1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

2
00:00:21.800 --> 00:00:39.500
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:40.150 --> 00:01:02.600
يا اهلا وسهلا استعينوا بالله ونستفتح هذه المجالس التي نسأل الله سبحانه وتعالى بفضله ورحمته وكرمه ان يجعلها مجالس مباركة نافعة وان يتقبلها منا بفضله ورحمته هذه المجالس هي في شرح المنهاج من ميراث نبوة

4
00:01:02.950 --> 00:01:22.200
وهو المتن الحديثي الذي اه جمعت فيه يعني قرابة المئة وستين حديثا وآآ ما يفوق السبعين اية من كتاب الله سبحانه وتعالى واخترت هذه الاحاديث وهذه الايات او لنقل هذه الابواب التي تحتوي

5
00:01:22.200 --> 00:01:48.800
على الاحاديث والايات آآ انتقاء يعني ويهم اكثر ما يعني ويهم الشاب المسلم المعتني بطريق الاخرة والمعتني بطريق الاصلاح في الدنيا المعتني بشأن الدين والعمل له والاهتمام به والتعلم التعلم الشرعي والدعوة الى الله والاصلاح

6
00:01:49.550 --> 00:02:10.850
فهذه الاحاديث وقبلها الايات بهذه الابواب هي ما كان يعني يشغل البال اثناء جمع هذا المتن وسميته المنهاج من ميراث النبوة وهذا شروع في شرح الكتاب آآ على ان يكون شرحا مفصلا

7
00:02:11.350 --> 00:02:29.600
يعني سابقا تناولت بعض الحلقات للجيل الصاعد تحديدا اه تقريبا كانت عشر حلقات من ميراث النبوة للجيل وكانت يعني لبيان بعض مقاصد الابواب وكذا اما الان فهو شرح مقصود للكتاب ان شاء الله ستكون منهجية الشرح كما يلي

8
00:02:30.150 --> 00:02:49.850
اول شي ساتحدث عن الباب ومقاصد الباب وما يتعلق به يعني موضوع الباب ما الذي آآ في الباب من متعلقات؟ وصف لهذا الباب ثم بعد ذلك آآ ساتناول ان شاء الله محتويات الباب نصا نصا

9
00:02:50.150 --> 00:03:11.350
يعني الايات القرآنية اية اية ثم الاحاديث النبوية حديثا حديثا وآآ ليس ليس التناول هذا المقصود به الوقوف عند كل كلمة في الاية ولا عند كل كلمة في الحديث وانما المقصود شرح الاية او تفسير الاية وشرح الحديث

10
00:03:11.450 --> 00:03:32.250
وبيان اهم الفوائد التي تستخرج من كل اية ومن كل حديث بما له علاقة بالباب بما له علاقة بالباب وبالنسبة للاحاديث آآ اذا كان الحديث خارج الصحيحين فممكن اتناول بشكل مختصر او مطول احيانا

11
00:03:32.450 --> 00:03:55.000
الكلام عن بعض الاسانيد وما يتعلق بها من مما تدعو الحاجة اليه فنستعين بالله سبحانه وتعالى وآآ ابتدأ الشرح للباب الاول الباب الاول هو باب في مرجعية الوحي وشموليته ومركزية التسليم لله ولرسوله

12
00:03:55.650 --> 00:04:16.400
باب في مرجعية الوحي وشموليته ومركزية التسليم لله ولرسوله اه هذا الباب هذا العنوان يحتوي اربعة امور العنوان يحتوي على اربعة امور اولا في بيان مرجعية الوحي ان الوحي مرجعية

13
00:04:16.750 --> 00:04:36.300
الانسان المؤمن الامر الثاني ان فيه وصف فيه وصفا لهذه المرجعية بانها شاملة انه بابن في مرجعية الوحي وشموليته فهذه المرجعية ليست مرجعية في باب دون اخر وانما هي شاملة باب في مرجعية الوحي وشموليته

14
00:04:37.150 --> 00:04:54.900
الامر الثالث فيها بيان اهمية التسليم او الدعوة الى التسليم لله ولرسوله والامر الرابع فيها بيان ان هذا التسليم امر مركزي في الدين وفي الشريعة لانه في الباب ومركزية التسليم

15
00:04:54.950 --> 00:05:14.250
لله ولرسوله وهذا ما سيظهر ان شاء الله من خلال آآ هذا الباب او من خلال محتوياتي هذا الباب يشتمل على ثمانية او على ثمان ايات وعلى خمسة احاديث على ثمان ايات وخمسة احاديث

16
00:05:14.650 --> 00:05:37.550
آآ لو تلاحظون الايات هنا اكثر من الاحاديث النبوية المتن وان كان متنا في الحديث النبوي وهكذا صدر في العنوان المنهاج من ميراث النبوة متن في الحديث النبوي الا ان العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى في هذا في هذا الكتاب او في هذا المتن عناية كبيرة بحيث انه بعض الابواب المهمة الايات فيها اكثر

17
00:05:37.850 --> 00:05:58.950
من الاحاديث وهذه طريقة مهمة اه في لمن يتعامل مع الحديث النبوي ان يجعل الحديث دائما مم يعني معتظدا معتظلا بكتاب الله. بحيث انه يأتي من كتاب الله ما يشهد لهذا لهذه الاحاديث لهذا الباب لهذا المعنى

18
00:05:58.950 --> 00:06:14.600
وكذلك العكس اذا تناول كتاب الله سبحانه وتعالى ان يعتني كذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالبيان وما الى ذلك. والامام البخاري رحمه الله في صحيحه وان كان كتابا في الحديث الا انه مليء بالايات القرآنية

19
00:06:14.650 --> 00:06:40.700
ويأتي ببعض الايات التي تشهد لمعنى آآ الباب طيب مم بالنسبة لهذا الباب من جهة المقاصد هذا الباب من جهة المقاصد. الان هذي الايات المذكورة في الباب والاحاديث المذكورة في الباب عن مرجعية الوحي وشموليته وعن مركزية تسليم الله ورسوله. ما الذي فيها اجمالا

20
00:06:40.850 --> 00:06:59.350
مجموع هذه الايات والاحاديث ما الذي فيها على وجه الاجمال الذي فيها على وجه الاجمال مما هو مطلوب منا تجاه مرجعية الوحي عدة امور الامر الاول الامر الاول مما هو مطلوب منا تجاه مرجعية الوحي التعظيم

21
00:06:59.750 --> 00:07:14.150
يعني ستأتي ايات حين نأتي للايات والاحاديث كل اية وكل حديث ساتحدث فيها هل ترجع الى اي واحدة من هذه الامور؟ طبعا هذه الامور خمسة خمسة امور مطلوبة من الانسان المسلم تجاه مرجعية الوحي

22
00:07:14.750 --> 00:07:37.050
وهذه الامور الخمسة كلها مذكورة في الباب الامر الاول التعظيم ان يكون الانسان معظما لمرجعية الوحي التعظيم والامر الثاني التسليم هي اغلبها تبدأ بالتاء يعني الامر الاول التعظيم والامر الثاني التسليم

23
00:07:37.800 --> 00:08:04.550
والامر الثالث التحكيم والامر الرابع التقديم والامر الخامس الاستغناء والاستبشار هذه خمسة امور اولا التعظيم تسليم التحكيم التقديم والاستغناء والاستبشار كل واحد من هذه الامور الخمسة المطلوب منا المطلوبة منا تجاه مرجعية الوحي لها ادلتها

24
00:08:04.750 --> 00:08:23.500
من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعامة الادلة التي يمكن ان يستدل بها على هذه الامور الخمسة مذكورة في الباب مذكورة في الباب طيب آآ لماذا تم البدء او البدء بهذا الباب؟ باب مرجعية الوحي ولماذا الحديث عن مرجعية الوحي

25
00:08:23.650 --> 00:08:43.700
في سياق مثل هذا الكتاب حقيقة اه نحن امة نحن امة ديننا فيها مبني على الاسلام والاستسلام لله سبحانه وتعالى وهذه الامة ليست امة آآ لم يعني يجعلها الله سبحانه وتعالى امة تخترع

26
00:08:44.100 --> 00:09:04.450
الدين وتأتي فيه بما يعني يروق لها وبما آآ تصطلح عليه هي وانما هي امة متعبدة بالدين الذي انزله الله سبحانه وتعالى وهذا بطبيعة الحال ليس خاصا بهذه الامة وانما هو معنى الاسلام الجامع

27
00:09:04.600 --> 00:09:25.800
لما بعث الله عليه الرسل فالاسلام هو الاستسلام لله سبحانه وتعالى. وهذا الاستسلام انما يكون لامره هذا الاستسلام انما يكون لامره وامره نعرفه بهذا الوحي فلما نقول مرجعية الوحي ومركزية التسليم فنحن نتحدث عن اعظم ما يمكن ان يعمله الانسان على

28
00:09:25.800 --> 00:09:43.650
التاريخ على مر التاريخ منذ ان بعث الله الرسل فان المطلوب من كل الامم تجاه ما ينزل الله من الكتب هو الاسلام والتسليم ولذلك يصف الله الانبياء كلهم بانهم مسلمون

29
00:09:44.350 --> 00:10:09.000
يصفهم كلهم بانهم مسلمون عليهم صلاة الله وسلامه. ونحن في مثل هذا الواقع الذي نعيشه اليوم آآ نحتاج الى ان نؤكد على هذا المعنى على معنى مرجعية الوحي والاحتكام الى الوحي وتفعيل مرجعية الوحي والاستغناء بمرجعية الوحي والاهتداء بمرجعية الوحي بحيث يكون

30
00:10:09.000 --> 00:10:26.400
آآ علاقة المسلم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم علاقة حية حية متصلة يشعر الانسان في يومه وليلته انه متصل بمرجعية الوحي ومن اعظم الخسران الذي يمكن ان يعيش

31
00:10:26.550 --> 00:10:43.450
عليه الانسان المسلم ان يعيش حياته خاصة اذا كان من ممن يطلب العلم الشرعي. ان يعيش حياته وقد جعل بينه وبين كتاب الله وبينه وبين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحواجز البعيدة والسلاسل البعيدة جدا

32
00:10:43.950 --> 00:11:05.850
الذي لا يهتدي بمرجعية الوحي ويكون له معها علاقة مباشرة فانه خاسر وهذا بطبيعة الحال لا يعني عدم عدم احترام مقام من هم اعلم من الانسان بمرجعية الوحي. ولا يعني ان الانسان لا يتكئ

33
00:11:05.850 --> 00:11:21.400
في فهمه على فهم ائمة المسلمين وعلمائهم. ولكن وجود العلماء ووجود من هم افهم منا واعلم منا لا يلغي علاقتنا المباشرة بكتاب الله سبحانه وتعالى. فان علاقتنا المباشرة بكتاب الله

34
00:11:21.400 --> 00:11:41.750
وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتصر على مجرد الاحكام الفقهية والفتاوى حتى يقول الانسان انا لست مجتهدا اليس كذلك فان العلاقة التي بيننا وبين كتاب الله وبين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون علاقة اوسع بكثير من علاقة الفتاوى والاحكام الفقهية

35
00:11:41.750 --> 00:11:59.150
ايه نعم الاحكام الفقهية والفتاوى وما الى ذلك هذه امور لها ملابساتها ولها متعلقاتها ولها احتياجاتها الكثيرة. لكن ان يهتدي الانسان بكتاب الله وان يهتدي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر مطلوب من كل مسلم

36
00:12:00.100 --> 00:12:17.150
طيب آآ بقي ان اتحدث عن الثمرات التي تنتج عن مرجعية الوحي ثم ابدأ في الايات والاحاديث ما الثمرات التي تنتج عن هذه الامور الخمسة وعن غيرها مما هو مطلوب من المسلم تجاه مرجعية الوحي

37
00:12:17.450 --> 00:12:41.000
الجواب تنتج امور صالحة كثيرة جدا من منها ومن اهمها هي اعظم ثمرة يعني هي الهداية اعظم ثمرة هي الهداية من اعظم ما يحصله المسلم نتيجة اتصاله وآآ يعني خلينا نقول تعظيمه وتمسكه واعتصامه بمرجعية الوحي هي الهداية

38
00:12:41.450 --> 00:12:54.900
هي الهداية وهذه الهداية هي اعظم ثمرة يمكن ان يحصلها الانسان المسلم في حياته ان يكون مهتديا ان يعيش على نور من الله ان يعلم حين يصبح وحين يمسي من هو

39
00:12:55.000 --> 00:13:10.750
ولماذا وجد؟ وما الذي يريده الله منه في يومه وليلته ان يعلم ما الذي يفعله تجاه؟ ما الذي يجب عليه تجاه؟ اول شيء نفسه واهله واصدقائه وجيرانه والامة الاسلامية بشكل عام

40
00:13:11.300 --> 00:13:30.050
ان يعيش الانسان على نور من الله سبحانه وتعالى هذه اعظم ثمرة يمكن ان يصل اليها الانسان حتى لو لم يكن قد وصل في العلم الى درجة متقدمة جدا لكن ان يكون مهتديا بنور من الله هذه اعظم الثمرات

41
00:13:31.450 --> 00:13:53.350
والله سبحانه وتعالى قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وانت ترى اليوم كثيرا ممن اه تقدموا في الحياة المادية والتقنية والصناعات والاختراعات والنهضة المادية والمدنية وما الى ذلك

42
00:13:53.450 --> 00:14:10.800
قد وصلوا الى ما لم يكن احد من البشر يتخيل انه يمكن الوصول الى هذه الدرجة ثم بعد ذلك لانهم فقدوا النور من الله سبحانه وتعالى تراهم اليوم قد وصلوا الى درجة مع كونهم في ذلك التقدم المادي المدني

43
00:14:10.800 --> 00:14:27.850
قد وصلوا الى درجة من الانحطاط الاخلاقي ما لم يكن يتخيل بشر انه يمكن الوصول الى مثل هذا حتى اننا يعني ان الانسان المسلم حين يقرأ ما ذكره الله سبحانه وتعالى عن قوم لوط يظن ان هذا

44
00:14:28.000 --> 00:14:42.350
ابشع ما يمكن ان تصل اليه البشرية واذ بكثير من صور الحياة المعاصرة ممن وصلوا الى تلك الدرجات وصلوا الى ابشع مما وصل اليه قوم لوط من الاخلاق ومثل هذه الامور

45
00:14:42.850 --> 00:14:57.550
وذلك لماذا؟ ليس لان التقنية المادية هي النتيجة الضرورية لهذا الانحطاط الاخلاقي. وانما لان هذا هو نتيجة ان يسير الانسان على غير نور من الله وعلى غير هدى من الله

46
00:14:57.750 --> 00:15:16.400
فهو ينتج ويصنع ولا يدري لماذا ولا يدري لماذا؟ لماذا ينتج ويصنع؟ ما يعرف ليش آآ يتقدم وينتج كل ما هو في صالح رفاهية البشر. لماذا؟ ما يدري لماذا ما ادري لماذا؟ وهل الاصلح هذا ام هذا ليس في القاموس

47
00:15:16.750 --> 00:15:39.250
الذي في القاموس هو ما الذي يمكن ان يربح  اه الصناعة البشرية اكثر ما الذي يمكن ان ثم لماذا ما تعرف لماذا ولذلك تجد اننا نعيش في مرحلة قد جمعت بين اعلى صور التقدم المادي والتقني والمدني وادنى صور

48
00:15:39.750 --> 00:16:01.950
الانحطاط الاخلاقي واجتمعت في مرحلة واحدة وفي مكان واحد وفي بيئة واحدة هذا لان الانسان يظن انه يستطيع ان يعيش وهو مستغن عن الله سبحانه وتعالى ولذلك من اعظم ثمرات مرجعية الوحي والاستناد اليها والاستهداء بها والاستبصار بها

49
00:16:02.100 --> 00:16:17.600
هو ان يعيش الانسان على نور من الله فيتحرك وهو يعلم ان هذا ما يحبه الله ويعمل وهو يتغير يتغيى ما يحبه الله وما يريده الله وما يرضاه الله سبحانه وتعالى

50
00:16:17.850 --> 00:16:36.100
ويقتدي في ذلك من جهة النماذج البشرية بالانبياء الذين يؤمن انهم اعلى ما يمكن ان يكون من البشر وهذه حقائق بديهية واساسية وواضحة ولكنها تنسى احيانا. فيحتاج الانسان ان يذكر بها

51
00:16:36.850 --> 00:16:57.500
هذا هذه مقدمة متعلقة بالباب ومقاصده بشكل عام الان بالنسبة لتفصيلات الباب باب في مرجعية الوحي وشموليته ومركزية التسليم لله ورسوله. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

52
00:16:58.550 --> 00:17:25.200
فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول هذي في الامور الخمسة تحب تبع اي شي  التحكيم التحكيم جيد والتقديم ايضا لكن في الاساس هي تعتبر التحكيم طيب دعونا نتأمل الاية الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

53
00:17:26.700 --> 00:17:44.850
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير واحسن تأويلا. والتأويل هنا ايش المقصود فيه المآل والعاقبة طيب

54
00:17:45.200 --> 00:17:58.250
آآ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واذا فتحت اي كتاب من كتب التفسير المشهورة الواسعة ستجد ان العلماء يذكرون في اولي الامر هنا قولين

55
00:17:59.550 --> 00:18:22.600
اما انهم الولاة الامراء الحكام واما انهم العلماء وكثير يعني تجد ان الترجيح تارة تجد طائفة من المفسرين يرجحون الاول اه طائفة يرجحون الثاني  آآ الجميل هو ان يتأمل الانسان هذا المعنى

56
00:18:23.000 --> 00:18:41.550
وهو ان مرجعية الوحي مقدمة مقدمة على مرجعية اولي الامر ايا كانوا ايا كانوا طبعا اكانوا الامراء او كانوا العلماء وذلك لان قول الله سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء

57
00:18:41.900 --> 00:18:58.700
الطبري رحمه الله يقول فان اختلفتم في ايها المؤمنون في شيء من امر دينكم انتم فيما بينكم او انتم وولاة تؤمركم ها؟ او انتم وولاة امركم فاستجرتم فيه فردوه الى الله

58
00:18:59.350 --> 00:19:13.150
يعني فانت الان الاية فيها اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء انتم ايها المؤمنون فيما بينكم او انتم فيما بينكم وبين ولاة امركم فردوه الى الله

59
00:19:13.250 --> 00:19:31.300
و الرسول وهذا يدل على التقديم من جهة ويدل على التحكيم من جهة اخرى ثم علق الله سبحانه وتعالى هذا الارجاع الى الله والى رسوله علق هذا على الايمان ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

60
00:19:31.650 --> 00:19:49.600
ومعنى ذلك ان من لا يعتبر مرجعية الوحي عند التنازع من لا يعتبر مرجعية الوحي عند التنازع ففي ايمانه من الخلل ما فيه ومن الاشكال ما فيه. لان مقتضى الايمان

61
00:19:49.800 --> 00:20:11.750
على قوله ان كنتم تؤمنون مقتضى الايمان هو التحكيم والتسليم التحكيم والتقديم هو التسليم وقد اجمع العلماء في هذه الاية على ان الرد الى الله هو الرد الى كتابه وان الرد الى الرسول هو الرد الى

62
00:20:12.350 --> 00:20:27.300
شخصه في حياته والى سنته بعد مماته عليه صلاة الله وسلامه ولا مجال الان لاثبات صحة هذا الاجماع من جهة دلالة الاية اصلا. دلالة الاية تدل على هذا المعنى. لكن المقام لا يسع

63
00:20:28.100 --> 00:20:50.800
لكن هذا فيه اجماع بين العلماء على مثل هذا المعنى  مما يستفاد في الاية فائدة استنبطها بعض العلماء اه استنبط بعض العلماء من هذه الاية حجية الاجماع قد جيت الاجماع وقيمة ما اتفق عليه المسلمون لان هذه الاية تتحدث عن موارد

64
00:20:51.550 --> 00:21:09.500
النزاع والخلاف بينما موارد الاتفاق هي الاصل انها سائرة على ما يسير عليه المؤمنون ومما يؤخذ من الاية ان المؤمن ان المؤمن يعني خلنا نقول من الهدي الرباني في تشريع الاحكام

65
00:21:09.550 --> 00:21:30.350
ان تذكر الثمرات او بعض الثمرات الحسنة لمن يلتزم بهذه الاحكام. لعاقبة الالتزام بهذه الاحكام لان الله سبحانه وتعالى هنا جمع بين ثلاثة امور في التوجيه الى التحكيم لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الاول الامر المباشر فقال ايش

66
00:21:31.750 --> 00:21:47.850
اطيعوا الله واطيعوا الرسول جيد الامر الثاني هو تعليق هذه القضية على الايمان وانه ان كنتم تؤمنون فمقتضى ذلك ان ترد عند التنازع اليهما الامر الثالث هو في بيان العاقبة الحسنة

67
00:21:48.500 --> 00:22:06.250
العاقبة الحسنة للرد الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير واحسن تأويل. وهذا يستفيد منه الانسان المؤمن في خطاب في خطابه الدعوي

68
00:22:06.500 --> 00:22:33.800
ان يذكر الثمرات الحسنة والمآلات الصالحة للالتزام بالدين والالتزام بالشريعة وهذا مما يدخل في عموم اه ما يذكره الله سبحانه وتعالى عن المرسلين انهم يبشرون وينذرون يبشرون وينذرون. فالانسان يحتاج ان يبشر بمثل هذه العواقب. قال الامام الطبري في قوله سبحانه وتعالى ذلك خير واحسن تأويلا. قال

69
00:22:33.800 --> 00:22:53.200
ذلك اي فرد ما تنازعتم فيه من شيء الى الله والرسول خير لكم عند الله في معادكم واصلح لكم في دنياكم لان ذلك يدعوكم الى الفة وترك التنازع والتفرقة واحسن تأويل يعني واحمد او واحمد موئلا

70
00:22:53.250 --> 00:23:16.900
ومغبة واجمل عاقبة واجمل عاقبة طيب اه ثم قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا

71
00:23:17.350 --> 00:23:32.250
كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. هذا يمكن ان يكون في اي شيء عادي حتى يعني لو في زيادة على الخمسة التي ذكرت ممكن يكون هناك زيادة بس هذا يدخل في اي شيء من الخمسة او الزيادة عليها

72
00:23:32.300 --> 00:23:51.800
جميل يدخل في التعظيم اولا انه من اعظم صور التعظيم انك انك تدرك الجوانب الجوانب العظيمة في هذا الكتاب فهو اي وهو نور وهو مبارك وهو وهو الى اخره مما ذكره الله من صفات القرآن. وفي نفس الوقت الاستغناء

73
00:23:51.900 --> 00:24:17.450
لانه يهدي للتي هي اقوم فهو يهدي للسبيل التي هي اقوم وبالتالي بما ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فالانسان باتباعه لهذا القرآن يستغني عن آآ دواعي عن الدواعي الى السبل الاخرى ويجد ان ان القرآن هو الهادي لما هو آآ او للتي هي اقوى

74
00:24:17.450 --> 00:24:35.300
طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وانه لكتاب عزيز. هذه كلمة واحدة عزيز. لكن حين تقرأ كلام المفسرين فيها ستجد انهم

75
00:24:35.450 --> 00:24:52.700
تحدثوا عن وجوه من وجوه عزة القرآن برأيكم ما الذي يمكن ان يدخل تحت عزيز؟ يعني صور العز القرآنية صحيح هذا معنى عزيز لا يغالب لكن ايش ايش وجه عدم مغالبته

76
00:24:53.300 --> 00:25:20.150
احسنت هذا واحد عزيز لا يغالب لا يؤتى بمثله عزيز في مكان في شأنه شأن من لا يمانع او ما لا يمانع جيد جيد وايضا احسنت لا يأتيه الباطل من بين لا يمكن هو في مكان اعلى من ان يشوه

77
00:25:20.350 --> 00:25:43.050
او يحرف او يبدل او يضاف عليه او يزاد او ينقص منه فهو عزيز جيد وايضا جميل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. طيب دعوني اقرأ عليكم بعض كلام المفسرين سريعا ويفهم الانسان هذا هذا الان واضح انه داخل في ايش

78
00:25:43.050 --> 00:26:02.600
وانه كتاب العزيز في اي شيء تعظيم تعظيم كتاب عزيز نعظم كتاب الله هذا الكتاب العزيز الطبري رحمه الله يقول هو عزيز باعزاز الله اياه وحفظه من كل من اراد له تبديلا او تحريفا او تغييرا من انسي

79
00:26:02.600 --> 00:26:18.650
وجني وشيطان مارد هذي الان حتى اوسع ايش ايش الشاهد لكلام الطبري في قسم الاخير جني او شيطان مارد ايش الشاهد له من كتاب الله جيد قل لي ان اجتمعت

80
00:26:18.950 --> 00:26:34.150
الجن والانس الانس والجن الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ايش ايضا؟ في اية يمكن تكون اوضح لا في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى

81
00:26:34.300 --> 00:26:53.100
القى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ايش؟ ثم يحكم الله اياته طيب وقال ابن كثير رحمه الله تعالى عن عزيز وانه لكتاب عزيز قال منيع الجناب لا يستطيع احد ان يأتي بمثله

82
00:26:54.250 --> 00:27:11.350
وقال ابن عاشور والعزيز ايضا الذي الذي يغلب ولا يغلب وكذلك حجج القرآن هذي الان معنا في عزة القرآن. ليس فقط انه لا يؤتى بمثله لا. حتى حججه حججه تغلب ولا تغلب

83
00:27:11.750 --> 00:27:24.400
حجج القرآن تغلب ولا تغلب فهو عزيز عزيز في محتواه في مضمونه في حججه في اياته في دلائله فيما دعا اليه عزيز في ذاته لا يمكن ان يغالب لا يمكن ان يؤتى بمثله

84
00:27:24.500 --> 00:27:45.000
الى اخره وهذا كله يعني يزيد من تعظيم كتاب الله وتعظيم مرجعية الوحي بالنسبة للانسان المؤمن فهو حين يتمسك بهذا الكتاب يؤمن انه كتاب آآ كتاب عزيز قال الطبري ايضا في كتاب عزيز لا يأتيه الباطل قال لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره

85
00:27:45.100 --> 00:27:59.450
بكيده وتبديل شيء من معانيه عما هو به وذلك هو الاتيان من بين يديه. ولا الالحاق اه ما ليس منه فيه وذلك الاتيان من خلفه طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى

86
00:27:59.950 --> 00:28:20.150
الاية كم الان  الرابع رابع قال الله سبحانه وتعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا ايش تكملة الاية ولان تبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي

87
00:28:20.300 --> 00:28:39.750
ولا واقع طيب الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك انزلناه حكما عربيا الان مما يضاف الى جوانب تعظيم القرآن هو عموما عنوان كبير في تعظيم القرآن عنوان كبير هو تنوع الصفات التي وصف الله بها هذا الكلام الكلام

88
00:28:40.100 --> 00:28:53.400
الله سبحانه وتعالى وصف القرآن بصفات متعددة. كل صفة اعظم من الاخرى فقبل قليل تناولنا صفة العزة كتاب عزيز لا يمانع لا يغالب لا يغالب لا يؤتى بمثله لا لا الى اخره

89
00:28:53.550 --> 00:29:16.350
الان صفة جديدة وكذلك انزلناه حكما عربيا وكلمة الحكم هنا آآ يعني ذكر المفسرون فيها وجوها بمعنى ودلالة الحكم. فمنهم من حملها على الحكمة وان المقصود بالحكم هنا الحكمة وآآ

90
00:29:16.800 --> 00:29:30.600
كذلك ومنهم من حملها على الاحكام والاتقان. بعد قليل ساذكر بعض اسماء المفسرين ان شاء الله. انه من حملها على الحكمة. ومنهم من حملها على الاحكام والاتقان. حكما اي محكما

91
00:29:30.900 --> 00:29:49.300
ومنهم من حملها على الحاكمية وكذا كنزناه حكما عربيا حكما اي حاكما وهذه ثلاثة وجوه في تفسير الاية وربما يوجد هناك غيرها ايضا اه ابن كثير رحمه الله تعالى يقول

92
00:29:49.850 --> 00:30:14.050
وكما ارسلنا قبلك من المرسلين وانزلنا عليهم الكتب من السماء لانه الاية بدايتها ايش كذلك. وكذلك دائما العلماء لما يفسرون لما يفسرون الايات التي فيها في بدايتها وكذلك او كما جيد ايوه يذهبون الى ما قبلها ويحاولون ان يربط لان هذي رابطة تربط فانه ما العلاقة بين اه الامرين؟ واحيانا

93
00:30:14.050 --> 00:30:28.950
ترى تكون العلاقة يعني بينها وبين ما ما يعني خلنا نقول الرابط قد يكون قبل ايات متعددة وليس ليس قبل اية واحدة يعني مثلا من الوجوه التي ذكرها بعض المفسرين

94
00:30:29.050 --> 00:30:41.850
او بعض العلماء الخطابي مثلا رحمه الله في كتابه بيان اعجاز القرآن كان يناقش بعض اشكالات الزنادقة التي يثيرون على كتاب الله ان فيه بعض الامور التي تعارض البلاغة او ليست من تمام المعنى او كذا

95
00:30:42.150 --> 00:30:59.200
ومما اوردوه قول الله سبحانه وتعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وقالوا انه هذه كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ليس لها علاقة بما قبلها فذكر الخطابي العلاقة انه لها ارتباطا بالمعنى بالاية الاولى في سورة الانفال وهي هذه الاية في اخر الوجه

96
00:31:00.000 --> 00:31:17.550
اه يسألونك عن الانفال يقول الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بعد ايات كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون

97
00:31:17.750 --> 00:31:36.450
يجادلونك في الحق بعد ما تبين فربط بين الايتين من جهة ان الاولى فيها انه كما ان حكم الله فيما اختلفتم فيه وتنازعتم فيه. وربما كره بعضكم بعض ما حصل من وجوه الخلاف فيه

98
00:31:36.850 --> 00:31:52.850
كما ان حكم الله كان هو الخير لكم في مثل ذلك ولو لم يعني آآ يرضى او لم لو لم يكن هو الموافق لما ذهب اليه بعضكم فكان هو الخير فكذلك حكم الله في

99
00:31:53.050 --> 00:32:13.050
اخراجه اياكم من بيوتكم وان فريقا من المؤمنين لكارهون. فكانت هذه في مقابل هذه. هنا ابن كثير يقول اه في قوله وكذلك كأنزلناه حكما عربيا يقول وكما ارسلنا قبلك من المرسلين وانزلنا عليهم الكتب من السماء كذلك انزلنا عليك قرآنا محكما

100
00:32:13.900 --> 00:32:32.250
وابن كثير هنا يفسرها حكما بايش محكما معربا معربا هذه ايش ظهور عربيا حكما عربيا شرفناك به وفضلناك على من سواك اه السعدي ايضا يقول حكما عربيا يقول محكما متقنا

101
00:32:33.200 --> 00:32:55.350
وآآ ابن عاشور رحمه الله يقول والحكم هنا بمعنى الحكمة كما في قوله تعالى واتيناه الحكم صبيا والمراد انه ذو حكم اي حكمة وآآ الى غير ذلك من اقوال المفسرين ما في داعي الاكثار من النقول في مثل هذه القضية

102
00:32:55.500 --> 00:33:15.500
طيب اه لكن ها هنا لفتة في هذه الاية. الان هذه الاية برأيكم تكون في اي في اي نقطة   او التعظيم جيد التعظيم ولكن اذا اتممنا الاية سنجد ان فيها معنى مهما متعلق بالاستغناء

103
00:33:16.050 --> 00:33:35.350
متعلقا بالاستغناء وذلك لان الله قال ايش ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم وش هو العلم هنا المقصود الوحي هذا القرآن الذي جاءك هو العلم ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ولاحظ كيف

104
00:33:36.200 --> 00:33:54.800
يقابل الله سبحانه وتعالى بين الحق الذي هو جاء بالعلم وبين الهوى وبين ما يخالف انه الهوى وجاء ذلك صريحا بقول الله سبحانه وتعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم

105
00:33:55.450 --> 00:34:13.800
والمقابلة بين الحق والباطل بان يكون الحق مستندا على علم وهو العلم وان يكون ما سواه هو الهوى هذا من اعظم ما يجعل الانسان يستمسك بمقتضى الوحي ومن المفارقات ان اليوم

106
00:34:14.600 --> 00:34:38.650
ان يعني في كثير من سياقات الدراسية والاكاديمية اذا قيل كلمة العلم مجردة مطلقة فلا يفهم منها الا العلم الطبيعي يعني ما الذي يقوله العلم ما الذي انتجه العلم اه ما يحتاج يقولون العلم فاذا اردت اذا قصدت الشريعة او الوحي فلا بد ان يعني تبينها بالاضافة او بالتقييد

107
00:34:38.850 --> 00:34:55.400
فتقول العلم الشرعي او علم القرآن والسنة وما الى ذلك. بينما اذا قلت العلم فهو العلم الطبيعي وخلاص وكأن هذا هو غاية وقد اه اه بين الله سبحانه وتعالى شيئا من ذلك في قوله سبحانه وتعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ايش

108
00:34:55.750 --> 00:35:13.350
صلحوا بما عندهم فرحوا بما عندهم من العلم فرحوا بما عندهم من العلم. ونفى الله سبحانه وتعالى العلم واثبته عن اناس في سياق متصل فقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهره. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

109
00:35:14.000 --> 00:35:30.150
يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا يعني من يعلم هذا هذه المجالات فقط فقط ويقدمها على غيرها ها ويعظمها على غيرها فانه في الحقيقة لا يعلم شيئا ولو اخذ من الدرجات العلمية ما اخذ

110
00:35:30.300 --> 00:35:48.100
وهذه المجالات الدنيوية فيها من النفع للناس والخير والتوفيق فيها اصلا ما هو من فروض الكفايات عند العلماء كثير من الامور التي تدخل في العلم الطبيعي مما يحتاج اليه الناس يدخل في فروض الكفايات التي يجب على المسلمين ان يقوم منهم

111
00:35:48.100 --> 00:36:05.550
من يتعلم مثل هذه العلوم والمجال في هذا يعني آآ يتسع لكن العلم الذي ينبغي ان يسمى علما هو العلم المتصل بالوحي هو العلم المتصل بالوحي فهو العلم الاكبر وهو العلم الاعظم

112
00:36:05.600 --> 00:36:28.350
وهو العلم الذي ينفع الناس في مصيرهم وفي مآلهم. وفي وهو الذي يكشف للناس الغاية من وجودهم والمآل الذي اه اه ينبغي ان يعملوا له ثم قال الله سبحانه وتعالى آآ او الاية التالية قال الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

113
00:36:29.150 --> 00:36:51.200
الكافرون هذه الاية في اي معنى في التحكيم لا تمام في التحكيم وايضا في التسليم كذلك وفي التقديم طيب لاحظوا يا جماعة الايات السابقة ربما فيها الامر وفيها الحث وفيها بيان الخير ووصف الكتاب اما هذه الاية فمختلفة

114
00:36:52.050 --> 00:37:14.400
هذي الاية فيها التعظيم الواضح الذي اذا لم يسلكه الانسان فانه يكون كافرا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. بمعنى ان ما انزله الله سبحانه وتعالى من المعلوم ايش المقصود بما انزل الله

115
00:37:14.950 --> 00:37:38.300
من الوحي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون معناه انه قضية تعاملنا ان تعاملنا مع الوحي ومرجعيته وتحكيمه ليست قضية من آآ القضايا المستحبة فقط ولا حتى من عامة الاوامر وانما هي قضية فاصلة من قضايا الاسلام الكبرى

116
00:37:38.300 --> 00:38:00.800
وان هذا الوحي لم ينزله الله سبحانه وتعالى ليهمش لا لم ينزله الله ليهمش ولا ليعتزل ولا ليكون آآ مقودا وانما ليكون قائدا ولذلك قال الله سبحانه وتعالى في الاية التي تليها

117
00:38:00.850 --> 00:38:20.650
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولذلك من اعظم من اعظم ما يمكن ان تبتلى به الامة الاسلامية على الاطلاق

118
00:38:21.050 --> 00:38:41.150
ان يحال بينها وبين الحكم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي من اعظم ما يمكن ان يكون من المصاب الذي تصاب به الامة الاسلامية وتوصيف مثل هذه القضايا يعني تنزيلها عن قدرها بوصفها بانها قضايا سياسية وقضايا مدري ايش وكذا. هذا فيه ابعاد

119
00:38:41.650 --> 00:38:54.050
لقضايا الاسلام الكبرى لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فالقضية كبيرة. وليست قضية هامشية تكميلية او لا. هي من قضايا الاسلام الكبرى

120
00:38:54.050 --> 00:39:12.950
وهذا حق على المسلم ان يعيه وان يفهمه وان يعظم كتاب الله بناء على ذلك الاية الاخيرة هي في قول الله سبحانه وتعالى اه طبعا الاية التي قبلها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

121
00:39:12.950 --> 00:39:35.900
يسلموا تسليم هذي ربما اوضح اية في كتاب الله في قضية التسليم لمرجعية الوحي وخاصة للسنة النبوية انه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت حتى يحكموك يا محمد عليه صلاة الله وسلامه وهذا بلا شك يشمل كتاب الله واسما

122
00:39:35.950 --> 00:39:52.850
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم الاية الاخيرة قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وآآ

123
00:39:52.950 --> 00:40:12.200
هذه الاية اية عامة اه يا عم تشمل كل ما قضى كل ما يقضيه الله او قضاه الله ورسوله لانه هذي الاية فيها من صيغ العموم من اخ نقول من اعلى صيغ العموم التي يمكن ان تستعمل

124
00:40:13.250 --> 00:40:31.450
فقال الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا اي اي امر اي امر ان يكون لهم الخيرة من امرهم تتمة الاية ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

125
00:40:31.600 --> 00:40:51.000
ننتقل الان للاحاديث النبوية آآ طيب عفوا قبل ان انتقل للاحاديث النبوية. برأيكم ما الايات القرآنية التي يمكن ان تضاف للباب ما الايات القرآنية التي لم تذكر في الباب ويمكن ان تضاف اليه

126
00:40:51.750 --> 00:41:10.750
هناك بعض الايات بعضها يعني مهم ومركزي حقيقة وربما يعني ذهلت ذهلت عنه او فاتني ان اضعه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. جميل

127
00:41:14.250 --> 00:41:28.600
يعني يوم يبته غير الاسلامي دينه ممكن يكون في في باب اخر اوضح يعني جيد لكن هذه يغني عنها ومن ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون تغني عن الايات الواضحة في قضية الحكم

128
00:41:28.650 --> 00:41:41.100
لكن من اهم الايات حقيقة التي لم اذكرها في الباب هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

129
00:41:41.350 --> 00:41:57.900
هذي من اهم الايات التي يمكن ان يستدل بها على اهمية مرجعية الوحي ومركزية مرجعية الوحي ومركزية التسليم والانقياد وتقديم مرجعية روحي على غيري والامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان

130
00:41:58.900 --> 00:42:16.750
يعني محور او مركز كثيرا من تفاصيل الكتاب على هذه الاية واستعرض كثيرا من السير التاريخي اصناف من الطوائف كيف انه درجات الانحراف كانت بمقدار البعد عن هذه الاية وعدم تقديم

131
00:42:17.150 --> 00:42:30.150
اه مرجعية الوحي على غيرها. طيب ننتقل للحديث قال الله سبحانه وتعالى يا عفوا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم او اللي اقرأه كما ورد في المتن عن زيد ابن ارقم

132
00:42:30.300 --> 00:42:47.550
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن القرآن كتاب الله هو حبل الله. من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة اخرجه اه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه

133
00:42:47.650 --> 00:43:10.550
اه هذا الحديث حديث فيه قصة طويلة آآ جيد يعني من اراد الرجوع الى الى القصة آآ ففيها يعني بعض الفوائد وفيها يعني حتى اه عن زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه انه سئل ان يحدث او طلب منه ان يحدث

134
00:43:11.150 --> 00:43:22.400
فقال لمن طلب منه يعني يا بني لقد كبر وكبرت سني ورق عظمي والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد

135
00:43:22.650 --> 00:43:37.450
وهذا التعظيم عند زيد ابن ارقم آآ وهو بالمناسبة يعني زيد كان احد الشباب في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من الكبار ولكن الصغار والكبار في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا هذا التعظيم

136
00:43:37.850 --> 00:43:51.450
اخذوا هذا التعظيم لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ولذلك آآ اه روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما في سنن ابن ماجة وفي مسند الدارمي

137
00:43:51.700 --> 00:44:12.900
انه يعني لما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فالتفت الناظر اليه وقد غرورقت عيناه بالدمع وقال او قريبا من ذلك او نحوا من ذلك اه وهذا ايضا اه روي عن قريب منه عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه او الاول كان عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

138
00:44:13.100 --> 00:44:27.350
وكان هذا التعظيم والخوف عن ان يعني منهم عن ان ينسب شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقله ادراك منهم ان قضية الحديث النبوي قضية عظيمة وقضية خطيرة

139
00:44:27.500 --> 00:44:47.000
وكانوا لو تعلمون يعني لا يوجد ترى حديث في السنة النبوية لا يوجد حديث في السنة النبوية ها روي من وجوه ومن طرق صحيحة اكثر وبنفس اللفظ احسنت اه او بالالفاظ المقاربة جدا

140
00:44:47.100 --> 00:45:03.850
اكثر من حديث ايش من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا توارد الصحابة على روايتي تواردوا على روايته وفي البخاري فقط منه احاديث متعددة عن عدد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

141
00:45:03.950 --> 00:45:13.950
هذا كله من التعظيم لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن القرآن كتاب الله

142
00:45:13.950 --> 00:45:34.150
هو حبل الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى. ومن تركه كان على ضلالة النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام كلامه مختصر وقليل كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سمعت احد الصحابة يسر الحديث

143
00:45:34.300 --> 00:45:54.600
ثم قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم وانما كان يتحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه وهذا ايضا مما سهل اصلا حفظ السنة على الصحابة. كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضحا محددا. وربما اعاد الحديث وانتم تعلمون كثير من الاحاديث

144
00:45:54.600 --> 00:46:13.150
الراوي فيها فاعادها ثلاثا. قالها ثلاثا عليه صلاة الله وسلامه. ويسهل فيقول لك مثلا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. حتى

145
00:46:13.150 --> 00:46:33.650
ربما تسمع حديث سبعة يظلهم الله في ظله مرة واحدة اذا كنت صافي الذهن اه هادي البال كذا وتحفظه من اول مرة هذا هذا وانت يعني ايش وبينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما بينك من المفاوز والاعوام فكيف باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سمعوا منه مباشرة

146
00:46:33.800 --> 00:46:51.500
واه كان اه يعني ما يحتف بهم من اه قرائن التعظيم والمحبة الى اخره. طيب هذا الحديث الان هو في تعظيم كتاب الله في تعظيم كتاب الله والكلام على ان كتاب الله هو حبل الله

147
00:46:51.700 --> 00:47:07.200
والحبل عند كثير من العلماء هو العهد هو عهد الله هو حبل الله اي هو العهد بيننا وبين الله سبحانه وتعالى من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة

148
00:47:07.600 --> 00:47:25.650
وهذا فيه اثبات الثمرة التي ذكرتها في البداية ان من اعظم ثمرات اتباع مرجعية الوحي هي ايش الهداية الهداية وهذا بالنص النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتبعه كان على الهدى من اتبع هذا الكتاب كان على الهدى

149
00:47:25.750 --> 00:47:49.850
وهذه يجب ان يتخذها كل مسلم اه اساسا بينه وبين اه او اساسا في حياته ان يجعل اتباعه لكتاب الله هو الاساس في حياته وذلك لان كثيرا من اوامر كتاب الله هي متعلقة بعامة المسلمين. ليست متعلقة بدقائق الامور اه التفاصيل

150
00:47:50.300 --> 00:48:04.450
طيب اه ساتي لبعض المعاني التي ربما تحتاج الى شيء من التفصيل بعد اه في بعض الاحاديث المشابهة باذن الله تعالى طيب لكن آآ قبل ان انتقل للحديث الاخر اريد ان انبه على امر مهم جدا في حديث

151
00:48:04.650 --> 00:48:20.450
زيد ابن ارقم بداية حديث زيد بن ارقم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في صحيح مسلم خطب الصحابة في منطقة او في ماء يدعى خما يعرف بغدير خم

152
00:48:20.800 --> 00:48:38.000
وهذي يعني منطقة يعظمها الشيعة كثيرا هي منطقة غدير الخم الان تعتبر اه قريبة من منطقة رابغ اللي يعرف رابغ قريب يعني قريب من جدة الى حد ما اه منطقة غديرخم معروفة الان في تلك المنطقة

153
00:48:38.850 --> 00:48:51.450
وفي ذلك المقام النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا انا لم اورد هذا الرواية لانه اوردت في هنا المعنى المباشر هو متعلق بكتاب الله لكن حتى هذا الجزء فيه

154
00:48:51.650 --> 00:49:09.800
ما هو متعلق بهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام وقد قام خطيبا قال لاصحابه قال اني تارك فيكم  او ثقلين اولهما كتاب الله هو حبل الله

155
00:49:09.950 --> 00:49:30.450
من اخذه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة. ثم ذكر الثقل الاخر فقال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيته ثم بين زيد ابن ارقم من هم اهل بيته فقال واهل بيته من حرم الصدقة بعده الى اخره

156
00:49:31.200 --> 00:49:49.700
وهذه الرواية هي الرواية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الرواية الاخرى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قرن بين كتاب الله وبين اهل البيت او بين العترة. اللي هم اهل البيت

157
00:49:49.900 --> 00:50:04.700
انه قرن بينهما في قضية الاتباع في قضية الاتباع وانهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض فهذه الرواية ضعيفة هذه الرواية ضعيفة وهذه الرواية الثانية هي التي يعظمها الشيعة كثيرا

158
00:50:04.850 --> 00:50:22.600
فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع شيئين وامر باتباع كتاب الله وباتباع عترة رسول الله وجعلهما على حد سواء في الاتباع. وانهم لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض. بينما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو انه اوصى

159
00:50:22.600 --> 00:50:44.650
وبثقلين كتاب الله من جهة الاتباع واهل البيت من جهة ايش اي ورعاية حقهم والاحسان اليهم وو الى اخره وهذي هذي قظية مهمة جدا تحقيق انا هناك انا كتبت اه نوعا من التفصيل في الاسانيد التي ورد بها الحديث الاخر الذي فيه الامر باتباع

160
00:50:44.750 --> 00:50:59.700
ايضا العترة وتعليق الامر عليها ولكن ربما اه لا يسع المقام للتفصيل فيها لانه الحديث او الحديث وارد من رواية زيد ابن ارقم من رواية ابي سعيد الخدري ومن رواية جابر رضي الله

161
00:50:59.700 --> 00:51:12.200
وتعالى عنه ومن رواية حذيفة ومن رواية علي رضي الله تعالى عنه وكذلك من رواية زيد ابن ثابت هذه ستة ستة من الصحابة رووا هذا الحديث باللفظ الضعيف هو من طرق متعددة كلها

162
00:51:12.400 --> 00:51:33.350
ضعيفة وكلها لا تصح على اية حال الكلام فيها طويل لا يسع المقام للحديث عنها لكن آآ يعني آآ هذه اشارة المهم فيها هو قضية الثقل آآ لماذا لماذا سمى الله سبحانه وتعالى هذه القضية اه عفوا؟ لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية او وصفها بالثقل

163
00:51:35.400 --> 00:51:54.450
لعظم امرها كما قال سبحانه وتعالى عن القرآن ايش؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. آآ كما قال بعض صراح الحديث قال وسماهما ثقلين ان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل والعرب تقول لكل شيء خطير نفيس

164
00:51:54.800 --> 00:52:17.500
فقير وقال النووي رحمه الله قال العلماء سمي ثقلين لعظم لعظمهما وكبير شأنهما وقيل لثقل العمل آآ بهما. طيب هذا فيما يتعلق بحديث زيد ابن ارقم وفيه الحث على الاتباع وذكر العاقبة ايضا وذكر العاقبة ايضا من الناحية السلبية لمن تركهم

165
00:52:18.200 --> 00:52:31.800
ثم الحديث التالي وهو الثاني في هذا الباب وهو حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش الحديث الثاني ايش هو يا عبدالحفيظ

166
00:52:32.000 --> 00:52:49.150
عن ابي رفع رضي الله عنه عن النبي صلى الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم نعم. يقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله تعالى. احسنت. اخرجه. ابو داوود. ابو داوود. والترمذي. احسنت

167
00:52:49.350 --> 00:53:03.250
عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه

168
00:53:03.600 --> 00:53:23.050
فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وكذلك الامام احمد رحمه الله واخرجه الشافعي كذلك رواه باسناده يعني آآ من طريق سفيان بن عيينة

169
00:53:23.700 --> 00:53:38.200
عن سالم ابن ابي النظر عن آآ عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسناد صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:53:38.450 --> 00:53:56.200
وروي من وجه اخر من حديث المقدام ابن معد كرب رضي الله تعالى عنه وآآ روي عن المقدام من جهتين او من طريقين وحديث المقدام فيه الاخبار بهؤلاء هذا حديث ابي رافع فيه ايش

171
00:53:57.650 --> 00:54:13.200
التحذير لا الفين ايش معنى الفي ينا؟ والفا وجد يعني. جيد؟ يعني لا اجدن لا لا ارين لا خلاصة يعني كأن كأن الاب يقول لابني لا اشوفك تعمل كذا لا لا تخليني اراك

172
00:54:13.250 --> 00:54:25.350
تعمل كده. لا الفين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لامتي لا الفين احدكم يأتيه الامر الى اخره في حديث المقدام النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن خروج هؤلاء

173
00:54:25.600 --> 00:54:42.800
فيقول الا يوشك الا يوشك رجل منكم شبعان على اريكته يأتيه الامر من امره الى الى اخر الحديث او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وآآ هذا الحديث آآ فيه

174
00:54:45.100 --> 00:55:02.600
تقوية يعني اقصد عفوا يعني وجود هؤلاء الذين ينكرون السنة هو في حد ذاته يعني يزيد اليقين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخبر بمثل هذا الحدث وانه سيحصل

175
00:55:03.100 --> 00:55:17.100
ومثل هذا الحدث الذي حصل هو امر يعني لا يتوقع حقيقة لا يتوقع انه انسان هكذا يتوقع انه سيأتي في اخر الزمان اناس ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:55:17.250 --> 00:55:30.850
ولذلك هو من الوحي الذي اوحاه الله على نبيه او لنبيه صلى الله عليه وسلم  سبحان الله حتى القضية التفصيلية وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل فقط

177
00:55:31.050 --> 00:55:54.700
لا تتبعوا اه او لا تتركوا وانما قال لا الفين احدكم متكئا على اريكتهم اي وهذا الاتكاء على الاريكة ها بطبيعة الحال ليس المقصود به الصورة الحسية. ايوة او حتى نقول ليس منحصرا في الصورة الحسية انه لازم يكون هذه طائفة متكئين على ارائك

178
00:55:54.700 --> 00:56:14.200
اتكاءا حسيا وآآ لذلك قال الخطابي رحمه الله وبالمناسبة الخطابي رحمه الله هو من افضل شراح الحديث الذين شرحوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وهو من المتقدمين على انه غير مكثر في من الكلام وغير متوسع فيه

179
00:56:14.550 --> 00:56:30.750
ومن اشهر شروحه شرح لصحيح البخاري اسمه اعلام الحديث وشرح لسنن ابي داوود اسمه معالم السنن كل كلا الشرحين يعني ليس من الكتب الضخمة ليست مثل الشروح الواسع لكن فيها خلاصات

180
00:56:30.850 --> 00:56:58.300
اه مهمة مم طيب ماذا يقول الخطابي رحمه الله في متكئا على اريكته يقول وان ويقول وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعى الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه او في مظانه واقتباسه من اهله

181
00:56:59.300 --> 00:57:13.250
هؤلاء لم يغدوا ويروحوا في طلب العلم ولم يتتبعوه في مظانه ولم يقتبسوه من اهله وانما كل واحد منهم متكئ على اريكته والله ماني مقتنع بالسنة انا ماني مقتنع بكذا

182
00:57:13.600 --> 00:57:37.800
وهذا سبحان الله يصف الحال الموجود اليوم آآ هؤلاء الذين ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه احوالهم عجيبة في في فقدانهم لابجديات العلوم الشرعية والاسلامية. وفي عدم بصيرتهم بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا باصول العلم والاستنباط. والاستدلال

183
00:57:38.150 --> 00:57:56.600
ولذلك يعني احيانا تحتاج انك تاخذ مخفضات ضغط قبل النقاش مع مثل هذه الاصناف التي يعني لا تشترك انت واياها ولا في اي اصول حتى في اللغة احيانا يعني اذكر ناقشت قريبا بعض من ينكر السنة النبوية يقول هكذا واحد المشهورين جدا

184
00:57:56.700 --> 00:58:09.550
يعني ينص صراحة على هذا انه اصل القرآن الكريم لم ينزل باللغة العربية هذا القرآن احنا نقرأه هذا ليس ليس ومعنى عربيا ليس المقصود لغة عربية فيعني انت ايش تسوي معاه؟ ايش تقول له

185
00:58:10.200 --> 00:58:29.500
وانه هذه يعني هي لغة بشرية مشتركة التي نزل عليها القرآن يعني يفهمها الخلق بطريقة فبالتالي خلاصة الكلام ايش؟ خلاصة الكلام لا نفسر القرآن بناء على قواعد اللغة جيد خذ التطبيقات العملية التي تنتج عن مثل هذا. هذا الذي يقول هذا كلام

186
00:58:29.750 --> 00:58:49.350
مشتركين عنده في القناة اكثر من مليون مشترك فيه اليوتيوب وعاد احنا في زمن الكلام المجاني والاتباع الاعمى طيب في هذا الحديث من الفوائد المهمة انه اه النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:58:49.850 --> 00:59:05.100
كان يحذر اصحابه وامته من الفتن المستقبلية بحيث انه الصحابة يكون لديهم استعدادات مبكرة لما يمكن ان يطرأ من الفتن وهذا ليس خاصا بالصحابة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر امته بشكل عام

188
00:59:05.150 --> 00:59:23.650
وكان من جملة ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم حذر من امور لم تقع في زمن اصحابه وانما وقعت بعد ذلك وآآ هذا كله من حرص النبي صلى الله عليه وسلم ومن شفقته وكل ذلك من رحمة رب العالمين. فان هذا من امور الغيب التي لا يعلمها النبي صلى الله

189
00:59:23.650 --> 00:59:39.450
وسلم من عند نفسه وانما يعلمها من جهة الله سبحانه وتعالى ومن اه يعني جهل المنكرين ممكني السنة انهم يستدلون بالاحاديث بوجود الاحاديث التي فيها الامور الغيبية على ابطال السنة النبوية

190
00:59:39.550 --> 00:59:49.550
لانهم يقولون لا يعلمون الغيب الا الله. وبما ان السنة ورد فيها امور من علم الغيب فهذا معناه انها باطلة لانه لا يعلم الغيب الا الله. وهذا يؤكد ان السنة غير

191
00:59:49.550 --> 01:00:02.800
قيح بينما نحن نستدل اسلاء عكسيا نقول بما انه ورد في السنة امور من الغيب فهذا يدل على انها وحي من الله سبحانه وتعالى لان من الابجديات والاساسيات المعروفة ان الله سبحانه وتعالى قال عالم

192
01:00:02.800 --> 01:00:15.550
الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله الى اخره الايات طيب اه ثم الحديث التالي اه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:00:15.950 --> 01:00:38.400
قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. اخرجه البخاري ومسلم هذا ايش عنوانه الاساسي؟ تسنيم في الاساس برأينا هالتعظيم والتعظيم لمرجعية السنة النبوية تحديدا وهذا الحديث

194
01:00:39.350 --> 01:00:52.650
على وضوحه وجلائه وعلى ان قضية من اطاع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله على انها قضية قرآنية واضحة الا انها ايضا تغيب عن كثير ممن ينكر السنة النبوية

195
01:00:52.950 --> 01:01:11.150
فلذلك تجد وهذا متكرر كثيرا كثير ممن يحاج من المنكرين من منكري السنة ممن يحاج ويجادل يصور القضية باننا نتبع او باننا نشرك بالله حين نتبع كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لاننا جعلنا

196
01:01:11.600 --> 01:01:27.050
البشر في منزلة الله وهذا يكررونه كثيرا بينما في مثل هذا الحديث الجواب الواضح السهل البديهي او البديهي وهو ان طاعتنا للرسول صلى الله عليه وسلم انما هي طاعة لله سبحانه وتعالى

197
01:01:27.150 --> 01:01:41.100
وهي مؤسسة في كتاب الله في قوله سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وهذا الحديث به توحيد لله سبحانه وتعالى وان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انما هو تعظيم

198
01:01:41.300 --> 01:02:00.250
لمن ارسله وان طاعته طاعة لمن ارسله وان القضية لله سبحانه وتعالى وان الرسول مبلغ من عند الله سبحانه وتعالى وصلى الله عليه وسلم. صلى الله على محمد وسلم طيب ثم الحديث التالي عن جابر رضي الله تعالى عنه هذا الحديث قبل الاخير

199
01:02:00.550 --> 01:02:17.400
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخطبة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة او وكل بدعة

200
01:02:17.600 --> 01:02:38.950
ضلالة اخرجه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث في اي شيء  في التقديم وفي الاستغناء استغناء خير الحديث خير الحديث وخير الهدي يعني انت حين تنظر الى كتاب الله على انه خير الحديث

201
01:02:39.400 --> 01:02:51.600
وتنظر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم على انها خير الهدي فان هذا من ادعى ما يجعلك تستغني بكتاب الله سبحانه وتعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

202
01:02:51.700 --> 01:03:13.000
عن الاتجاهات البشرية التي تزعم انها تغني البشر وتملأ عقولهم وو الى اخره لذلك مثل هذه الايات والاحاديث تعيد تعظيم الوحي في نفوسنا وتعيد مركزة الوحي في نفوسنا وقلوبنا. انه القضية ليست مجرد امر وتتبع. لا هو خير الهدي

203
01:03:13.200 --> 01:03:28.500
بالنسبة لهدي محمد عليه الصلاة والسلام. وهو خير الحديث بالنسبة لكتاب الله سبحانه وتعالى وخير الحديث هذه لها ما يشهد لها في القرآن في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

204
01:03:28.800 --> 01:03:46.850
فالقرآن او الله سبحانه وتعالى في القرآن وصف القرآن بانه احسن الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم وصف القرآن بانه خير الحديث وهذا ايضا مهم في منازعة منكري السنة النبوية

205
01:03:47.100 --> 01:04:05.750
في ان تعظيم القرآن هو تعظيم نابع اصلا من السنة يعني السنة جاءت لتعظم كتاب الله. وانتم تزعمون اننا نعمل المفارقة والمقاطعة والتناقض بين بالعكس  السنة النبوية تعلمنا تعظيم كتاب الله وتقول لنا ان خير الحديث كتاب الله

206
01:04:06.100 --> 01:04:24.150
الى اخره من المعاني. هنا لطيفة فائدة لطيفة نوعا ما. هذا الحديث في صحيح مسلم هو من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه جعفر بن محمد من هو

207
01:04:27.900 --> 01:04:46.800
جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الملقب الصادق ابن محمد الملقب بي الباقر ابن علي الملقب به زين العابدين ابن الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه

208
01:04:46.950 --> 01:05:00.350
وهذه السلسلة في صحيح الامام مسلم يروي بها المسلم احاديث معروفة اه عن جابر رضي الله تعالى عنه. جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه

209
01:05:00.850 --> 01:05:20.250
وفي هذا من اللطائف ان سادات اهل البيت رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من امثال جعفر صادق ومحمد الباقر كانوا يروون هذه الاحاديث التي فيها تقديم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيرها

210
01:05:21.150 --> 01:05:37.250
وهذا معناه انهم كانوا يعظمون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهما اماما يقتدى به ويعظم وكانوا يروون عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم مثل هذه الاحاديث

211
01:05:37.900 --> 01:05:57.450
وهذا يختلف كثيرا عن من يعتقد ان كلام الائمة هؤلاء بانفسهم يوازي او يقدم احيانا او يساوي في العصمة اه ما جاء بقدر ما ما في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلامه من الاسمى

212
01:05:57.650 --> 01:06:13.700
طيب اه ثم الحديث الاخير وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على

213
01:06:13.700 --> 01:06:33.000
كل شيء قدير قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة

214
01:06:33.100 --> 01:06:57.600
والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

215
01:06:58.200 --> 01:07:20.900
فلما اقترأها القوم دلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى

216
01:07:20.900 --> 01:07:39.450
فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا فان نسينا او اخطأنا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال

217
01:07:39.650 --> 01:07:57.300
نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال نعم اخرجه الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث الذي ختم به الباب حديث عظيم

218
01:07:58.800 --> 01:08:21.850
وهو حديث في صميم باب مرجعية الوحي والتسليم لها وحديث فيه فوائد كثيرة جدا وحديث عجيب في نفس الوقت اول فائدة في هذا الحديث هي في طبيعة تلقي الصحابة لكتاب الله سبحانه وتعالى

219
01:08:23.050 --> 01:08:42.600
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتلقون ايات الكتاب بحساسية عالية جدا بشعور عالي جدا انه الاية التي تنزل هي كلام الله ويعول وينتبهون لدلالة هذه الاية وما الذي تستلزمه او تقتضيه

220
01:08:43.000 --> 01:09:00.650
فيتعاملون معها بحساسية عالية جدا لاحظوا هذه الاية ممكن تمر على الكثير هكذا او يمر عليها الكثير مرورا سريعا. الصحابة لما نزلت عليهم هذه الاية عملت يعني عملت في النفوس ما عملت

221
01:09:00.950 --> 01:09:19.550
عملت في النفوس ما عملت فلاحظوا كيف انه اية واحدة فقط اية تنزل يتعامل معها الصحابة بمستوى من الحساسية والانتباه والتعظيم والتلقي ما لا او ما لم يحصل عند كثير

222
01:09:19.800 --> 01:09:36.850
ممن يتلقى القرآن من بعدهم فجاؤوا بهذا المشهد او في هذا المشهد بسبب هذه الاية فقط انه الله سبحانه وتعالى قال وان تبدوا ما فيه انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله بس لهذه الجملة

223
01:09:38.550 --> 01:09:52.850
هذي الجملة ماذا استدعت ابتدأت ان جاءوا وبركوا على الركب وحملوا هما عظيما حملوا هما عظيما وجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق كلفنا ما نطيق

224
01:09:52.950 --> 01:10:14.350
واما هذه الاية فلا نطيقه هذي كلها عشان اية اية ولذلك اذا اردنا بالفعل ان نقتدي باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يعاد تعظيم هديهم وما كانوا عليه فان من اول ومن اعظم ما ينبغي ان يحصل

225
01:10:14.600 --> 01:10:32.650
في سبيل ذلك هو ان ان يجعل لكتاب الله ولاياته من التعظيم ما كان عند اصحاب رسول الله من التعظيم لكتاب الله التعظيم المتعلق بمقتضى الايات بما بما فيها من الامر

226
01:10:33.000 --> 01:10:48.150
يخاف الواحد منهم ان يخالف هذا الاخاف يخاف يخاف. لذلك الموقف الصعب الذي مر به ابو بكر الصديق كما في صحيحه البخاري ومسلم وهو حقيقة نص ينبغي ان يوضع حتى في هذا الباب

227
01:10:48.450 --> 01:11:03.350
وفاتني ان اضعه حقيقة لما جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها تطلب ميراثها تطلب من ابي بكر الصديق ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق شعر بحرج

228
01:11:04.000 --> 01:11:14.850
من جهة انه لا يريد ان يكسر خاطر فاطمة رضي الله تعالى عنها ولا ان يردها لا كما يقول الرافضة ويفترون على ابي بكر الصديق في مثل هذا الموقف الذي نفخه فيه

229
01:11:15.000 --> 01:11:29.200
ما نفخوا وليس بغريم عليهم مثل هذا النفخ والتهويل لقضايا ليست ثابتة ولا صحيحة ولا لها مستند صحيح هم من اكثر الطوائف التي لا تفرق بين الصحيح الضعيف الرواية متصلة وغير متصلة

230
01:11:29.400 --> 01:11:43.800
كله مع بعض ابو بكر الصديق شعر بالحرج الشديد من امام فاطمة رضي الله تعالى عنها ولكن كان امامه نص ولاحظوا ليس من القرآن وانما من السنة جيد القرآن من باب اولى

231
01:11:44.000 --> 01:11:58.200
كان امام عينيه نص مضيء لا يستطيع ان ما يستطيع ابو بكر لا يستطيع ان يتجاوز هذا النص وذلك لانه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث

232
01:11:58.350 --> 01:12:13.800
ما تركنا فهو صدقة اذا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من المال فهو غير قابل للارث وانما هو ايش صدقة الشاهد اين كان ابو بكر يكلم فاطمة رضي الله تعالى عنها يقول لها

233
01:12:13.850 --> 01:12:31.700
واني اخشى او بكر ابو بكر الصديق يقول واني اخشى ان تركت شيئا من امره ان ازيغ لاحظ شوف الان ابو بكر الصديق شوف في واحد الان يخالف مثلا امر النبي صلى الله عليه وسلم ويخاف انه مثلا يعاقب

234
01:12:31.750 --> 01:12:44.450
جيد او تحسب عليها سيئة. ابو بكر الصديق ما هو كذا ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه خاف من الزيغ والانحراف ان يضله الله. شف ان يضله الله

235
01:12:44.500 --> 01:13:00.650
بسبب ان هذا النص واظح امامه وبين وجلي ثم يتجاوزه ويهمله ويتركه ويذهب الى غيره. لاحظوا هو لو فعلها ابو بكر الصديق سيفعلها ايش جبرا لخاطر فاطمة يعني هو في الاخير لن يفعلها

236
01:13:00.850 --> 01:13:22.700
لن يفعلها لهون في نفسه هذي كمان اشد جيد ابو بكر الصديق في البخاري ابو بكر الصديق شيء مختلف في البخاري استطرادا يعني ربما قصة غير مشهورة كان احد خدم ابو بكر الصديق آآ اتى له بطعام فاكل من هذا الطعام فسأله عن

237
01:13:22.950 --> 01:13:40.650
من فين جبت هذا الطعام فقال انه هذا الخادم كان كاهنا في الجاهلية ثم لقي اناسا كان قد تكهن لهم فلم يعطوه اجرا جيد فاعطوه اجرا الان على كهانته التي كانت

238
01:13:40.750 --> 01:13:55.700
في الجاهلية فهذا من الاجر الذي اعطوه على تلك الكهنة هكذا قال الراوي قال فادخل يده فاستقام اخرج اخرج ادخل يده في فمه واستقاء اخرج كل الطعام اللي دخل الى جوفه

239
01:13:56.400 --> 01:14:12.500
ابو بكر الصديق لاحظ الان حساسية الصحابة تجاه مرجعية الوحي. في في في تعظيم وفي تقديس واضح في هي ليست القضية استكثارا انما القضية انه مرجعية الوحي مقدمة معتبرة اساس

240
01:14:12.550 --> 01:14:24.700
الانسان يخاف انه يخالف كما قال الله سبحانه وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وان تصيبهم فتنة هذه تساوي في قول ابي بكر ايش

241
01:14:24.750 --> 01:14:40.350
اخاف ان ازيغ اخاف انا ازير طيب اذا الفائدة الاولى هي حساسية الصحابة تجاه مرجعية الوحي وكيف انهم جاؤوا فبركوا على الركب وخافوا وقلقوا واهتموا فقط لانه نزلت وان تبدوا ما

242
01:14:40.350 --> 01:14:58.800
في انفسكم او تخفوه ايش احاسبكم بالله الامر الثاني ولا تدري ايهما اعجب الاول ام الثاني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظوا يا جماعة الصحابة الان لما جوا للنبي صلى الله عليه وسلم

243
01:14:59.800 --> 01:15:24.500
قالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق اما هذه فلا نطيقها يعني الان انت عندك مفاضلة بين امرين في اعمال كلفوها فاطاقوها وفي عمل ها كلفوه فلم يطيقوه انت الان تبي تظع مقارنة بين الامرين ايش هي الاعمال التي اطاقوها وايش هي الاعمال التي ما اطاقوها

244
01:15:27.200 --> 01:15:40.050
هم عرضوا الامور التي اطاقوها فانت تقول يعني بالله هي هذي بهذي السهولة هكذا؟ هم اتوا بها على انه خلاص يعني انه هذي يأس هذي التي نطيق يعني فقال كلفنا من اعمال ما نطيق

245
01:15:40.150 --> 01:16:04.650
الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ايش اللي ما يطيقوه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شفتوا المعايير المختلفة يعني عنده انه يروح يجاهد ويعرض نفسه للتلف والخطر واعضاءه للبتر والقطع وانه يتصدق بامواله هذي من الاعمال اللي

246
01:16:04.650 --> 01:16:21.550
ويلتزم بها. لكن وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله هذا ما يقدر عليه لدرجة الصدق التي لديهم فهمتوا الفكرة انه يعني انه تمام نتحمل كل هذا بس

247
01:16:21.900 --> 01:16:42.350
الخواطر التي في النفوس ما يرد عليها ما تهم به النفوس ولا تعمله هذا اكبر من انهم من انهم يتحملون الحسابات الايه وهذي الدرجة في الايمان وفي الصدق وفي الشفافية وفي معرفة النفس وفي درجة عالية ومتقدمة جدا

248
01:16:43.100 --> 01:17:06.600
درجة عالية ومتقدمة جدا طيب هذه الفائدة الثانية الفائدة الثالثة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا في هذه الجملة من الفائدة المهمة جدا وهي

249
01:17:07.300 --> 01:17:32.050
ان من اهم واخطر صور التشبه بالكفار وباهل الكتاب من اهم صور التشبه باهل الكتاب هو عدم الانقياد والتسليم لمرجعية الوحي  ولذلك فان من الفقه من الفقه العظيم في الدين

250
01:17:32.400 --> 01:17:50.750
ان يفقه الانسان ان يفقه المسلم الاعمال التي ذم الله عليها اهل الكتاب في كتابه وان يفهم جيدا ان هذه المواطن التي ذم الله بسببها اهل الكتاب وعليها اهل الكتاب

251
01:17:50.900 --> 01:18:14.750
انما جاءت للتحذير وحتى لا نشبههم ولا نشابههم ولمخاطبتهم ايضا جاءت والاستصلاح ولذلك وبعكس ذلك من من عدم الفقه ان يظن الظان ان التشبه باهل الكتاب انما يكون ببعظ الاعمال الظاهرة او بالكفار انما يكون بعظ الاعمال الظاهرة

252
01:18:15.650 --> 01:18:34.400
فلذلك من تجده يهتم في قضية التشبه ببعض الاعمال الظاهرة في اللباس وفي الشعر وما الى ذلك. طب هذي داخلة في التشبه المذموم او لا؟ داخلة. داخلة بلا شك لكن من يركز عليها دون التركيز على التشبه في الاعمال التي هي اعظم منها خطرا

253
01:18:35.200 --> 01:18:55.800
في الامور المتعلقة بالقلوب والتسليم وقضايا الايمان والتفرق والاختلاف في الكتاب وما الى ذلك فهو قليل الفقه وان من الفقه الكبير ان يفهم الانسان مقامات التشبه بالكفار وان وانها على درجات متفاوتة في الذم

254
01:18:56.850 --> 01:19:12.800
ولذلك من الفقه الكبير في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه تتبع كثيرا من مواطن التشبه بالكفار التي ورد الذم فيها او عليها في الشريعة

255
01:19:12.950 --> 01:19:24.800
وركز على الجوانب القلبية وما الى ذلك. ولذلك يقول لك مثلا من جوانب التشبه باهل الكتاب التشبه مين في قسوة القلب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة الى اخره

256
01:19:24.950 --> 01:19:40.400
وهكذا من الامور وها هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحذر اصحابه من التشبه باهل الكتاب في قضية مركزية وهي عدم التسليم فقال اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا سمعنا

257
01:19:41.400 --> 01:20:00.550
واضعن بل قولوا سمعنا واطعنا. طيب سمعنا وعصينا اين اين وردت في القرآن وردت ايضا في سورة البقرة التي ورد فيها وردت فيها هذه الاية التي نزلت بسبب هذا الحديث. لي سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

258
01:20:01.600 --> 01:20:23.050
في سورة البقرة ايضا واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطرق خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا سمعنا وعصينا يعني تطرف في مخالفة مرجعية الوحدة. ما يقول عصينا بس

259
01:20:23.300 --> 01:20:41.450
لا سمعنا وعصينا جيد وايضا في سورة النساء من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لين بالسنتهم وطعنا في الدين بينما يصف الله المؤمنين بانهم امنوا بما

260
01:20:43.050 --> 01:21:00.800
انزل وانهم قالوا ايش سمعنا واطعنا. اذا هذه قضية مهمة ان عدم التسليم لمرجعية الوحي غير انه مذموم في ذاته. مذموم في ذاته وتشبه فيه تشبه باهل الكتاب الذين لم يسلموا وينقادوا

261
01:21:00.950 --> 01:21:16.950
لمرجعية الوحي ولذلك كان من جملة ما احتج الله على اهل الكتاب بسورة المائدة في دعواهم انهم يريدون ان يحكموا الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله في

262
01:21:16.950 --> 01:21:34.400
ثم يتولون من بعد ذلك ها؟ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك مؤمنين. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم

263
01:21:34.750 --> 01:21:58.600
ثم يتولى فريق منهم وهم يتولى فريق منهم وهم معرضون. نعم. وهم معرضون جيد وهكذا يذكر الله عن اهل الكتاب انهم لم يعظموا الكتاب ولم يتبعوه ولم آآ يجعلوه حكما ولم يجعلوه مرجعية الى اخره ثم يحذرنا

264
01:21:58.650 --> 01:22:15.400
من اتباعهم او يحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بهذا النص الواضح من باتباعه طيب وهذا الحديث ايضا فيه من الفوائد ان الله سبحانه وتعالى قد يشرع او يشرع بعض الاحكام

265
01:22:16.500 --> 01:22:39.950
لاختبار التسليم لاختبار التسليم او يذكر من الحكم في تشريع بعض الاحكام يذكر من الحكم ان فيها اختبارا لقضية التسليم مثل تحويل القبلة احسنت وهي في سورة البقرة ايضا وسورة البقرة عموما يا جماعة سورة البقرة

266
01:22:40.750 --> 01:22:55.150
من اعظم مركزيات سورة البقرة موضوع التسليم. واضح في سورة البقرة تماما اصلا قصة البقرة اللي سميت سورة البقرة عليها مركزيته في ايش تسليمه عدم معارضة النص بالاسئلة التعنتية اليس كذلك

267
01:22:55.900 --> 01:23:16.450
زائد  آآ واضح في سورة البقرة مركزية التسليم لله ورسوله. ايش النص اللي ذكرته قبل هذا بدأت به ما اكملته قبل قصة البقرة ايش كانت؟ تحويل القبلة؟ نعم تحويل القبلة

268
01:23:17.350 --> 01:23:33.950
ايش ايش الدليل؟ قال الله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب

269
01:23:34.300 --> 01:23:48.000
لا طبخا اجل الاية اللي قبلها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا

270
01:23:48.300 --> 01:24:05.400
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبعوا الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله

271
01:24:06.600 --> 01:24:22.700
ولذلك وهذه ايضا في السورة قال ذلت بها السنتهم هذا اختبار الان كان فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير قرأوها دلت بها السنتهم انزل الله التخفيف

272
01:24:23.100 --> 01:24:40.050
كان اختبارا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر فائدة يمكن ان يعني تقال في مثل هذا المقام اه في في شرح هذا الحديث في ان هذا الحديث فيه بيان مركزية التسليم

273
01:24:41.900 --> 01:25:03.350
ويعرف او تعرف هذه المركزية من سياق القصة ومعناها ومن تعظيم الشريعة ومن التعظيم الذي ورد في الوحي لهاتين الايتين تحديدا يعني هاتان الايتان ورد فيهما آآ تعظيم في الحديث

274
01:25:03.550 --> 01:25:19.150
استطيع ان تفهم من خلال هذا التعظيم مركزية مثل هذا المعنى اللي هو معنى التسليم طبعا ايش المعنى المركزي في في هاتين الايتين المعنى المركزي في اية امن الرسول وما بعدها تسليم

275
01:25:19.900 --> 01:25:47.250
زيد آآ في حديث في صحيح مسلم اه لعلي اجده سريعا ايضا نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه صوتا

276
01:25:50.450 --> 01:26:04.700
فقال فرفع رأسه ثم قال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم

277
01:26:05.200 --> 01:26:32.550
فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك او قبلك الحديث عظيم ملك نزل لم ينزل قبل ذلك ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك قال فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة

278
01:26:33.550 --> 01:26:53.150
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. هذا حديث في صحيح مسلم وهو من الاحاديث يعني العظيمة جدا التي تبين قيمة خواتيم سورة البقرة غير الذي في البخاري الحديث المشهور من قرأهما في ليلة كفتاه لكن هذا يبين

279
01:26:53.250 --> 01:27:10.100
اه مركزية هذه هذه الايات ومركزيتها تبع والله اعلم لموضوعها المركز الذي هو الانقياد والتسليم والايمان وما في بعد ذلك من تخفيف من الله سبحانه وتعالى. طيب بهذا يعني نكون قد

280
01:27:10.150 --> 01:27:25.700
اه مررنا مرورا متوسطا على هذا الباب وهو من الابواب الطويلة في في الكتاب يعني الباب التالي مثلا هو باب اقصر من ذلك فيه ثلاثة احاديث فقط وفيه آآ ثلاث ايات ايضا

281
01:27:25.850 --> 01:27:42.800
وهناك بعض الابواب ربما تكون اطول من ذلك بقليل او ربما الكثير اقصر فيعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم ونسأل الله ان يهدينا ويسددنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

282
01:27:42.900 --> 01:27:58.450
ونسأل الله المغفرة والعون والسداد والقبول والهدى والرشاد والحفظ ونسأل الله ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين