب كعب بن مرة او نصر بن علي علي بن نصر

79
00:27:48.600 --> 00:28:09.900
هذا قلب ظاهر هذا قلب ظاهر في الاسناد واما قلب المتن  وجد له امثلة وقلب اسناد لمتن قسم يعني يقلب الاسناد كله فيجعله لمتن غير متنه لكن ظهور القلب في الاسناد

80
00:28:10.100 --> 00:28:30.400
انما يكون بجعل الاب ابنا والابن اب لا يتصور ان ينقلب اسناد بجعل التلميذ شيخ والشيخ تلميذ الا من باب رواية الاكابر عن الاصاغر يمكن هذا اما قلب المتن فامثلته موجودة وواضحة وظاهرة

81
00:28:31.000 --> 00:28:45.850
مما يمثل به للمقلوب المتن ما رواه مسلم في صحيحه في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله جاء في بعض الروايات هو رجل تصدق بصدقة اخفاها

82
00:28:46.200 --> 00:29:01.700
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله الرواية المتفق عليها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لان الانفاق انما يكون باليمين فانقلب على الراوي فقال حتى لا تعلم يمين وما تنفق شماله

83
00:29:02.350 --> 00:29:22.100
وهذا في الصحيح ومن باب صيانة الصحيح يمكن ان يخرج الحديث على وجه يصح على وجه النصح يمكن الانسان يتصدق بالشمال وهذا اذا كان مكثرا من الصدقة فيحتاج الى الانفاق بشماله كما كان ينفق بيمينه

84
00:29:22.400 --> 00:29:40.800
وفي الحديث الصحيح في البخاري وغيره ما يسرني ان لي مثل احد ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده لدين الا ان اقول به هكذا وهكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه

85
00:29:41.400 --> 00:30:05.100
فقد يحتاج مع كثرة الانفاق الى الانفاق بالشمال وايضا قد يضطر الانسان الى الانفاق بشماله عند الاخفاء اخفاء الصدقة يعني لو جلس محتاج الى جهة الشمال وعنده اناس على جهة يمينه واراد ان يعطيه شيئا من المال

86
00:30:05.450 --> 00:30:21.500
الا يمكن ان يعطيه بشماله بحيث لا يشعر من كان على يمينه نعم؟ يمكن وهل يجد المنفق عليه المعطى في نفسه شيء؟ لانه اعطي بالشمال لن يجد يعني الاصل ان الاخذ لو اعطيت واحد بيلقى عطني ماء قلت خذ

87
00:30:21.550 --> 00:30:33.700
وشمالك يعني لا شك ان انه يجد في نفسه لو تقول اعطني قلم مثلا تقول خذ قل يا اخي الاصل انه باليمين لكن لو مديته بالشمال اعطيته بالشمال هذا لا شك انه يؤخذ لك شخص

88
00:30:33.750 --> 00:30:48.800
محتاج فقير اعطي لئلا يعلم ان هو يحب هذا الفقير ان تخفى الصدقة عن الناس اكثر من ان يحب ان ان ينفق عليه باليمين فاذا وجد اناس على جهة اليمين والفقير على جهة الشمال

89
00:30:48.850 --> 00:31:02.000
يخرج الدراهم يعطيه اياه مشي ماله وهذا يحتاج اليه في مسألتين. اذا اذا كان مكثرا من النفقة من الانفاق في سبيل الله فاحيانا ينفق هكذا وهكذا كما جاء في الحديث الصحيح

90
00:31:02.150 --> 00:31:20.200
عن يمينه وعن شماله واحيانا لشدة الاخفاء عن رؤية الناس يحتاج الى ان ينفق على جهة الشمال وهذا انما يقال من باب صيانة الصحيح وصيانة الرواة الثقات عن التوهيم والتغطية

91
00:31:20.700 --> 00:31:38.500
لان الحديث في صحيح مسلم من الاحاديث التي انقلبت كلوا واشربوا حتى يؤذن بلال فان ابن ام مكتوم يؤذن بليل الأصل كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فان بلال يؤذن بليل

92
00:31:38.800 --> 00:31:54.900
انقلب على راويه ومنهم من قال ما يمنع ان يكون مرة يؤذن الاول بلال ومرة يؤذن الاول ابن ام مكتوم وعلى كل حال الاحاديث التي ذكرت امثلة للمقلوب منها ما يمكن توجيهه

93
00:31:55.500 --> 00:32:10.100
ابن القيم رحمه الله تعالى ادعى القلب في حديث البروك وسلم له الناس كلهم. قال حديث البروك مقلوب اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

94
00:32:10.450 --> 00:32:24.000
ابن القيم يقول هذا تناقض لان البعير يقدم يديه قبل ركبتيه كيف يقول لا يبرك كما يبرك البعير ويقول وليضع يديه قبرك هذا امر ابن القيم رحمه الله يقول انقلب على راويه

95
00:32:24.500 --> 00:32:40.200
يمثل به للمقلوب لكن مثل ما قال الحافظ العراقي كذا له يعني في بالحق ابن الصلاح ما هو في حق ابن القيم يقول كذا له ولم يصوب صوبه. ابن القيم رحمه الله تعالى ان قدح في ذهنه هذا الامر

96
00:32:40.400 --> 00:32:55.250
انه مقلوب في تعارض بين الجملة الاولى والثانية فاجلب عليها كل ما اوتي من قوة واطلاع ساعة اطلاع وبيان واطال في تقريري هذا لكن اذا عرفنا انه لم يعي احد من اهل العلم

97
00:32:55.350 --> 00:33:08.050
قبل ابن القيم ابن القيم الحديث بالقلب مع ان من العلماء من صححه من اهل العلم من صححه ورجحه على حديث وائل ابن حجر. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه

98
00:33:08.800 --> 00:33:26.000
يعني هل يمكن ان يخفى مثل هذا على كبار الائمة ما يمكن ان يخفى اذا كيف نوجه الحديث على وجه يصح نقول مجرد الوضع يختلف عن البروك مجرد الوضع وظع اليدين على الارظ يختلف

99
00:33:26.150 --> 00:33:47.350
عن البروك لانهم يقال برك البعير متى يقال برك البعير؟ اذا اثار الغربار وفرق الحصى فاذا نزل الانسان بقوة على الارض فرق الحصى واثار الغبار قلنا برك مثل ما يبرك البعير لكن اذا وظع يديه مجرد وظع على على الارظ

100
00:33:47.500 --> 00:34:02.500
من غير ان يثور الغبار ولا يحدث صوت ولا شيء نقول ايش هذا هو صح انه وضع يديه قبل ركبتيه ولم يبرك كما يبرك البعير فالاحاديث التي ادعي فيها القلب كلها يمكن توجيهها

101
00:34:02.700 --> 00:34:20.100
صيانة للرواة الثقات وصيانة لكتب الحديث لو كان المراد من احاديث مجرد مشابهة البعير في تقديم يديه على ركبته ما يمكن يقوله احد هذا ما يخفى على احد كل انسان يدرك ان البعير ينزل على يديه

102
00:34:20.350 --> 00:34:36.350
فكيف يقال وليضع يديه قبل ركبتيه نعم مسألة مفترضة في رواة مات ولذا قال ابن حجر وهو ارجح من حديث وائل بن حجر كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه

103
00:34:36.500 --> 00:34:55.400
وقلب اسناد لمتن قسم ويذكر في مثل هذا الموضع قلب اهل بغداد الاحاديث على الامام البخاري البخاري لما دخل بغداد اراد اهل بغداد ان يمتحنوه لو بالفعل على هالمستوى السمعة اللي تذكر عنه

104
00:34:55.500 --> 00:35:14.350
هل من الحفظ والظبط والاتقان وسعة الاطلاع؟ كما يقال عنه يختبر يختبر فعمدوا الى مئة حديث توكلوا بها عشرة اشخاص قسموها على عشرة اشخاص كل واحد اخذ عشرة احاديث وقالوا انت يا فلان عندك العشرة الاولى

105
00:35:14.800 --> 00:35:29.450
ووضعوا اسناد الحديث الاول للمتن الثاني والمتن الثاني لاسناد الحديث الاول الا العاشر اي تمام العاشرة قلبت عليه الاسانيد والمتون ثم الثاني عشرة ثم الثالث عشرة وهكذا الى تمام العشرة بمئة حديث

106
00:35:30.150 --> 00:35:47.550
لما استقر بهم المجلس وحضر الوجوه وايام بغداد وعلمائها انتدب الاول للبخاري وقال يا امام او يا بخاري او يا ابا عبد الله ما تقول في حديث كذا وكذا وكذا فالقى اليه السند

107
00:35:48.100 --> 00:36:05.050
تام والمتن غير متن قال البخاري رحمه الله لا اعرفه الحديث الثاني قال كذا فحدثنا فلان عن فلان كذا قال لا اعرفه. الثالث العاشر لا اعرفه الناس العاديين قالوا محمد ابن البخاري ما عرف ولا حديث

108
00:36:05.450 --> 00:36:20.850
الى ان تمت المئة اما الناس اللي اه اللي عندهم فهم ومعرفة قالوا فهم الرجل لانه لو كان الانسان تضحي او دعي يدعي العلم ما خلى الاحاديث تمر ولا اعرف ولا ايش تعرف اجل

109
00:36:21.400 --> 00:36:37.800
نعم ولذلك قد يسأل بعض الناس ممن يدعي المعرفة عن حديث لا اصل له يثبته خشية ان يقول ما اعرفه نعم اما الامام لمعرفته الذي يحفظ مئة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح

110
00:36:38.150 --> 00:36:52.100
لما القيت عليه المئة كلها لا اعرف ولا اعرف ولا اعرف ولا اعرف مئة حديث الناس العاديين قالوا وش الكلام ذا اللي نسمعه بخاري بخاري ايش بخاري ما عرف ولا حديث واحد مئة حديث

111
00:36:52.150 --> 00:37:20.450
لكن النبلا اللي عندهم معرفة فهم الرجل لما انتهوا كلهم قال انت يا فلان الاول قلت كذا وكذا وكذا فساق الحديث الاول بخطئه وقلبه ثم صححه لا الصواب كذا الحديث الثاني مثل كذا كذا الى اخره. فعجبوا من كونهم رد المئة على ترتيبها على صوابها. لكن اعجب من ذلك كونه حفظ

112
00:37:20.450 --> 00:37:39.800
الخطأ قبل الصواب حفظ كل المئة بخطأها ثم صوبها هذه القصة يرويها ابن عدي بجزء له عن عدة من شيوخه عن عدد من شيوخه عدد من شيوخه ورواها اهل العلم عنهم

113
00:37:39.900 --> 00:37:56.050
واشتهرت واستفاضت ونقلها الخطيب في تاريخه عن ابن عدي وغيره المقصود ان بعضهم يقول ان هذه القصة لا تثبت لان بالعدي يرويه عن عدة من شيوخه والعدة هؤلاء مجاهيل نقول هم من شيوخ ابن عدي

114
00:37:56.150 --> 00:38:13.900
يعني من اهل العلم الامر الثاني انهم عدة يجبر بعضهم بعضا مو بواحد او اثنين او ثلاثة فجهالة مثل هؤلاء نعم تنجبر بكونهم مجموعة وايضا الراوي ناقد ابن عدي ما هو بانسان

115
00:38:14.100 --> 00:38:29.450
آآ سهل ما هو انسان له من اطلع على كتابه الكامل عرف انه من فحول الرجال فبيثبت قصة عن مجاهيل ما هو بصحيح فالمقصود حتى ايضا مثل هذه القصة التي الاصل فيها

116
00:38:29.800 --> 00:38:48.250
انها خبر عن امام حافظ يعني ما يستغرب ان الامام البخاري يفعل هذا الفعل ايضا من الائمة الدار قطني قلب عليه احاديث فردها حافظ من حفاظ الامة الكبار يحظر الدرس

117
00:38:48.750 --> 00:39:02.550
يحظر مجلس الاملاء والشيخ يملي الاحاديث وهو معه كتاب اخر في موظوع اخر ينسخ يقول جاره بالمجلس يا اخي انت من غير ظيقت علينا؟ تبي تنسخ رح لمكان ثاني غير مكان الدرس

118
00:39:03.500 --> 00:39:15.300
قال بارك الله فيك كم املى الشيخ من حديث يسأل الدارقطني قال له اها ما ادري والله لكن قال عد لي منهن اثنين ثلاثة عشرة ما عد ولا حديث واحد

119
00:39:15.500 --> 00:39:33.500
هذا المنتقد قال اكتب فاملاها باسانيدها وموتينها كما املاها الشيخ فقوبلت على ما عند الشيخ فوجده مطابقا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هؤلاء الائمة الحفاظ الكبار حصل ايضا قلب على المزي وعلى العراقي وغيرهم هذه مسألة امتحان

120
00:39:33.800 --> 00:39:50.150
يمتحن فيها اهل العلم ممن يشكك في قدرتهم وحفظهم ثم مثل هذا لا يجوز ان يستمر بل ينتهي بانتهاء المجلس يعني ان عادهم ممتحن على الصواب لا بد ان يعيده الممتحن

121
00:39:50.400 --> 00:40:05.600
لان لا يحفظ على الخطأ فلا بد من اعادته على الصواب ثم بعد هذا قال الناظم رحمه الله تعالى والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية الفرد

122
00:40:06.450 --> 00:40:23.000
ما يتفرد بروايته راو واحد وهو الغريب وهو الغريب لكن اكثر ما يطلق التفرد على ما اذا كانت الغرابة في اصل السند في اصل السند اما اذا كانت في اثنائه فيطلق عليه غريب

123
00:40:23.700 --> 00:40:47.250
واذا قيل تفرد به فلان شمل التفرد المطلق والنسبي اذا تفرد راو برواية حديث عن غيره سمي فرد من غير تقييد من غير تقييد اذا تفرد به راو واحد عن ثقة من الثقات

124
00:40:47.950 --> 00:41:05.450
سمي فرد ولو رواه غيره عن غير هذا الثقة لكنها غرابة وفردية نسبية وليست مطلقة يعني اذا كان حديث لا يروى الا من طريق هذا الراوي باي وجه من الوجوه

125
00:41:06.250 --> 00:41:21.050
هذا يسمى فرض مطلق وان كان الاصل في اطلاق الفردية على التفرد في اصل السند لكن ايضا هو مطلق اطلاق يعني ما يرويه غير هذا الشخص لا يرويه احد مطلقا غير هذا الشخص

126
00:41:21.100 --> 00:41:35.700
لكن اذا كان مروي من من طرق كثيرة طريق من الطرق تفرد بروايته عن هذا الشيخ شخص واحد واما من عداه رووا عنهم كثر هذا فتفرد به فلان عن فلان

127
00:41:36.200 --> 00:41:57.400
لكن تفرد نسبي وليس بمطلق اذا تفرد به هذا الراوي وهو ثقة وشاركه في الرواية عن هذا الشيخ مجموعة لكن ضعفاء هذا تفرد ثقة تفرد به هذا الثقة عن هذا الشيخ ولو شاركه

128
00:41:57.750 --> 00:42:17.250
اخرون ضعفاء والفرد ما قيدته بثقة يعني تفرد به هذا الثقة او جمع يعني جمع كبير لكنهم يشملهم وصف واحد اهل بلد مثلا او قبيلة جمع اهل بلد كامل هذه السنة لا تعرف الا من طريق

129
00:42:17.350 --> 00:42:33.750
اهل مصر او تفرد بها اهل الشام ولو رواها من اهل الشام مئة شخص يقول اهل العلم تفرد بها اهل مصر تفرد بها اهل الشام نعم او تفردت بروايتها قبيلة تفرد بها ال فلان وهم مجموعة

130
00:42:34.000 --> 00:42:53.750
هذه ايضا فردية نسبية نسبية وليست مطلقة وما بعلة غموضا او خفى معلل عندهم قد عرف هذا المعلم وما بعلة وما بعلة غموظ او خفى معلل عند عندهم قد عرف

131
00:42:54.050 --> 00:43:20.550
الحديث المعلل يقولون معلل ويقولون معلول والصواب مع بلا من واحدة لان المعلل اسم مفعول من علل من علله اذا شغله الهاه ومعلول من عل تعل وهو معلوم اما اعله بكذا

132
00:43:21.150 --> 00:43:38.900
بهذه العلة فالصواب في اسم المفعول منه معل كما قرر ذلك الحافظ العراقي واطال في تقريره معلول موجود في اصطلاح بعظ اهل الحديث وموجود في كلام الاصوليين وموجود في كتب العقائد والكلام

133
00:43:39.250 --> 00:44:06.950
موجود والعلة والمعلول معروفة عندهم لكن هو هذا التركيب في هذا الباب صرح من العلم بانه لحن وقال بعضهم انه مرزول ويقول ابن سيدة وغيره لست منها على ثقة انا لست مرتاح من كلمة معلول في هذا الباب

134
00:44:07.400 --> 00:44:32.750
فالصواب في الاطلاق ان يقال معل واما معلل وجدت في كلام الائمة لكن  تأصيلها من حيث الاصل اللغوي فيه اه مشقة على كل حال المعنى واضح سواء قلنا معل كما هو الصواب

135
00:44:33.000 --> 00:44:50.850
او معلل كما يوجد في اطلاقاتهم او محلول المعنى واضح هو الحديث الذي اشتمل على علة والحديث المعل الذي اشتمل على علة وهي سبب خفي غامض يقدح في صحة الخبر

136
00:44:51.050 --> 00:45:53.700
الذي ظاهره السلامة منها ظاهر الخبر السلامة من هذه العلة ولذا لخفائها وغموضها لم يتكلم في العلل الا القليل النادر من الائمة الكبار الحفاظ بل قد يتكلم الواحد منهم بما لا يستطيع

137
00:45:54.150 --> 00:46:10.800
تعليله وتبريره يأتي السائل الى الامام الكبير من ائمة الحديث فيقول الحديث فيه علة طيب ما هذه العلة؟ لا يستطيع التعبير عنها لان هناك امور تنقدح في ذهن المجتهد يصعب التعبير عنها

138
00:46:11.150 --> 00:46:27.500
لكن يكفي انك تذهب الى ثاني وثالث ورابع كلهم يقرون بان فيه علة ولذا قال بعضهم ان معرفتنا بهذا العلم الهام وقال اخر انه كهانة عند الجاهل كيهانة عند الجاهل يعني وشلون

139
00:46:28.200 --> 00:46:48.150
من الاصل ان من يحكم بشيء يعلل حكمه ضعيف لكذا لكن معل شيء من قدح في ذهن المجتهد وليس من سببه التشهي او التحكم لا هذا لا شك انه ملكة تولدت عند هذا الامام من طول الممارسة والخبرة

140
00:46:48.750 --> 00:47:05.400
من طول الممارسة والخبرة كل علم من علوم الدنيا او الاخرة مع طول الممارسة تنقدح في ذهن الممارس هذا الخبير بهذا الفن آآ امور آآ قد يعتبرها بعض الناس سحر

141
00:47:06.050 --> 00:47:24.500
تأتي للكهربائي الذي عاش عمره في الكهرباء وقد يكون عاميا لا يقرأ ولا يكتب. هذه قطعة ركبها قطعة ما تشتغل خربانة طيب اخذناه من الكرتون الان جبناه من المحل قال ما تشتغل يا اخي انا اعرف منك ليش ما تشتغل ما تشتغل

142
00:47:25.650 --> 00:47:36.700
فبعض الناس يقول ركب يا خي خلنا نشوف هي تشتغل ولا ما تشتغل الاصل انه ما يركبه لان عنده خبرة وعنده قناعة انها ما تشتغل فاذا ركبه وجد الكلام مطابق

143
00:47:36.750 --> 00:47:58.050
يعني سحر هذا لك الخبرة يعني تأتي بسيارتك الى الورشة المبتدئون اللي تعلمون يفكك السيارة من اولها الى اخرها وقد لا يقف على العلة تأتي الى الخبير الماهر يقول لك ما يحتاج تفكك ولا تركب شوف غير بس هالكفر ذا

144
00:47:58.350 --> 00:48:12.600
وتركد السيارة لا رجة ولا ميلان ولا بطانيج ولا شي ويعطيك العلة من اول ما تقف وش ادراك ما لك ما لك هم العلة موجودة ان لم يكن الكلام صحيح ارجع لمي

145
00:48:12.750 --> 00:48:28.950
المزارع ايضا عنده خبرة ودراية بالزراعة وكيف يحضر كيف هذي تصلح مجرد ما يمر المزارع يقول لك هذه النخلة شلها عن هذا المكان لماذا؟ الله اعلم بس المكان هناك خبرا في كل علم من العلوم

146
00:48:29.150 --> 00:48:46.150
يعني لا شك انهم يسلم لهم في علمهم شخص لا يقرأ ولا يكتب يدخل البستان الكبير اللي فيه الف نخلة يقول مجموع نتاجه كم خمسين الف وزنه مثلا خمسين وش يدريك

147
00:48:46.950 --> 00:49:04.050
ما عليك الخرس سببه خبرة ودربة ولا من يتصور ابو كبير ينزل لوحده ويازن ويكتب ثم الثاني يزن ويجمع ثم الثالثة الى ان تصل الى الف نخلة نعم تجد من اين جاءه هذا العلم

148
00:49:04.250 --> 00:49:20.850
نعم نزل عليه وحي لا خبرة وهكذا الخبرة في جميع العلوم يعني خبرة بجميع فروع المعرفة مثل ما يصير هذا مري باقتفاء الاثر قائف هذا ايضا قائم في فنون اخرى من

149
00:49:21.050 --> 00:49:36.900
انا اعرف ناس في الكتب اذا دخل قدر المكتبة كلها من اولها واخرها وما تستحق مكتبة شاسع مثل المبنى هذا كله مليان كتب مكتبة فيها كذا من كتاب وتستحق كذا قيمة. هذا عبث هذا خبرة. ايظا العلم

150
00:49:36.950 --> 00:49:54.250
بهذه الامور الخفية الغامضة خبرة ولذلك الذي لا يتمكن تمكن الائمة في هذا الفن لن يصل ولن يحلم بالوصول الى ما وصلوا اليه كان يحفظ يحفظ الاربعين وقد يتطاول على العمدة والبلغ يحفظها

151
00:49:54.550 --> 00:50:14.050
اذا لم يقل له احد الامام الحافظ طار في نفس الشيء وين رحت يا اخي العلم العلم متين يحتاج الى تعب يحتاج الى كد يعني انت تطمع ان تكون في مصاف الائمة والكبار وانت بهذه الطريقة تعيش

152
00:50:14.100 --> 00:50:37.450
تعيش لنفسك ولولدك ولدنياك تريد ان تكون في مصاف الائمة هذا الذي جرأ اليه الكلام ان بعض الناس يقرأ في كتب المصطلح ان هذا العلم الهام يقل الهام يا اخي وش الفرق بين الهام هؤلاء والهام من يدعي انه رأى النبي في اليقظة وقال الحديث صحيح ولا ضعيف؟ كلها دعاوى

153
00:50:37.650 --> 00:50:52.900
يقول لا يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام قد مات والذي يدعي انه رآه يقظة فهو افاك مكذب لله ولرسوله ويوجد من يزعم ان رأى النبي عليه الصلاة والسلام مكاشفة

154
00:50:52.950 --> 00:51:07.750
يراه في الشارع يمشي وسأله عن احاديث وصحح وظعف نقول له يا اخي علمك هذا دجل النبي عليه الصلاة والسلام مات من كان يعبد محمدا فانه محمدا قد مات انك ميت وانهم ميتون

155
00:51:08.350 --> 00:51:31.100
فلنفرق بين ما يدرك بالخبرة والمران وبينما يدرك  الدجل والاستعانة بالشياطين لانه الان يحصل خلط فهناك امور يسمونها سيرك ويسمونها اشياء وسيارة تدور البلد كله على كفر واحد ولا على

156
00:51:31.150 --> 00:51:50.850
نعم او يمشي على سلك رقيق نعم او اه يقظم الحديد او يمشي على المسامير او كذا هذي كلها امور تحتاج الى ما كان السبيل اليه مهارة اليد وخفته هذا يمكن

157
00:51:51.350 --> 00:52:09.200
وجد في عصر الرشيد من غرز في الارض ابرة رماها فوقفت فرمى ابرة اخرى فدخلت في بطنها رمى ثانية فدخلت في بطن الثالثة. والرابعة في الى تمام المئة صار عمود ابر متداخلة

158
00:52:10.600 --> 00:52:30.000
هذي مهارة وخفة يد ماذا قال الرشيد قال اعطوه مئة دينار على المهارة هذي وجلدوه مئة جلدة على تضييع هالمهارة بشيء لا ينفع لكن الان يخلطون يسمونه العصبية ايش اي نعم هذي هي اللي يقولون

159
00:52:30.300 --> 00:52:46.300
تستطيع ان تقنع من لا يقنع تؤثر على من لا يتأثر هذا الكلام فيه ما فيه كلام فيه ما فيه تستطيع تقنع نفسك وانت جوعان انك شبعان او ضميان ميتا من الظما تكون

160
00:52:46.850 --> 00:53:09.500
ريان على كل حال لابد ان من التمييز الدقيق بين هذه الامور واذا اشتبه الامر فالاصل المنع لئلا يدخل الدجال والافاك والمشعوذ والساحر يدخل مداخل ويدعي هذه الدعاوى يعني اذا لم نستطع ان ان نقتنع بها عقليا من باب الحقائق الواضحة

161
00:53:09.950 --> 00:53:26.950
فالاصل منع سدا للذرائع سد الذريعة مطلوب حماية جناب التوحيد مطلوبة بعض الرقاة يزعم انه اذا رقى المريض قرأ على المريض ظهرت صورة العائن على صدر المريظ يراها الراقي والمرقي

162
00:53:27.750 --> 00:53:39.850
هل يمكن ان ندرك مثل هذا بمجرد الرقية هل هذا حصل لسلف الامة؟ ابدا هذي استعانة شعر الانسان او لم يشعر في اول الامر قد تكون اعانة من غير طلب

163
00:53:40.200 --> 00:53:59.950
ثم يستعين فيما بعد وقد يستعين من من غير تقديم شيء ثم بعد ذلك اذا صار في منتصف الطريق لا يستطيع ان يتقدم وتأخر وصار ذكره على السنة الناس وساد بين قومه انه احرق كذا مملكة جن

164
00:54:00.000 --> 00:54:13.950
وشياطين ومشى على يده مئة مقعد وكذا اذا وصل الى هذا الحد لا يستطيع ان يتراجع. قيل له قرب. اشرك في مثل هذه الامور لابد من ان نكون على حذر منها

165
00:54:14.050 --> 00:54:30.700
لابد ان نكون الاستعانة بالشياطين واستعانة بالجن ولو كانوا مسلمين ينبغي ان لا يسترسل فيه. ولو منع منعا باتا لكان له وجه وما بعلة غموظ او خفى معلن عندهم قد عرف والعلة تحصل في السند

166
00:54:31.350 --> 00:54:58.650
وتحصل  المتن وتحصل فيهما معا العلة طفية اه تحصل بالسند كما تحصل في المتن وتحصل ايضا بالمتن والسند معا حديث كفارة المجلس قرر الامام البخاري ان في اسناده علة خفيت على مسلم

167
00:54:59.150 --> 00:55:22.050
وادركها الامام البخاري وعلة المتن كما يقول الحافظ العراقي وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله علة المتن كنفي البسملة اذ ظن راوي نفيها فنقله حديث المتفق عليه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:55:22.150 --> 00:55:43.950
وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين هذا الحديث متفق عليه فهم بعض الرواة انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فهم النفي فنقل فنقل على ضوء ماء

169
00:55:44.400 --> 00:56:08.550
ما فهم وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقلها على حسب وهمه على حسب فهمه نقل هذا مثلوا به لمعلم متن لكن يمكن تخريجه على وجه يصح شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر وجمع من اهل العلم قالوا ان النفي هنا محمول على نفي الجهر

170
00:56:08.900 --> 00:56:27.600
لا يذكرون جهرا ولا ينفع ولا ينفي انهم يذكرونها سرا فتتحد الروايات تتحد الروايات اه الاصل في العيال ان تكون خفية غامضة وان تكون قادحة لكن اطلقت العلة على غير القادحة

171
00:56:28.100 --> 00:56:53.450
ولذا اشترطوا في تعريف الصحيح في العلة قيدت بكونها قادحة انتفاء العلة القادحة فالاول المتصل بالاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتؤذي يدل على ان هناك من العلل ما لا يقدح

172
00:56:54.250 --> 00:57:11.700
ما لا يقدح من العلل مثلا كوننا لا نطلع على تعيين وتمييز هذا المهمل تمييز المهمل ما استطعنا حديث عن حماد حديث عن سفيان ما استطعنا ان نميز حماد هل هو

173
00:57:11.850 --> 00:57:23.650
ابن زيد او ابن سلمة ولم نستطع ان نميز سفيان له الثوري ابي العيينة هذه يسمونها علة لكن هي قادحة ولا غير قادحة غير قادحة لانه اينما دار فهو على ثقة

174
00:57:24.250 --> 00:57:41.550
فالعلة غير القادحة لا تؤثر وان سميت علة ومثل ما ذكرنا ذكر اهل العلم ان الاصل في العلة ان تكون غامضة سبب خفي غامض قد تطلق على الاسباب القادحة وان لم تكن غامضة. فادخل في كتب العلل

175
00:57:41.800 --> 00:58:02.150
ما يقدح في صحة الاخبار من العلل الظاهرة الانقطاع في الاسناد ادخل ادخل في بعض كتب العلل ما يرويه الضعيف هذه علل ظاهرة وليست خفية لكنها علل يشملها مسمى العلة وما يعل به الخبر

176
00:58:02.800 --> 00:58:20.650
وان كان الاصل في العلة انها الغامضة الخفية ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن

177
00:58:20.900 --> 00:58:49.550
المضطرب عندهم والحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متساوية وذو اختلاف سند او متن يروى على اوجه يروى سنده على اوجه مختلفة يروى متنه على اوجه مختلفة متساوية فالحديث الذي يروى على وجه واحد

178
00:58:49.650 --> 00:59:08.400
لا يسمى مضطرب لا يسمى مضطربا والذي يروى على اوجه متفقة غير مختلفة لا يسمى مضطربا. والحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متفاوتة متباينة يمكن الترجيح بين هذا لا يسمى مضطرب

179
00:59:08.800 --> 00:59:28.750
بل لا بد لتسمية الخبر مضطربا ان يروى على اوجه على اكثر من وجه وتكون هذه الاوجه مختلفة غير متفقة وتكون ايضا مع اختلافها متساوية في الدرجة لانه اذا امكن ترجيح بعضها على بعض

180
00:59:30.150 --> 00:59:57.400
انتفى الاضطراب انتفى الاضطراب يمثل لمضطرب السند بحديث الخط اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فليخط خطا هذا مثل به ابن الصلاح للمضطرب لانه روي على عشرة اوجه في سنده كلها مختلفة

181
00:59:57.700 --> 01:00:14.750
ولا يمكن الترجيح بينها لكن ابن حجر امكنه الترجيح بينها ونفى الاضطراب وقال في البلوغ لم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حديث حسن لماذا لانه امكنه الترجيح بين هذه الاوجه

182
01:00:15.450 --> 01:00:36.700
ايضا حديث ابي بكر وانس وعائشة شيبتني هود واخواتها اراك شبت يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها هذا يمثل به للمضطرب حديث القلتين يقرر بعض اهل العلم انه مضطرب في سنده ومتنه

183
01:00:38.650 --> 01:01:06.200
في سنده ومتنه وبعضهم يميل الى ترجيح بعض الوجوه فينتفي الاضطراب اذا رجح وجه من هذه الوجوه المختلفة انتفى الاضطراب ولذا حديث شيبتني حديث الخط حسنه بن حجر ورجح حديث شيبت اليهود حسنه بعضهم ورجح بعض الوجوه على بعض. حديث القلتين صححه جمع من اهل العلم لانهم رجحوا

184
01:01:06.350 --> 01:01:20.850
وهو مضطرب في سنده ومتنه. يوجد فيه اختلاف في المتن اذا بلغ الماء قلتين اذا بلغ الماء قلة اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا اذا بلغ اربعين قلة كل هذه روايات للحديث

185
01:01:21.000 --> 01:01:43.100
لكنهم رجحوا رواية الخلتين فانتفى عندهم حينئذ الاضطراب وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن عند عند اهل الحديث وهايل الفن اهل الحديث والتصغير التصغير اولا الحاجة اليه في النظم

186
01:01:43.300 --> 01:02:06.600
طاهرة احوجه الى التصغير النظم وليس كل تصغير للتحقير او لتقليل الشأن لا ليس كل تطهير للتحقيق بل من التصغير ما هو للتعظيم تصغير للتعظيم كما قال دويهية تصفر منها الانامل

187
01:02:07.050 --> 01:02:26.500
هذا تحقير هذا تعظيم فمن اهداف التصغير التعظيم وليكن هذا منه عند اهيل يعني عند اهل العلم عند اهل الفن عند اهل الحديث العظماء الكبار يسمونه مضطرب جاء من حديث عائشة

188
01:02:27.000 --> 01:02:43.950
انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام هل في المال حق سوى الزكاة فاجاب ليس في المال حق سوى الزكاة ليس في المال حق سوى الزكاة وجاء في رواية ان في المال لحقا سوى الزكاة

189
01:02:44.450 --> 01:03:05.950
متفقة ولا مختلفة مختلفة يمكن الجمع بينها ولا ما يمكن يعني اذا امكن حمله على وجه صحيح حمل الروايتين على وجه صحيح لا يجوز الحكم بالاضطراب كيف يمكن حمل الروايتين على وجه صحيح وهما مختلفتان اختلافا تاما

190
01:03:06.550 --> 01:03:26.000
حمله اهل العلم على ان في المال حق سوى الزكاة حق مستحب سوى الزكاة وليس في المال حق واجب سوى الزكاة وانت في الاضطراب اذا امكن الجمع ارتفع الاضطراب فمهما امكن

191
01:03:26.350 --> 01:03:51.100
الجمع بين النصوص يتعين فلا يحكم على الخبر بالاضطراب الا اذا اعيت المسالك والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت المدرج وما يزاد  في سند حديث او متنه

192
01:03:51.800 --> 01:04:15.500
ويزاد في المتن جملة او كلمة في اوله في اثنائه في اخره متن كامل يدرج في سند ايضا الحقوه بالمدرج فحديث ثابت ابن موسى الزاهد الحديث الذي يرويه ثابت ابن موسى

193
01:04:15.650 --> 01:04:37.150
الزاهد مخرج عند ابن ماجة مدرج القصة وما فيها ان شريك القاضي يحدث يحدث طلابه فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان دخل ثابت ابن موسى الزاهد وهو زاهد

194
01:04:37.850 --> 01:04:56.100
وغافل عن حفظ الحديث ليست له يد ولا عناية في الحديث لكنه عابد صاحب عبادة وقيام ليل لما دخل ثابت ابن موسى الزاهد وقد وقف شريك على ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في اسناد حديث

195
01:04:56.350 --> 01:05:16.050
حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل ثابت في المسجد فقال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار من كثرت صلاته بالليل حسن وجه النار. ثابت لما سمع هذا الخبر وقبله اسناد

196
01:05:16.100 --> 01:05:33.850
اخذ يرويه بالاسناد السابق شريك لا يريد ان يحدث بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يريد هذا الكلام متنا للسند الذي ساقه انما المناسبة كون هذا العابد دخل وصاحب قيام ليل وحسن وجهه بالنهار والحمد لله

197
01:05:34.200 --> 01:05:47.050
صار ثابت لغفلته عن هذا الشأن يحدث حدثنا شريف قال حدثنا فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هذا ادراج متن كامل

198
01:05:47.750 --> 01:06:07.250
ادراج متن كامل بعضهم يمثل بهذا وبعضهم يقول ان هذا شبه وظع شبه وضع وليس بموظوع لا شك انه الصاق متن بسند ليس له وتركيب سند على متن ليس له

199
01:06:08.200 --> 01:06:28.600
الزيادة في المتن في اول الحديث كما في حديث ابي هريرة اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار هذه الزيادة اسبغ الوضوء من قول ابي هريرة

200
01:06:29.350 --> 01:06:50.550
بدليل الرواية الاخرى اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار الزيادة في اثناء السند في اثناء المتن مثل زيادة التعبد تفسير التحنث بالتعبد

201
01:06:50.600 --> 01:07:11.200
في حديث بدء الوحي هي من كلام الزهري تفسير وتواطأ الرواة على نقلها من غير اضافة للزهري فهذا ادراج كثير ما يفسر بعض الرواة كلمة في الحديث وتندرج فيه لكن تأتي الروايات الصحيحة مفصولة

202
01:07:11.400 --> 01:07:31.450
وبهذا يستدل على الادراج ويحكم به بالروايات الاخرى قد يستدل على الادراج بكون الخبر فيه ما هو مستحيل لما اثنى على النبي عليه الصلاة والسلام على المملوك الذي يؤدي حق الله جل وعلا وحق مواليه

203
01:07:32.100 --> 01:07:52.200
قال والذي نفسي بيده في الحديث لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك وبر امي هذا يستحيل ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان امه ماتت ما عنده ام يبر بها

204
01:07:52.450 --> 01:08:10.300
وان قال بعضهم ان المراد امهم من الرضاعة وقال بعضهم انه آآ يريد بذلك تعليم امته وان حق الام عظيم وشأنها جليل وان قيل ذلك لكن جاء ما يدل على انه من قول ابي هريرة

205
01:08:11.500 --> 01:08:34.350
ايضا من قول ابي هريرة بحديث ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل هذا من قول

206
01:08:34.450 --> 01:08:50.950
ابي هريرة نعم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه حتى اشرع في العضد وغسل رجليه حتى اشرع في الساق لكن كيف يتم اطالة الغرة لا يمكن اطالة القراء

207
01:08:51.400 --> 01:09:07.750
نعم بطالة تحجيل ممكن اما اطالة الغرة فلا يمكن وبهذا حكم على هذا الكلام بانه مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه وما روى كل قرين عن اخيه وما روى

208
01:09:08.000 --> 01:09:30.650
كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه الاقران هم القوم المتشابهون في السن والاخذ عن الشيوخ هؤلاء يقال لهم اقران يقال لهم اقران يعني اذا كانوا من طبقة واحدة

209
01:09:32.350 --> 01:10:00.500
متشابهين في السن والاخذ عن الشيوخ يسمون اقران فاذا روى احدهما عن الاخر سمي رواية الاقران زيد وعمرو قرينان روى احدهما عن الاخر روى زيد عن عمرو فقط قلنا رواية اقران. روى عن عمرو عمرو عن زيد فقط قلنا رواية اقران. لكن اذا حصل التزاوج

210
01:10:00.650 --> 01:10:16.600
بمعنى ان زيد يروي عن عمرو وعمرو يروي عن زيد قلنا ايش مدبج هذا مدبر روت عائشة عن ابي هريرة وروى ابو هريرة عن عائشة مدبج روت عائشة عن ابي هريرة فقط هذه رواية اقران

211
01:10:17.150 --> 01:10:36.800
روى التابعي عن التابعي والتابعي ورؤى العكس قلنا مدبج واذا اقتصر احدهم بالرواية عن الاخر قلنا رواية اقران وهذه موجودة بكثرة في هذا النوع بما يذكر من الرواية رواية الاكابر عن الاصاغر

212
01:10:37.150 --> 01:10:51.200
يروي الشيخ عن تلميذه يروي الاب عن ابنه هذا موجود يروي كبير السن عن صغير السن يسمونه برواية الاكابر عن الاصاغر يعني الاصل ان الصغير يروي عن الكبير التلميذ يروي عن الشيخ

213
01:10:51.250 --> 01:11:12.000
لكن قد يحتاج الى العكس يكون عند التلميذ حديث لا يعرفه الشيخ فيرويه عنه من اوضح الادلة على هذا حديث الجساسة رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم التهريب عن تميم الداري

214
01:11:12.300 --> 01:11:33.000
هذه الجساسة فهو من رواية الاكابر عن الاصاغ صالح بن كيسان من كبار الاخذين عن الزهري وهو اكبر منه سنا لكنه تأخر في الطلب وحفظ الحديث فاحتاج الى ان يروي بكثرة عن صالح بن كيسان

215
01:11:34.350 --> 01:11:48.000
فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر اما رواية الاصاغر عن الاكابر هذه هي الجادة وهي الاكثر رواية الابن عن ابيه عن جده ايضا موجودة رواية الاخ عن اخيه هذه كلها من لطائف

216
01:11:48.050 --> 01:12:09.550
الاسانيد التي يعنى بها اهل العلم وما روى كل قرين عن اخيه هذه لغة يسمونها لغة ايش يعني في الاسماء الخمسة وش المشهور في اعرابها الاسماء الخمسة نعم يعني اعرابها بالحروف

217
01:12:10.150 --> 01:12:35.350
ترفع بايش بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء لكن هنا عن اخيه الاصل عن اخيه هناك لغة يقال لها لغة النقص بابه بابه اقتضى عدو الكرم يسمون لغة النقص هناك لغة ثالثة في الاسماء الخمسة لغة القصر ان اباها

218
01:12:35.400 --> 01:12:55.700
وابى ابى هذه لغة القصر وما روى كل قرين عن اخي مدبج فاعرفه حقا وانتخه وانتخه اي افتخر به واعرفه واقصده لانه يدل على شيء من التواضع يعني رواية القرين عن قرينه

219
01:12:56.000 --> 01:13:13.850
يدل على شيء من التواضع فضلا عن رواية الاكابر عن الاصاغر فان طالب العلم والانسان عموما لا ينبل ولا يكمل حتى يروي عن عن من فوقه وعن هو مثله وعن من هو دونه

220
01:13:14.000 --> 01:13:29.650
فاذا روى عن قرينه احتاج الى ما عند القرين ولم يتكبر فروى عنه يحتاج الى شيء عند غيرهم من هو دونه ولم يتكبر عن ذلك لا شك انه ينبل ويحصل

221
01:13:29.800 --> 01:13:46.100
وهذا دليل على التواضع فاعرفه حقا وانتخه يعني اقصده وافتخر به لانه دليل على تواظع هذا الراوي ان بعض الناس يأنف ان يروي عن شخص مثله في السن او اصغر منه

222
01:13:47.000 --> 01:14:05.600
يأنف لكن بهذا يظيع عليه خير كثير فلا ينبل الطالب حتى يروي عن من هم فوقه ودونه مثله ولا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر فاذا انف من ذلك وتكبر لا شك انه يحرم

223
01:14:06.000 --> 01:14:28.300
متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق مؤتلف متفق الخط فقط وظده مختلف فاحش الغلط من المباحث التي تبحث وهي في غاية الاهمية والجهل بها قبيح جدا بطالب العلم

224
01:14:29.000 --> 01:14:47.750
ولابد من ان يعنى بها طالب العلم ويراجع عليها المصادر لان اسماء الرجال تختلف عن المتون المتون قد يستدل عليها بما قبلها وما بعدها يعني السياق يساعد في ان تفهم اللفظ وتؤدي اللفظ وتنطق اللفظ

225
01:14:47.950 --> 01:15:03.800
نعم السياق يساعد هذه الجملة تستطيع ان تنطقها صوابا باعتبار ما قبلها وما بعدها لكن راوي من الرواة كيف تنطق هذا الراوي الذي خالف الجادة وانت ما راجعت عليه الكتب

226
01:15:04.150 --> 01:15:26.950
وما اخذته من افواه الشيوخ يعني كم من شخص يغلط بعبيدة السلماني لان الجادة ايش؟ عبيدة لكن ما مر عليها فالعناية باسماء الرواة في غاية الاهمية والجهل بها جنين قبيح لطالب العلم

227
01:15:27.750 --> 01:15:44.400
يعني هل يجدر بشخص من كبار الان من الذين يشار اليهم كبار من الكبار يعني عمره فوق السبعين ويتصدر لتعليم الناس وافتاءهم يقول سلمة بن كهبل تقبل هذه من من ينتسب الى علم

228
01:15:45.250 --> 01:16:01.450
نعم ما تقبل سلبهم من كوين هذا معروف نعم يقرأها سلمة ابن كعب هذا هذا عيب عيب بالنسبة للصغار فضلا عن الكبار. والطالب اذا لم يعتني بهذا الباب من اول الامر بيستمر

229
01:16:01.950 --> 01:16:22.450
الفت الكتب الكثيرة في هذا كتب المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف والمشتبه كتب كثيرة جدا فتجد الباب كله الجادة على وزن واحد يخرج واحد عبيدة مثلا متفق لفظا وخطا متفق يتفق في اللفظ

230
01:16:22.750 --> 01:16:47.950
والخط لكنه يفترق في الذات هذا المتفق والمفترق يتفق في الخط واللفظ يفترق في الذات والحقيقة فمثلا ستة اشخاص كلهم الخليل ابن احمد لكن كل واحد يختلف عن الثاني فاذا مر بك الخليل ابن احمد في علم من العلوم وترجمة الواحد

231
01:16:48.100 --> 01:17:07.450
على انه الخليل ابن احمد صاحب العروض مشكلة يعني اه كثير من طلاب العلم الذي لا ينتبه لمثل هذه الامور وكل اسم ينبغي ان يستدل به على فنه يعني تقرأ تعريف لغوي لمسألة من المسائل وقال الليث

232
01:17:08.100 --> 01:17:19.950
يجيك طالب العلم ما شاء الله يرجع الى اقرب مذكور ويترجم لليث ابن سعد الامام ما هو بصحيح نعم كل انسان له فن كتب اللغة تنقل عن الليث ابن المظفر

233
01:17:20.350 --> 01:17:33.850
فيقبح بطالب العلم ان ينتقل ذهنه من هذا الى هذا وقد يتكايس ويأتي بتعبير يدل على شيء من التحري يقول ان لم يكن ابن سعد فلا ادري من هو يا اخي ابحث

234
01:17:33.950 --> 01:17:49.550
واحلف واقدر الامور قدرها ومايز بينها يأتي في سياق كلام لغوي مثلا قال ابو حاتم ترجم لابي حاتم الرازي ما هو بصحيح يا اخي حاتم السجستاني غير ابي حاتم الرازي

235
01:17:50.650 --> 01:18:02.950
تأتي لعلة من العلل قال ابو حاتم منكر ترجم لابي حاتم السجستاني ما هو بصحيح يا اخي هذه امور لابد من التنبه لها لابد من ان يتنبه لها طالب العلم

236
01:18:03.250 --> 01:18:23.550
ويراجع عليها الكتب فعندك مثلا ابو عمران الجوني اثنين ما هو بواحد وعندك ايضا احمد بن جعفر بن حمدان اربعة اشخاص كيف تميز بنا هذا وهذا؟ لا بد من معرفة لهؤلاء الاشخاص وتضع في ذهنك

237
01:18:23.600 --> 01:18:43.400
احتمالات كثيرة الخليل ابن احمد ستة يعني مجرد ما يأتيك الخليل في اي فن من الفنون تبي تذهب وتترجم لصاحب العروض قليل ابن احمد الفراهيدي باعتباره اشهر واحد كم شخص زل في مثل هذا لعدم خبرته بهذه الامور

238
01:18:43.950 --> 01:19:08.750
فيتفق الاسم واللقب واحيانا الكنية احيانا يتفق رباعي ولا يكون هو فليتحرى الطالب المقصود ويستدل على هذا ويراجع الكتب على مثل هذا احيانا تأتي اسماء مهملة فيصعب تعيينها من قبل الطالب المال عنده خبرة

239
01:19:09.550 --> 01:19:25.500
تورم شخص يبحث في فقه عالم من العلماء رسالة دكتوراة في فقه عالم من العلماء ما استطاع الطالب يعرف اسم هذا العالم ثق فلان ما استطاع سأل الكبار والله ما ما وجد حل

240
01:19:25.700 --> 01:19:39.900
راجع الكتب ما في فايدة يعني تطلع فقه شخص ما تدري من هو نعم يستحق البحث الرجل واسمه يدور في كتب الفقه كثير لكن كيف تجد النص على هذا العالم

241
01:19:41.500 --> 01:19:59.150
تحتاج الى ساعة اطلاع تحتاج الخبرة تحتاج الى تقييد الفوائد يعني من يحل مثل هذا الاشكال يعني مر في شرح نووي على مسلم في الجزء العاشر او الحادي عشر. اما فلان الذي يدور اسمه كثيرا فهو ابن فلان ابن فلان ابن فلان. وانتهى الاشكال

242
01:20:00.100 --> 01:20:16.500
فنحتاج الى تقييد مثل هذه الامور والعناية بمثل هذه الامور. واذا حصل الانسان على ظبط كلمة فليودعها سويداء قلبه تنبيه مهوب تمر مرور كأنها اللوحات المحلات اللي في الشوارع يقرأ هذه وكأنما تعنيه لا

243
01:20:16.800 --> 01:20:34.900
هذا علم وانت محتاج الى الى العلوم المتكاملة واؤلف في كل فرع من فروع علم الرجال كتب كثيرة  مثل هذه الامور في الرواة يأتي فلان ابن فلان ابن فلان فانت تظن هذا هو هذا

244
01:20:35.600 --> 01:20:59.100
فواحد من من المعتانين يجعل الاثنين واحد ويجعل الواحد اثنين المقصود ان مثل هذا ما ترك للاجتهاد لانه لا يدرك بالاجتهاد فيه كتاب اسمه موضح اوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي من اعظم الكتب في تمييز مثل هذه الاشكالات

245
01:20:59.150 --> 01:21:15.200
له المتفق والمفترق له المؤتلف المختلف له تلخيص المتشابه في الرسم له كتب كثيرة في هذا الباب وهو امام من ائمة هذا الشأن آآ ايضا الحافظ بن حجر له في الباب

246
01:21:15.450 --> 01:21:39.250
في الباب الثاني اللي هواه المؤتلف والمختلف مؤتلف متفق الخط فقط متفق الخط فقط وضده مختلف فاحش الغلط الفاحش والغلط يعني الغلط الذي يقع فيه طالب العلم بسبب جهله في هذا الباب غلط فاحش

247
01:21:40.400 --> 01:22:02.950
غلط فاحش والسبب تقارب الكلمة في الرسم مثلا سلام اجاد سلام بالتجديد. استثني من ذلك اشخاص معدودين وصله بعضهم الى خمسة عمارة وعمارة كلهم عمارة الا والد ابي بن عمارة

248
01:22:03.300 --> 01:22:26.600
حازم هذه الجادة فيه خازم ابو معاوية الظرير اسمه محمد ابن خازم آآ فراش حراش والد ربعي اسمه فراش بالحاء كلهم يتفقون على هذا. الا المنذر في مختصر سنن ابي داوود فظبطه بالخاء المعجمة

249
01:22:26.800 --> 01:22:54.300
وغلطوه عبيده عبيدة الامثلة كثيرة جدا والمؤلفات ايضا موجودة والمشتبه للذهبي يحل مثل هذه الاشكالات وتبصير المنتبه للحافظ ابن حجر اه الاكمال لابن مأكول ايضا كتاب عظيم وتكملة الاكمال الشروح شروح كتب السنة ايضا تعتني بهذا عناية فائقة تظبط

250
01:22:55.400 --> 01:23:21.300
الاسمى وتظبط الكلمات المشتبهة بالرسم بالحرف احيانا بالشكل واحيانا بالحرف واحيانا الظد واحيانا بالنظير كل هذا من باب العناية لكي لا يخطئ طالب العلم احيانا يقول حدثني حرام من عثمان

251
01:23:21.750 --> 01:23:47.650
حرام كيف تظبط حرام يمكن تظن حزام او خزام حرام يقول بلفظ ظد الحلال بلفظي ظد الحلال انتهت ما يحتاج ان يقول بالمهملات بالحاء المهملة نعم بالحاء المهمل المفتوحة وبالراء

252
01:23:48.350 --> 01:24:05.300
الى اخره ما يحتاج ان اقول هذا قال بلفظ ظد الحلال حرام ما احد بيخطي في هذا الحكم ابن عتيبة بلا بتصغير عتبة الدار وهكذا عندهم عناية يأتون الظبط على وجوه متعددة

253
01:24:05.350 --> 01:24:24.700
واحيانا تظبط الكلمة بعد ان تكتب مجتمعة الهجيمي تكتب هكذا وتظبط الحركات ثم بعد ذلك تكتب في الحاشية مقطعة لان الحرف قد يشتبه بغيره في الاجتماع لكن اذا افرض صار هاء

254
01:24:25.350 --> 01:24:42.400
الهاء يمكن تشتبه بغيرها اذا افردت ما يمكن والجيم كذلك واذا افردت ونقطت وضبطت ما يمكن ان تشتبه. واهل العلم ابدوا في هذا عناية فائقة لان الخطأ في مثل هذا

255
01:24:42.500 --> 01:25:02.000
شنيع ولذلك قال فاحش الغلط وذكرنا مثال لواحد من الكبار يقرأ سلامة ابن كهيل ابن كهبل يعني والله ما يقبلها صغار الطلاب منهم من يجعل قواعد بما يشترك فيه اكثر من راوي من وصف او كنية

256
01:25:02.150 --> 01:25:14.450
مثلا ابو حازم اذا روى عن ابي هريرة فالمراد كذا اذا روى عن سهل ابن سعد فالمراد كذا نعم واللفظ واحد او حازم يأتيك في الاسناد عن ابي حزم عن سهل بن سعد

257
01:25:15.000 --> 01:25:30.600
تبحث في التابعين تجد اكثر من ابي حازم فاذا روى عن سعد ابن سعد فالمراد به سلمة بن دينار الزاهد المعروف اذا رواه عن ابي هريرة فهو سلمان بعد هذا يقول الناظم رحمه الله تعالى والمنكر الفرد

258
01:25:30.850 --> 01:25:51.250
المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التبرد المنكر سبق الاشارة الى حد من حدوده عند بعض اهل العلم وهو ما يخالف فيه الظعيف غيره من الرواة فاذا وجدت المخالفة

259
01:25:51.350 --> 01:26:12.300
مع ضعف المخالف والرواية من كرة الرواية من كرة ومنهم من يطلق المنكر بازاء تفرد من لا يحتمل تفرده من الحديث كلوا البلحة بالتمر كلوا البلح بالتمر فانه اذا اكله ابن ادم

260
01:26:12.500 --> 01:26:32.250
غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق الايام هذه يمكن يؤكل البلح بالتمر نعم تفرد به ابو زكير وليس عنده من الظبط والاتقان ما يحتمل معه تفرده

261
01:26:33.250 --> 01:26:50.100
ما يحتمل تفرده لانه من اهل ليس من اهل الحفظ والظبط والاتقان فقالوا هذا منكر لانه تفرد به من لا يحتمل تفرده ايضا لفظه منكر لفظه منكر. لماذا؟ لان الشيطان لا يغضب

262
01:26:50.350 --> 01:27:03.750
من طول عمر ابن ادم قد يفرح بابن ادم اذا طال عمره اذا كان عمره لا يستغله فيما يرضي الله جل وعلا انما يغضب اذا استعمل هذا العمر في طاعة الله جل وعلا

263
01:27:03.850 --> 01:27:27.250
طويلا كان او قصيرا هذا الذي يغضب الشيطان ومنهم من يقول المنكر والشاذ واحد لا فرق بينهما المنكر الفرد كذا البرديجي اطلق المنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج

264
01:27:27.400 --> 01:27:50.500
اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر يعني ابن الصلاح ذكر ان المنكر والشاذ بمعنى واحد والشاذ كما يطلق فيما فيه ما تضمن مخالفة يطلق ايضا على مجرد التفرد سواء كان متفرد ثقة او ظعيفا

265
01:27:51.150 --> 01:28:07.800
يسمى شاذ لكن من الشاذ ما هو صحيح ومن الشاذ ما هو مردود واذا تفرد غير الثقة غير الحافظ غير الظابط اتجه القول بالشذوذ والقول بالنكارة تعديله لا يحمل التفرد

266
01:28:08.200 --> 01:28:30.750
فاذا لم يكن من دراوي من الظبط والاتقان بحيث يحتمل تفرده حكم عليه بالنكارة متروكه ما واحد بهم فرد متروكه ما واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو كرد المتروك المتروك

267
01:28:31.450 --> 01:29:03.500
ما يرويه المتهم بالكذب او يتفرد به راو بحيث لا يعرف الخبر الا من قبله ويكون الخبر مخالف للقواعد المعلومة من الدين فيكون الخبر متروكا وراويه متهم فالمتروك ما يرويه المتهم بالكذب

268
01:29:04.350 --> 01:29:23.250
فمتى يتهم الراوي بالكذب يتهم الراوي بالكذب اذا عرف بالكذب في حديثه العادي مع الناس ولم يثبت عنه انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام يتهم بالكذب لان هذا لا يتورى عنه ان يكذب

269
01:29:23.700 --> 01:29:37.750
ما دام معروف بالكذب في حديثه مع الناس يتهم بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرمى بالكذب ولا يقال يكذب ولا كذاب حتى يثبت فيه انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة

270
01:29:38.650 --> 01:29:59.350
ما يرويه المتهم بالكذب يسمى متروك يسمى متروك. متروكهما واحد منهم فرد واجمعوا لضعفه فهو رد. فهو كرد. يعني من اتفق العلماء على ضعفه يعني لا يوجد من يوثقه وكل من تكلم فيه تكلم بالظعف اجمعوا على

271
01:29:59.550 --> 01:30:27.750
اه ضعفه يسمى خبره المتروك فهو كرد يعني مثل المردود الرد مصدر رد يرد ردا مصدر يراد به اسم المفعول المردود فهو كالرد يعني كالمردود. والمردود اولى ما يطلق عليه الرد الموظوعة المكذوبة المختلق على النبي عليه الصلاة والسلام

272
01:30:28.050 --> 01:30:44.750
وهو في حكمه لماذا صار في حكمه؟ لان ضعفه شديد فلا يقبل للانجبار فوجوده مثل عدمه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين