الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى بالفرائض والالة والتحذير من العلوم المبتدعة وبالفرائض نصف العلم فانا كما اوصى الاله وخير الرسل كلهم من فضلها ان تولى الله قسمتها ولم
الى عرب ولا عجمي. يوصيكم الله مع ما بعدها اتصلت وفي وبعدها اتصلت. يوصيكم الله مع ما بعدها اتصلت وفي الكلالة اخرى واغتنمي. وخذ اذا شئت ما قد تستعين به من
فيها حلا لمنبهم. كالنحو والصرف والتجويد مع لغة. يدرى بها حل ما يخفى من الكلم واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها من العلم غير الشك والتهم. قاموس فلسفة مفتاح زندقة
كم من ملم به قد باب الندم راموا بها عزل حكم الله واقترحوا للحق ردا وانفاذا لحكمهم يروك ان تزن الوحيين مجترئا عليهما بعقول المغض عقول المغفل العجمي. وان تحكمها في
لكل مستجد اذ ليس في الوحي من حكم لمحتكم. اما الكتاب فحرف عن مواظب اما الكتاب فحرف عن مواضع اذ ليس يعجزك التحريف للكلم. كذا الاحاديث احاد وليس بها برهان حق ولا فصل
بمقتصم وقد ابى الله الا نصر ما خذله وكسر ما نصروا منهم على رغم. كذا الكهانة انهما كفران قد عبثا بالناس من قد عبثا بالناس من قدم. اسنادها بحزب ابليس
اسنادها حزب ابليس اللعين كما متونها اكذب المنقول من كلم. ما للتراب وما للغيب من التصرف والمخلوق من عدم لو كانت الجن تدري الغيب ما لبثت دهرا تعالج اصنافا من
اما النجوم فزين للسما ورجوما للشياطين طردا لاستماعهم كما بها يهتدي السارين لوجهته في البر والبحر حيث السير في الظلم. والنيرين بحسبان وذلك تقدير العزيز العليم مسبغ النعم فمن تأول فيها غير ذاك فقد قفى ما ليس يعلمه فهو الكذوب سمي
فينا لعباد الهياكل في في عزو التصرف والتأثير للنجم. والكاتبين نظاما في عبادتك عقدا وكيفا وتوقيتا لنسكهم. فذا سعود وذا نحس وطلسمة كذا وناسبه ذاكا بخرصه بخرصهم. بخرصهم واحذر مجلات واحذر مجلات سوء واحذر مجلات سوء في الملأ نشرت
تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم تدعوا لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بل كل عقل كامل ان سالم وللركون الى الدنيا وزخرفها والرتع كالحيوان السائم البهم. وللتهتك جهرا ات مع نبذ المروءة والاخلاق والشيم والاعتماد على على الاسباب مطلقها دون المسبب
والاخلاق من عدم والكفر والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر والبعث للرمم الاعتناق الطبيعيات ليس لها مدبر فاعل ما شا لم يضم. قامت لديهم بلا قيوم ابدعه مسخرات لغايات من الحكم. سموه مدحا له العلم الجديد بل الكفر القديم ومنه القول
تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم ولا اكثر واكثر. تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم وكلما مر قرن او قرون اتوا به على صورة اخرى لخبثهم بعض الخبيث على بعض سيركمه ربي ويجعله في النار للضرم. واعجب لعدوان قوم
لعدوان قوم حاونوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم. كالنار في الماء او طهر على حدث قم في وقته او اخاء الذئب والغنم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلما ذكر الناظم رحمه الله تعالى وصي بكتاب الله جل وعلا وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ذكر ما يعين على فهم في الكتاب والسنة من الفرائض
والالة وحذر بعد ذلك من العلوم المبتدعة ثم فبدأ بالفرائض التي هي قسمة المواريث وما يتعلق بها قال وبالفرائض نصف العلم فاعنى كما اوصل الى وخير الرسل كلهم مما اوصل اله في قوله يوصيكم الله
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نصف العلم كما جاء عن الترمذي حاكم بن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن والفرائض
وعلموها الناس فاني مقبوض قال ابو عيسى هذا حديث فيه اضطراب ظعفه احمد ابن حنبل وغيره وضعفه ظاهر لان في اسناده شهر ابن حوشب ابن ماجة يروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة
تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي وهذا الحديث صححه الحاكم وفيه نظر لان في اسناده حفصة ابن عمر ظعفه ابن معين والبخاري والنسائي
وابو حاتم المقصود ان الحديث ضعيف واهل العلم يذكرون هذا في بيان فضل علم الفرائض ويوجهون معناه بان العلم منه ما يتعلق بما قبل الوفاة وبما بعد الوفاة ما في حال الحياة
وما بعد الممات العلوم كلها علاقتها بما في الحياة واما بالنسبة للفرائض هو متعلق بقسم التهركات بعد الوفاة من فضلها ان تولى الله قسمته ولم يكلها الى عرب ولا عجم
تولى الله قسمة الحقوق المتعلقة بالتركة لاصحاب الفروض للعصبة وغيرهم من الوارثين بينها بالتفصيل بشروطها وما جاء في السنة من قدر زائد على ما في القرآن وهو مجرد توضيح توظيح
واحكام قليلة جدا لكن جملة احكام المواريث مسطرة في سورة النساء فهذا العلم علم في غاية الاهمية ومع ذلك علم حاصره ممكن يعني لو عكف عليه الانسان اسبوع اتقنه اتقنه وهو علم منظبط
ولذلكم هو اول علم دخل في الالات يعني في الالات الحاسبة للكمبيوتر اول ما دخل فيه الفرائض يعني من قبل من من قبل ربع قرن يعني قبل ان يشيع استعمال العلوم كلها في
الالات لانه علم منظبط علم منظبط وقليل يعني طالب العلم يدركه بمجرد حفظ الرحبية وقراءة شروحها مئة وسبعين بيت فادراكها سهل وايضا الايات واظحة يعني اذا قارن اه ما جاء في كتب الفرائض
وما جاء في القرآن تيسر له الامر كثيرا لانه لا يوجد في ايات كثيرة ايات يسيرة يعني معدودة ايات الفرائض فبامكانه ان يتقن هذا العلم من خلال القرآن الكريم ومن خلال ما كتب
في الباب من مؤلفات وغالبها مختصر ان يوجد اه المصنف في مجلد مثلا لكن غالبهم اختصارات التأليف في الفرائض على نوعين اما على الوارثين واما على الفروض مع الوارثين كما جاء
بالقرآن او على فروظ المقدرة ثم التعصيب ثم ذوي الارحام على طريقة اهل العلم في الفرائض وكلها آآ امرها منضبط وعلى حد سواء يعني سواء قرأها الطالب على طريقة القرآن في بيان الوارثين مع شروطهم
او على طريقة التأليف عند اهل العلم على الفروض واصحابها لهذا او هذا ثم طرد العكس امرها سهل يعني من فضله ان تولى الله قسمتها ولم يكلها الى عرب ولا عجم يوصيكم الله مع ما بعده
يوصيكم الله في اولادكم للذكر من حظ الانثيين الى اخر ايات المواريث. مع ما بعدها اتصلت وفي الكلالة اخرى يعني الكلالة فيها ايتان منها اية متصلة بايات المواريث ومنها اية متأخرة اية الصيف التي في اخر سورة النساء
وفي الكلالة الاخرى فادنوا اغتنم وخذ اذا شئت ما قد تستعين به من الة تلفها حلا لمنبه نصوص الوحين هناك علوم تعين على فهم هذه النصوص تعين على فهم هذه النصوص. فعلوم العربية بفروعها
الاثنى عشر لا شك ان طالب العلم لا يستغني عنه. لان القرآن بلسان عربي مبين. والنبي عليه الصلاة والسلام عربي والحديث بلغة العرب هذا انما يفهم من خلال معرفة العربية
يقول من الة تلفي حل لمنبهم كالنحو والصرف والبيان والمعاني والبديع والوظع والاشتقاق وغيرها من فروع العربية والتجويد وهذا يعين على اداء القرآن على الوجه المطلوب مع لغة كالنحو والصرف والتجويد مع لغة
يعني هل اللغة غير نحو صرف النحو الصرف لا شك انه فرع من فروع اللغة لكنه اذا عطفت عليه اللغة فالمراد بها بقية الفروع مما يشمل متن اللغة مفردات اللغة
فقه اللغة وكل ما يتعلق بلغة العرب والتجويد ايضا نحتاج الى علوم الحديث نحتاج الى اصول الفقه نحتاج الى قواعد التفسير وغيرها من العلوم التي تعيننا على فهم النصوص مع لغة يدرى بها حل ما يخفى من الكلم يعني من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام
واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها من العلم غير الشك والتهم يعني علم الكلام لا شك انه يورث الشك علم الكلام يورث الشك لانه عن عبارة عن قوانين وقواعد على حد زعم واظعها انها تعصم رأيه من الخطأ
ولو لم يعتمد على كتاب ولا سنة فهم يريدون ان يكيفوا العقل البشري على قواعدهم وكثير من الامور المتعلقة العقل البشري تخفى على جميع الناس يعني لا يعلمها الا الله جل وعلا
فهم يريدون ان يتكلموا في امور لا يدركون حقيقتها ولكنها ويسترسلون مع عقولهم المجردة يرسلون مع عقولهم المجردة يضعون قواعد ويرتبون عليها نتائج هذه القواعد اذا لم تعتمد او هذه المقدمات اذا لم تعتمد على
كلام الله جل وعلا فان النتائج لن تكون سليمة لن تكون سليمة علم الكلام علم غث كما قيل لا يستفيد منه الغبي ولا يحتاج اليه الذكي ولا يحتاج اليه الذكي
لكن المتمكن في علوم الكتاب والسنة اذا اراد ان يتعلم من علم الكلام ما يفهم به اقوال المخالفين ويستطيع الرد عليهم من قواعدهم وينقض قواعدهم بقواعدهم اذا كان متمكنا من نصوص الكتاب والسنة
مستحظرا للعلوم الشرعية امنا على نفسه من الزلل والخطل فانه حينئذ يسوغ له ذلك ولذا شيخ الاسلام لما رد على الجهمية في نقض التأسيس مدحه ابن القيم بقوله وكذلك التأسيس وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني ومن العجيب انه
بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني بسلاحهم فالذي لا يعرف سلاحه ما يستطيع الرد عليه لا يفهم كلامه يرد عليه لكن المسلم الذي يريد نجاة نفسه يكفيه ان يقتصر على نصوص الوحيين وما يعين على نصوص الوحيين. ويبقى ان
على المخالفين فرض كفاية يتولاه من تأهل لذلك بمعنى انه لا يلزم كل الناس ان يدرسوا المنطق او علم الكلام. يعني كما قرر في بعض الكليات الشرعية على عموم الناس هذا مو بصحيح
قد يخصص يعني المرحلة الجامعية فيها الطالب الظعيف والجيد والغبي والذكي والذي يخشى عليه من الانحراف لكن مرحلة الدراسات مثلا العالية هذه اذا انتقي لها من ينتقى ممن يتصف بالذكاء من يتصل بالدين وعندهما يكون سببا لوقايته وحمايته هذا لا مانع ان يدرسوه
ليطلعوا على مخالفات القوم ويرد عليهم باقوالهم واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها يوما بها من العلم غير الشك والتهم. كل هؤلاء المتكلمين لا سيما ان كتبت له ان كتب له الندم
والتوبة كلهم افظى امر بهم الى الشك والحيرة ثم ندموا وتابوا على ذلك اما من اراد الله له او من كتب الله الاستمارة على ما عنده من آآ من شبهات
فانه مات على ذلك والله يتولى الجميع قاموس فلسفة مفتاح زندقة قاموس يعني الكتاب الذي يجمع الاصطلاحات الفلسفية هذا مفتاح الزندقة اذا اعتمد عليه الانسان واعرظ عن الكتاب والسنة لا شك انه في نهايته
يؤول به الامر الى الزندقة ولا يعصمه من الزلل الا الاعتصام بالكتاب والسنة. قاموس فلسفة مفتاح زندقة كم من ملم به قد باء بالندم نعم كم سمعنا وكم نقل من توبة لهؤلاء وندم وتمنوا انهم ما نظروا في الكلام
وكلام اهل العلم في حكمهم على اهل الكلام كقول الشافعي وغيره حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق وهل هذا جزاء من يتعاطى الكلام المقصود انه علم لا حاجة بطالب العلم اليه
انما يحتاجه فئة ممن يتصدى للرد عليهم يقول راموا بها عزل حكم الله واقترحوا راموا بها يعني هذه القواعد التي قعدوها في علم الكلام راموا بها عزل حكم الله واقترحوا
للحق ردا وانفاذا لحكمهم لانه ما دام هيبة الكتاب والسنة في نفوس المسلمين ما تمشي قواعدهم لكن آآ ارادوا ان يبطلوا نصوص الكتاب والسنة يجد ليجد علمهم محلا في قلوب المسلمين
كيف ابطلوا نصوص الكتاب اما الكتاب فحرف اما الكتابة فحرروا من مواظعه اذا ليس يعجزك التحريف للكلم وآآ معولهم على التحريف واما بالنسبة للسنة امرها سهل يعني القرآن لا يستطيعون ان يقولوا احاد لا يستطيعون ان يقولون ظني لا
لكن بدل المستولى استوى استولى وبدلا من ينزل وربنا ينزل امره. لا يستطيعون ان يقولوا بالنسبة للقرآن ظني. اما بالنسبة للسنة فقالوا انها احد والاحاد لا يفيد الا ظن راموا بها عزل احكام لا يقترح للحق ردا وانفاذا لحكمهم يروك ان او يروك ان تزن الوحيين مجترئا عليهما بعقول المغفلة
فللعجم يعني اكثر من آآ اعتنى بعلم الكلام من العجم من الاعاجم وعلم الكلام لم يوجد في صدر هذه الصحابة ولا التابعين يقول يروك ان تزن الوحي المجتريا عليهما بعقول المغفل العجمي
وان تحكمها يعني هذه القواعد تحكمها في كل مشتغل بينما المطلوب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وان تحكمها في كل مشتغل يعني كل موضع خلاف ترجع الى قواعدهم اذ ليس في الوحي من من حكم لمحتكم. اما الكتاب
اما الكتابة فحرف عن مواضعه اذ ليس يعجزك التحريف للكلم كلم الله موسى من معاني الكلم والكلام الجرح ومن كلمه يعني جرحه باظافير الحكمة هذا تحريف اما الكتاب فحرف عن مواضعه فليس يعجزك التحريف للكلم كذا الاحاديث احاد
وليس بها برهان حق ولا فصل لمختصم كذا الاحاديث احاد وليس بها برهان حق ولا فصل من مختصم وقد ابى الله الا نصر ما خذلوا مقيظ الله للعلم الصحيح المورث للخشية الموصل الى جنات الله جل وعلا ومرضاته
الموصل الى النعيم المقيم قيظ الله علما يرفعون به رؤوسهم يرتفعون به ويرفعون شأنه بعنايتهم به وتعلمه وتعليمه وبثه ونشره وقد ابى الله الا نصرا ما خذلوا وكسر ما نصروا منهم على رغم. على رغم انوف من حاول التقليل من شأن العلم
الشرعي كذا الكهانة والتنجيم انهما كفران كائن الذي يدعي علم الغيب والمنجم اه لا شك انهما كافران كفران قد عبثا بالناس من قدم من الازمان الاولى والسحر موجود هذا سحر متقدم
اه من عهد اه سليمان عليه السلام قد عبث بالناس من قدمي اسنادها حزب ابليس اللعين حزب ابليس اللعين يعني هذا تعلم من هذا وهذا تعلم من هذا وذاك تعلم من ذاك الى اخره الى ان يصلوا الى ابليس
اللعين كما متونها اكثر اكذب المنقول من كلم متونا يعني ما يتكلم به هؤلاء السحرة هي متون السحر وهي اكذب المنقول من كلمة وفيه المصنفات هذه المصنفات هي اكذب اكذب المنقول من كلمة
يعني عندك مثل شمس المعارف وبعض المغفلين يقتنيه ما يدري عنه هو كتاب سحر مجربات الديروبيا مدري هذا يباع في اقطار المسلمين بالجملة ومع ذلك هو كتاب سحر ايضا الطلاسم الموجودة في بعض الكتب
طلاسم موجودة في بعض كتب الطب موجودة ايضا في كتاب حياة الحيوان وبعضها موجود في بعض كتب العلم لكنها لا شك انها وان كانت موجودة في الكتب الا انها كما يقول اهل العلم انها رموز لشياطين يستعان بها
ما للتراب ما اموال الغيب يدركه. يعني اللي يضرب بالتراب يضرب بالحصى وش وش عرف التراب للغيب؟ وش عرف الحصى للغيب؟ ما للتراب ومال اي بيدركوا ما للتصرف ما للتصرف والمخلوق من عدم
لو كانت الجن تدري الغيب ما لبثت دهرا تعالج اصنافا من الالم الان هذا الساحر وهذا الكائن الذي يدعي علم الغيب هو كاذب على كل حال نعم لو جئته وقال امك فلانة
من غير ان تخبره به وابوك فلان وزوجتك اسمها فلانة والثوب الذي تلبسه الان لونه كذا واخبرك بتفاصيل مطابقة للواقع فهل نقول انه صادق او كاذب كاذب ولا يجوز بحال ان نقصها
ولو طابق كلامه الواقع هذا حكم شرعي ما للعقل في مجال ولا تطبيق قواعد اللغة ولا غيره ما فيها مجال هنا هو كاذب على اي حال. نظيره يعني امر واضح
يعني لو ان ثلاثة رأوا بام اعينهم شخصا يزني فذهبوا الى الجهاد للحاكم وقالوا رأينا ما اخبرنا ولا سمعنا رأينا فلان يزني بفلانة. رأينا الميل في المكحلة الحاكم يقول صادقين ولا كاذبين
اذا لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك هم الكاذبون. هم كاذبون ولو صدقوا ولو طابق قولهم الواقع لان المسألة مسألة شرع مسألة مسألة شرع يعني لو اخبرك بجميع التفاصيل فهو كاذب. ولذا جاء الوعيد على من صدقه لانه قد يبهر الانسان. فيجزم
يجد نفسه ملزم بتصديقه. نقول كذب. ولا ادل على من ذلك على انه يأتي الشهود الثلاثة الثقات الاخيار يقول رأينا فلان يزني فاولئكم الكاذبون ويجلدون على ثمانين جلدة لان هذه احكام شرعية منضبطة
يقول لك من اه ذهب الى عراف او كان يتصدق بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد يعني ولو قال له يعني انه احتمال يقول لك امك فلانة يعني الذهب شخص مع الاسف حافظ للقرآن وامام جامع
ودخل على زوجه فحصل له ما حصل من سحر فذهب الى ساحر ذهب الى ساحر وقال له خارج هذه البلاد فقال له انت دخلت على فلانة في بلد كذا في يوم كذا
وكان عليها من الملابس كذا فدخلت عليكم امرأة هذه صفتها فرشتكم بطيب هذه العلبة هذه باقي الطيب وش قال هذا حافظ؟ قال صدقت صدقت هو اللي يخفى عليها النص والله ما يخفى عليه
لماذا؟ لان هذا كلام مطابق الواقع. لكننا شرعا ملزمون بان نكذبه ولو طابق كلامه الواقع والنظير والنظير ذلك القذفة يعني انت احيانا كلامك ما فيه ادنى اشكال رأيت الرجل يجامع المرأة مثل ما يجامع الزوج زوجته
ما عندك ادنى ريب. تروح تشهد كاذبا انت ولو رأيت لان هذه احكام شرعية يعني ما فيها ان المسألة مسألة كفر مسألة كفر تصدق كافر ما ما يمكن ان يأتي شرعا بهذا
لو كانت الجن تدري من الغيب ما لبثوا دهرا تعالج اصنافا من الالم في قصة سليمان مات سليمان وكان متكئا على عصاه على منسأته مدة طويلة حتى قال بعض مئة سنة
واقف والجن يشتغلون في العذاب الاليم مدة مئة سنة هل نقول هؤلاء يعلمون الغيب والرجل قد مات الا انه معتمد على العصاة فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب
ما لبثوا في العذاب المهين اما النجوم فزين للسماء فزين السماء ورجوما للشياطين طردا لاستماعهم. كما يهتدي بها الساهي الساري لوجهته يعني الحكمة من خلق النجوم خلاص زين للسماء ورجوم للشياطين
وهداية للسراة يهتدي بها السرات بعض العلماء المعاصرين يرثي شيخا من الشيوخ رحمة الله عليه يقول اه فهي خيبة الساري اذا غاب نجمه وياه ايش وهي لو فيا خيبة الساري اذا غاب نجمه ويا لوعة الصاد اذا قل ماطر
او اذا جف ماطر ونعم هذه مرزية يعني الواحد من العلماء الكبار ولا شك انه اه خسارة ومثل الغيث بالنسبة للناس فهي خيبة الساري اذا غاب نجمه وهي لوعة الصاد اذا جف ماطره
كما بها يهتدي الساري لوجهته في البر والبحر حيث السير في الظلم والنيرين بحسبان وذلك تقدير العزيز العليم المسبغ النعم والشمس تجري لمستقر لها فمن تأول فيها غير ذاك قمر قدرناه منازل
فمن تأول فيها غير ذاك افا ما ليس يعلمه فهو الكذوب سمي يعني سمي الكذوب كالمقتفين لعباد الهياكل في عزو التصرف ها تصومي سمي يعني سمي سمي الكذوب نعم لا لن القى ينكسر البيت
بتنكسر البيت كالمقتفين لعباد الهياكل في عزو التصرف والتأثير للنجم اه كالمتبعين لعباد الهياكل الذين يرون ان الهياكل هي اللي تتصرف في العالم والكاتبين نظاما في عبادتها عقدا. وكيفا وتوقيتا لنسقيهما. هذا فيه مؤلفات
التنجيم والانواع فيها مؤلفات فلا سعود وذا نحس وطلسمه كذا وناسبه ذا كم بخرصهم كم بخرصهم يعني حذر الناظم رحمه الله تعالى من الكهانة والتنجيم والسحر والتعلق بالنجوم والهياكل ذكر ان فيها مؤلفات وهي موجودة بالفعل
ثم بعد ذلك حذر من ما يظره ولا ينفع مما تعلق به الناس ابت نفوسهم اليه واشربت قلوبهم حبها. يقول واحذر مجلات سوء في الملا نشرت تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم
من المجلات والجرايد المشتملة على الشبهات وعلى الصور وعلى القدح في الدين واهله يقول احذرها واحذر مجلات سوء في في الملا نشرت تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم تدعو لنبذ الهدى
تدعو لنبذ الهدى تزهد الناس في دينهم وترفع شأن اه من ليس له شأن وتسعى جاهدة الى اسقاط من له شأن في الدين. تدعو لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بل كل عقل كامل سلم
اصحاب العقول السليمة يعني هل ينفق الشخص وقته من صلاة العصر وبعد نهاية الدوام الى قدوم النوم في قراءة جرائد ومجلات حرفا حرفا مع انه قد يأثم بقراءتها قد يأثم بقراءتها
ويترك ما يؤجر على قراءته هل هذا من العقل نعم قد يوجد اتفاق بين مجموعة من طلاب العلم يخصص لكل واحد صحيفة او جزء من صحيفة لتتبع هؤلاء المفسدين للرد عليهم
وبابلاغ المسؤولين عن خططهم هذا جيد هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا شك انه من حماية جناب الدين. تدعو لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بكل بل كل عقل
بل كل عقل كامل سلم اه وللركون الى الدنيا وزخرفها ما في عندهم الا امور الدنيا ما تجد الا اعلانات عن بيع وشراء واعلانات عن آآ عن امور لا يهتم لا لا ينبغي لمسلم ان يعتني بها
وتجدها في دعاياتها التي تجري منها الاموال تعلن الصور النساء الخليعات والاصل كلها في الصور كلها انها محرمة ولو لم يكن فيها الا التصوير لا لا كان الاحرى والاجدر بطالب العلم ان ان يجتنبها. ان يجتنبها
وللركون الى الدنيا وزخرفها والرتع كالحيوان السائم البهيم انا ما اقول لك وقتك كله مطالعة لهالجرائد واستغناء بها عما ينفعك في دينك ودنياك وللتهتك جهرا والخلاعة مع نبذ المروءة والاخلاق والشيم
تجد فيها الصور العارية الصور العارية للنساء وايضا للرجال تجد ما يفتني النساء بالرجال وما يفتن الرجال بالنساء والاعتماد على الاسباب ومطلقها دون المسبب والاخلاق من عدم اما ان يكون هذا متعلق
ما في الجرايد ما ينشر في الجرائد والمجلات انها تدعو الى الاعتماد على الاسباب دون المسبب او يكون الكلام اه مستأنف نقول احذر الاعتماد على اسباب مطلقها دون المسبب والاخلاق من عدمه والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر والبعث للرمم وهذا موجود في
كثير من المجلات في كثير من الجرائد لا سيما مجلات وجدت في مصر والشام قبل مئة سنة موجودة وفي هذه الامور واظحة وهي موجودة الان تدعو الى الالحاد نسأل الله العافية
آآ تشكك في حقائق الدين تشكك في مجتمع اهل القرآن والسنة بموجودة يكتب فيها فجرة يكتب فيها كفار من نصارى وغيرهم من ملاحدة فعلى طالب العلم ان يحذرها والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر مع قدر والبعث يعني يتكلموا في اركان الايمان
والاعتناق الطبيعيات ليس لها مدبر فاعل ما شاء لم يظم قامت لديهم بلا قيوم ابدعها مسخرات لغايات من الحكم يعني ان الطبيعة هي التي اوجدت هذه المخلوقات وليس الله جل وعلا هو الذي اوجده
قامت لديهم بلا قيوم ابداع بلا قيوم ابدعها مسخرات لغايات من الحكم سموه مدحا له العلم الجديد بل كفر القديم ومنه القول بالقدم سموا علم الفلك الهيئة الجديدة الهيئة الجديدة
وفيها مؤلفات للمتقدمين وللمعاصرين وفيه ايضا ردود على اصحاب الهيئة الجديدة نعم ويجله رد وله ذيل الصواعق الشديدة على اهل الهيئة الجديدة وذيل الصواعق اكبر منه تقسموه الملاحيد والطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم. تقسموه تقسموا هذه الاعمال
في هذه الجرايد وصار كل واحد له عمود ثابت يكتب في هذا التخصص الذي انبرى له تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم وكلما مر قرن او قرون اتوا به على صورة اخرى لخبثه
الشر اصله واحد ولكل قوم وارث. لكن الاليات التي يحقق بها هذا الشر لكل عصر ما يناسبه بعض الخبيث على بعض سيركمه ربي ويجعله في النار للظرم هذه الامور كلها هذا الخبث كله بعضه على بعض ظلمات فوق بعضها فوق بعض تركم وتلقى في جهنم
واعجب لعدوان قوم حاولوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم مثلا يقال علم الفلك الاسلامي علم كذا الاسلامي علم كذا كل شيء يلصقونه بالاسلام والطبيب الروحاني شو معنى طبيب روحاني؟ الان بالقنوات يعلن عن نفسه
وعنوانه توتا وكيفية الاتصال به طبيب روحاني هذا يساعد على فك السحر لانه ساحر هو يعني كما جاء في الخمرة اشربونا يسمونها بغير اسمها ويسمونه ايضا مشروب روحي الان واجب لعدوان لعدوان قوم حاولوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم
وتجد الان آآ تمشية بعظ الامور لنسبتها الى الاسلام نجد هذا على الطريقة الاسلامية وهذا آآ كذا الاسلام حتى قالوا غنى اسلامي فقالوا غنى اسلام كالنار في الماء او طهرا على حدث كالماء في النار لا يمكن ان يجتمع
او طهر على حدث في وقته ما يجتمع طهر وحدث ما يجتمع فاذا وجد احدهما ارتفع الثاني لانهما نقيضان وكذلك الماء والنار بوقته او اخاء الذئب والغنم. ما يمكن ان يجمع بين
الذئب والغنم كما انه لا يجمع بين الظب والحوت والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين