1
00:00:00.150 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم اليه المصير

2
00:00:19.750 --> 00:00:37.800
الحمد لله رب العالمين ثم نسأل الله ان يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد وان يجعلنا ممن يرد عليه الحوض وان يجعلنا من ممن يرافقه في الجنة وان يحيينا في الدنيا على سنته

3
00:00:38.200 --> 00:00:59.600
وان يجعلنا من المدافعين عنها الدابين عنها نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول نستعين بالله ونستفتح المجلس السادس من مجالس اه شرح المنهاج من ميراث النبوة وهذا المجلس سيكون في اه باب في ان الدين على مراتب

4
00:00:59.800 --> 00:01:16.200
متفاوتة في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب باب في ان الدين على مراتب متفاوتة في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب

5
00:01:18.450 --> 00:01:35.050
قبل سياق الايات والاحاديث التي في الباب يعني كالعادة نقف مع العنوان قليلا باب في ان الدين سبق في اللقاء السابق عند حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

6
00:01:35.400 --> 00:01:50.800
ان من اولى ما يفسر او تفسر به كلمة الدين من حيث المحتوى الداخلي هو حديث ماذا حديث جبريل الذي فيه السؤال عن الاسلام والايمان والاحسان ثم قال هذا جبريل جاء يعلمكم

7
00:01:51.200 --> 00:02:17.750
دينكم فجعل الاسلام والايمان والاحسان كلها جعلها كلها من الدين وهنا طبعا وانت تلاحظ ان ان الاسلام والايمان والاحسان ان المطالب والموضوعات تحت هذه العناوين مختلفة ومتفاوتة فيها امور عملية وفيها امور اعتقادية نظرية وفيها امور سلوكية قلبية اليس كذلك

8
00:02:18.500 --> 00:02:41.950
طيب هنا يقول باب في ان الدين على مراتب متفاوتة ثم بين ان هذه المراتب المتفاوتة شاملة للامر والنهي والخبر الدين الدين هو اذا اردنا ان نجمله من حيث المحتويات اللي هو الامر والنهي والخبر وما الى ذلك يمكن ان نقول ان الدين يحتوي على امرين اثنين

9
00:02:42.450 --> 00:03:01.900
تحتوي على اخبار واوامر يحتوي على اخبار وعلى اوامر وقد جمع الله بينهما في اية وهي ايش دلالة انها اخبار واوامر في قوله سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

10
00:03:01.950 --> 00:03:24.450
قالوا صدق في الاخبار وعدل في الاحكام او في الامر والنهي فالدين خبر والخبر صادق وامر ويدخل في الامر ايش النهي وهو عدل جيد طيب هنا يقول لك الدين الذي هو خبر وامر

11
00:03:25.050 --> 00:03:45.300
هذه الاخبار وهذه الاوامر وان كانت كلها تنسب الى الدين وان كانت كلها صادرة على الدين عن الدين الا انها مع شرفها كلها متفاوتة في اهميتها وفي فضلها فالدين فيما جاء به من خبر

12
00:03:45.500 --> 00:03:59.900
او من امر ليس كله على مستوى واحد من حيث الاهمية فقال لك باب في ان الدين على مراتب متفاوتة في الامر والنهي والخبر طيب الان هذي الجملة الاولى من عنوان الباب

13
00:04:00.950 --> 00:04:18.150
الجملة الثانية من عنوان الباب ما هي ايوا بعد ان ندرك ان هذا الدين في امره وفي خبره متفاوت من حيث الاهمية يأتي تأتي الجملة الثانية لتقول وان الفقه في الدين

14
00:04:18.550 --> 00:04:41.800
تبع لادراك هذه المراتب وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب وبطبيعة الحال ادراكها ومن ثم العمل على ضوء هذا الادراك جيد وهذه الجملة من خير ما يفسر به الحديث الذي اخذناه في الدرس السابق

15
00:04:42.150 --> 00:04:54.800
حديث معاوية رضي الله تعالى عنه الذي هو من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يأتي هذا الباب عنوان الباب ليكون من اهم ما يفسر به الحديث الذي في الباب السابق

16
00:04:55.150 --> 00:05:15.800
فان قيل ما هو الفقه في الدين قلنا فقه في الدين امر واسع ومن اهم ما يدخل فيه ايش ادراك تفاوت مراتب الامر والنهي والخبر والعمل على ضوء هذه على هذه التفاوت من حيث الاهمية والتقدير

17
00:05:16.300 --> 00:05:28.850
هذا من اهم ما يدخل في صور ايش ثق في الدين اذا هذا هو عنوان الباب ومن خلال هذا العنوان من خلال هذا العنوان المفترض الان ان نجد من الايات والاحاديث

18
00:05:30.050 --> 00:05:52.800
ما يدل على احد امرين اما ايش اثبات التفاوت واما ايوة ان الفقه في الدين تبع لهذا الادراك وهذا العمل لان العنوان مكون من شقين فكذلك المحتوى الذي هو الايات والاحاديث يغطي

19
00:05:52.950 --> 00:06:13.500
هذين الشقين فبعض الايات والاحاديث تدل على الشق الاول وهو اثبات التفاوت وبعض الايات والاحاديث تدل على اهمية العمل على ضوء هذا التفاوت واضح الفكرة وتسمية هذا الادراك علما او فقها او اي كلمة

20
00:06:13.550 --> 00:06:32.350
مقاربة لهذا الامتداح ذكر في هذا الباب اية واحدة   يعني في العادة في الشرح اذكر بعض الايات والاحاديث التي لم تذكر يعني في الشرح هنا اذكر اضيف بعض الايات والاحاديث التي لم تذكر في اصل المتن

21
00:06:33.250 --> 00:06:55.650
الاية التي ذكرها هي قول الله سبحانه وتعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن آآ هذه الاية تدل على اي شيء على الامر الاول ام الثاني

22
00:06:57.600 --> 00:07:21.900
تدل على اثنين ولكن فيها توضيح الى ان المنهيات متفاوتة فهناك كبائر الاثم والفواحش وهناك ايش اللمم وفيها ايضا امتداح لمن يعظم هذا هذه الكبائر من جهة تعظيم الرهبة فيبتعد عنها

23
00:07:22.450 --> 00:07:41.950
فامتدحهم الله باجتنابهم كبائر الاثم و الفواحش طيب من الايات التي لم تذكر في المتن ويحسن اضافتها قول الله سبحانه وتعالى وهي اسرح في الدلالة اه او لنقل هي تتحدث عن دلالة واضحة وحتى هذه الاية صريحة

24
00:07:42.000 --> 00:07:56.700
وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

25
00:07:57.300 --> 00:08:17.200
وهذه الاية تتحدث عن باب غير باب التوبة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا كله في حال ايش في حال عدم التوبة

26
00:08:18.100 --> 00:08:37.150
لان الله يغفر الشرك في حال توبة وقد كان الصحابة كذلك وتعرفون لما جاء عمرو بن العاص فاشترط فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت اعلمت ان الاسلام يهدم او يجب ما كان قبله

27
00:08:38.200 --> 00:08:55.850
اذا ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات من اشرك بالله ولم يتب ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي ان كل ذنب دون الشرك هو داخل تحت المشيئة ولو لم يتب صاحبه

28
00:08:56.900 --> 00:09:23.650
يعني نتحدث عن من مات ولم يتب مثلا من الزنا ولم يتب من شرب الخمر ولكنه لم يكفر بالله فهذا داخل تحت المشيئة وقد ثبت باحاديث اخرى او اخر ان اناسا ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي ممن لاقى الله دون الشرك بالتوحيد انه ايش

29
00:09:24.350 --> 00:09:50.550
يعذب في النار وان كان لا يخلد فيها جيد طيب الشاهد من الاية ما هو  الشاهد من الاية من جهتين الجهة الاولى بيان ان هناك شرك وهناك ما دونه. اذا هذا فقط من قول الله ويغفر ما دون ذلك معناه انه ما نهى الله عنه متفاوت

30
00:09:51.350 --> 00:10:11.200
هذا واحد اتنين اثبات التغليظ الشديد في تلك في ذلك العمل الشديد الذي هو الشرك بحيث ان الله لا يغفره وهذا يدل على ان الامر ليس فقط متفاوت من جهة ان هناك شيء وهناك ما دون وانما هناك احكام

31
00:10:11.300 --> 00:10:34.300
مغلظة متعلقة بمثل هذه الامور طيب الاية الثالثة وهي تشبه الاية الاولى وهي قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء ايش اللي فيها الكبائر ان ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه

32
00:10:34.950 --> 00:10:55.850
نكفر عنكم سيئاتكم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. لاحظ الاية فيها الامرين ايضا بها الامر الذي هو اثبات ان هناك كبائر ا وهناك امور من الذنوب لم توصف بهذا الوصف

33
00:10:56.600 --> 00:11:14.350
ذكرت هنا بالسيئات والامر الاخر فيها اشارة الى قضية الفقه تبع لادراك هذه المراتب لان من الاقوال المشهورة في الاية انه اذا اجتنبتم الكبائر نكفر عنكم صغائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

34
00:11:15.650 --> 00:11:35.300
صار هنا من الفقه في الدين ومما ينبغي ان يحرص عليه المؤمن ان يحرص حرصا شديدا على ايش الكبائر لان فيها اثار عظيمة من جملتها ايش تكفير الذنوب اه السيئات

35
00:11:35.550 --> 00:11:54.500
اعطيني بس مركين من اللي هناك عشان طيب اه هذه اذا ثلاث ايات هل يحضر احدا منكم شيء من الايات التي لم تذكر طيب نكتفي بهذا القدر من حيث الايات ننتقل للاحاديث لانه ما شاء الله احاديث الباب

36
00:11:54.850 --> 00:12:07.450
يعني هو من الباب الذي فيه احاديث اه كثيرة طيب الحديث الاول عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر

37
00:12:09.400 --> 00:12:26.950
اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم

38
00:12:27.250 --> 00:12:47.600
قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر والله ليهنك العلم ابا المنذر. اخرجه مسلم قال والعلم الممتدح هنا هو المتعلق بادراك اعلى الايات القرآنية مرتبة طيب الان هذا الحديث

39
00:12:48.200 --> 00:13:07.750
واضح في اثبات الشق الثاني من العنوان من الباب وهو ان ايش ان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب. وان كان ايضا فيه اثبات  هو لاحظوا اي حديث او دليل سيكون في القسم الثاني ففيه ظمنا

40
00:13:08.350 --> 00:13:24.050
الاثبات الاول والعكس ليس صحيحا قد يكون في الدليل اثبات الاول دون اثبات الثاني لكن اذا اذا كان هناك دليل يثبت ان الفقه في الدين تبع لادراك التفاوت فبطبيعة الحال سيكون متضمنا

41
00:13:24.200 --> 00:13:40.700
لاثبات التفاوت طيب هذا الحديث هل هو هل فيه اثبات للتفاوت في الامر والنهي ام في الخبر في الخبر اليس كذلك لان الحديث هنا ليس عن مثلا اركان الاسلام فما دون

42
00:13:40.750 --> 00:13:58.350
ولا عن الكبائر فما دون وانما الحديث عن ايش عن اعظم اية قرآنية وبالتالي هذا في اثبات التفاوت في الاخبار طيب اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم واعظم

43
00:13:58.400 --> 00:14:19.850
نص صريح في اثبات التفاضل والتفاوت بين ايات القرآن من حيث العظمة من حيث العظمة اليس كذلك طيب موضع الشاهد هو في ان النبي صلى الله عليه وسلم هنأ ابي بن كعب على العلم الذي عنده

44
00:14:20.950 --> 00:14:39.100
وموجب هذه التهنئة التي يتعلق بها هذا العلم الممتدح هو انه استطاع ان يدرك بفقهه وعلمه وبما رباه النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان يدرك وهو من اهل القرآن

45
00:14:39.350 --> 00:15:03.950
ان هذا القرآن ان اية الكرسي من هذا القرآن هي اعظم اية والسؤال المهم هو كيف كيف استطاع ابي ابن كعب ان يدرك هذا الادراك  انا برأيي ان الفقه في الجواب عن سؤال كيف هو من اهم الامور

46
00:15:05.400 --> 00:15:28.400
وفيه دلالة فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ربى اصحابه على هذا المعنى وهو على معنى المركزيات  تفاوت بين الاخبار التفاوت بين مقامات الدين فلما رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى

47
00:15:28.800 --> 00:15:46.150
استطاع ابي ابن كعب ان يستنبط من خلال هذا العنوان العام العنوان الجواب التفصيلي الجواب التفصيلي وهذا لا يكون الا اذا تربى على ان موضوع العلم بالله هو اشرف الموضوعات

48
00:15:46.600 --> 00:16:09.000
لان اية الكرسي هذا هو موضوعها اليس كذلك هذا من اهم اه ما ينبغي ان نخرج به من هذا الحديث فيما يتعلق بالباب وعنوانه هناك يعني فوائد اخرى من من الحديث

49
00:16:09.150 --> 00:16:23.350
لكن اكتفي بهذا القدر ثم قال عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي

50
00:16:25.800 --> 00:16:46.150
فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال لي لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيده فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن

51
00:16:46.250 --> 00:17:09.400
فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. اخرجه البخاري طيب هذا الحديث قريب من الحديث السابق ولكن من الجهة الاولى اللي هي في اثبات الايش

52
00:17:10.050 --> 00:17:39.100
تفاوت في الاخبار اليس كذلك؟ اثبات التفاوت بالاخبار لانه هناك اعظم اية هنا اعظم سورة فهذه كذلك هذا هذا الحديث من ذاك الباب من باب الحديث السابق وهذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة جدا. منها فوائد تربوية في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وطريقته في التعليم وما الى ذلك

53
00:17:39.950 --> 00:18:00.550
ومنها فائدة اصولية في دلالات الالفاظ في قول الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ومنها آآ فوائد اخرى فيها فائدة في التفسير ايضا انه تعرفون هناك خلاف بين المفسرين في معنى

54
00:18:00.900 --> 00:18:19.650
سبع المثاني وهذا الحديث من اشهر الاحاديث التي يستدل بها المفسرون على ترجيح ان السبع المثاني هي الفاتحة هناك فوائد متعددة في الحديث الذي يهمنا هنا من الفوائد هو اثبات ان القرآن متفاوت في العظمة

55
00:18:21.050 --> 00:18:43.750
وان اعظم سورة فيه هي سورة الفاتحة وهنا ملاحظة وهي ملاحظة مهمة يعني انا لاحظت انن اذا جاء موظوع هذي المركزيات والامور الكبرى في الدين الاحظ من خلال الاحاديث انه النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:43.800 --> 00:19:02.150
دائما او غالبا ما يستعمل اساليب غير اعتيادية في ايصال الرسالة المتعلقة بهذه الموضوعات يعني انت انت ممكن تقول يعني ممكن يأتي في ذهنك العكس انه هذه الامور معروفة فما تحتاج

57
00:19:02.200 --> 00:19:21.500
الى لفت انتباه صح لانها معروفة اشياء اشياء اساسية في الدين بينما الذي يحتاج للفت انتباه هو الامور التي قد يجهلها الكثير اذا رجعت الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ستجد الامر واضحا تماما بان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل اساليب

58
00:19:22.000 --> 00:19:34.350
واضح انه قصدها قصدا ليلفت الانتباه قصدا الى هذه المعاني وتجد انها متعلقة بمثل هذه المركزيات. لا اقول لا يستعمل هذه الاساليب في غيرها. ولكن يستعملها كثيرا في هذا الاسلوب

59
00:19:35.800 --> 00:19:57.400
وهذا كثير في السن وسيأتي شيء منه في هذا الباب آآ لكن دعوني اذكر الان بعض الامثلة انا برأيي من اهمها مثالان او ثلاثة امثلة في في ايش في لفت الانتباه النبوي الى هذه المعاني المركزية الكلية

60
00:19:57.450 --> 00:20:13.700
الكبرى الحديث الاول قصة جبريل قصة جبريل عجيبة انه جاء ورجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد لا يرى عليه اثر السفر مجرد هذا الدخول هذا لفت انتباه

61
00:20:14.300 --> 00:20:31.250
كبير جدا طيب هل هذا المشهد او هل هذا القدوم لما صار متعلقه الاسلام واركانه والايمان واركانه وبيان الاحسان. هل هذا كان لاناس من الاعراب الذين لا يفقهون شيئا في الدين

62
00:20:32.250 --> 00:20:49.850
كان لكبار الصحابة كان الصحابة الاساسية مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك طيب كل هذه القصة تنبيه او فيها تنبيه الى مركزية هذه القضايا وامور الاسلام العظيمة

63
00:20:50.150 --> 00:21:04.050
وهم من عمر بن الخطاب ومن معه من اصحاب رسول الله طيب ثم ماذا ختمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ جاء اعلمكم دينكم جبريل لم يكن بطبيعة الحال يجهل هذا فهو الذي

64
00:21:04.200 --> 00:21:19.350
بلغ القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يتعلم من جبريل ويدارسه القرآن ولكنه جاء بذلك بتلك الهيئة وبتلك الطريقة حتى يعلم الصحابة هذه القضايا هذا الحديث الاول

65
00:21:19.650 --> 00:21:37.700
الذي يدل على الاسلوب المختلف او المقصود بالتنبيه. الاسلوب الثاني لما قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في اصحابه يوم النحر في الحج فقال اي يوم هذا قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس يوم النحر؟ قالوا بلى

66
00:21:38.050 --> 00:21:50.350
اي بلد هذا قالوا فظن انه يعني واضح يعني يوم النحر واضح انه انت ممكن تغلط في اي يوم الا انك تغلط انك في يوم العيد جيد او يوم النحر يعني واضح خلاص يعني

67
00:21:50.800 --> 00:21:59.500
طيب اي اي بلد هذا ممكن لو كنت في سفر في الطريق ما يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ايام ممكن لو كانت قرية مثلا فقال اي بلد هذا ممكن

68
00:21:59.600 --> 00:22:14.700
تجهل لكن في مكة وانت في الحج قالوا ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بلد الحرام او البلد الحرام؟ قالوا بلى. قال اي شهر هذا قالوا يظن انه سيسميه بغير اسمه؟ قال اليس شهر ذي الحجة

69
00:22:15.150 --> 00:22:37.650
قالوا بلى قال فان دمائكم واموالكم اظن اعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ما تحتاج تعليق الحديث الثالث وهو حديث احتشدوا او احشدوا فاني اريد ان اقرأ عليكم ثلث القرآن

70
00:22:38.650 --> 00:22:55.350
شوف الاسلوب يعني ما قال فقط قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن اجتمعوا قرأ قل هو الله احد ثم دخل قالوا ظننا انه شغل يعني بالشيء وسيعود فخرج ثم قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

71
00:22:56.350 --> 00:23:08.800
لاحظوا الاسلوب ترى حتى مع ابي ابن كعب اي اية هذا السؤال وكذا وبعدين ظرب في صدره وبعدين كذلك حتى مع ابي سعيد لاعلمنك سورة هي اعظم كل هذي اساليب تنبه الى هذه القضية

72
00:23:09.350 --> 00:23:22.950
والفائدة المنهجية والاصلاحية من هذا هي ان من اهم ما ينبغي على المصلح ان يحافظ عليه هو ان يحافظ على اه خليك خليك معي من اهم ما ينبغي على المصلح ان يحافظ عليه وان يحافظ على ايش

73
00:23:24.850 --> 00:23:44.900
ان يحافظ على قيمة المركزيات والمحكمات بنفوس المتربين او المترقين. وهذا من اعظم الفقه في الدين طيب سلام ورحمة الله وبركاته آآ الحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:45.100 --> 00:24:06.500
اي الاعمال افضل اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. اخرجه البخاري ومسلم وهذا الحديث ايضا

75
00:24:06.900 --> 00:24:28.500
فيه نص صريح على اثبات التفاضل بين الاعمال وفيه دلالة على اثبات التفاضل حتى بين الاعمال الايش الاعمال المهمة والمركزية في ذاتي يعني احنا عندنا التفاضل على قسمين في الشريعة

76
00:24:28.950 --> 00:24:50.200
جيد هناك تفاضل بتفضيل درجة معينة من الاعمال خلينا نقول مثل اركان الاسلام بمجموعها على ما دونها وهناك تفاضل حتى بين الدرجة الاولى نفسها في اللي هي الاعمال المركزية او المحكمات الكبرى من حيث الفرائض في الاسلام

77
00:24:50.550 --> 00:25:07.350
فهنا لاحظوا ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور كلها ايش كلها من اعظم الاعمال ولكن حتى هذه الاعمال العظيمة فيها تفاوت فيما بينها هنا فائدة في هذا الحديث وهي

78
00:25:08.600 --> 00:25:30.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ربى اصحابه على امر مهم وهو ان الاعمال متفاضلة ومتفاوتة ولذلك يكثر في سؤالهم السؤال عن افضل العمل هذا متكرر وكثير فيقولون اي العمل افضل

79
00:25:30.750 --> 00:25:46.350
اي العمل احب الى الله الى اخره من الاسئلة التي تدل على هذا المعنى  مما ينبغي على المصلح ان يحافظ عليه او ان يثبته هو ان يحافظ على هذا النوع من الاسئلة

80
00:25:46.650 --> 00:26:05.400
عند المتلقين او عند المتربين ومتى كانت اسئلتهم في هذا الفلك فهي علامة على الفقه وعلى حسن الثمرة التي اداها المربي او الداعي او المصلح ومتى كانت اسئلتهم من جنس الاسئلة المكروهة

81
00:26:06.200 --> 00:26:22.300
جيد فاعلم ان هذا فيه اشكال اما ان الله لم يهدهم وان كان المصلح قد ادى ما عليه واما ان يكون من الاسباب هو الرسالة التي تركها هذا الداعي او هذا المصلح

82
00:26:22.900 --> 00:26:39.450
وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ربى اصحابه على كراهية انواع من الاسئلة حتى وصلت الرسالة اليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعذر نوعا من الناس في بقاء هذه الاسئلة وهم من

83
00:26:40.100 --> 00:26:54.350
الاعراب ولذلك قال انس رضي الله عنه كان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من الاعراب فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم هم الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون انه يكره هذه الاسئلة

84
00:26:54.450 --> 00:27:16.750
فلا يسألونه والنواص بن سمعان قال مكثت بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة كان احدنا اذا هاجر لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وابن رجب رحمه الله له تفصيل كبير في هذه القضية في آآ جامع العلوم والحكم في بعض الامور المكروهة من الاسئلة وما الى ذلك

85
00:27:16.750 --> 00:27:33.950
لكن لاحظ اسئلة الصحابة هنا متكرر فيها معنى اي العمل افضل اي العمل احب الى الله وما الى ذلك طيب آآ الحديث التالي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

86
00:27:34.500 --> 00:27:52.600
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا فيه اثبات آآ امور مركزية من الدين

87
00:27:52.850 --> 00:28:13.600
ولا شك ان هذه الامور تفضل غيرها وتزيد على غيرها لان الاسلام بني عليها  اصطلح العلماء على تسمية هذه الامور بالاركان اركان الاسلام ووجه التسمية بالاركان انه بني عليها فسموها بالاركان

88
00:28:13.800 --> 00:28:30.800
وهذه الاركان او اختيار هذه الامور الخمسة واعطاؤها هذه الصفة انما عرف بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على يعني اهمية السنة في ادراك مثل هذه القضايا وان كان

89
00:28:31.000 --> 00:28:47.000
كثير منها مذكور في كتاب الله. هذا واحد. اثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يستعمل الاساليب التقريبية فيما فيه اعداد وهذا من اهم الامور التي تعين على الضبط

90
00:28:47.550 --> 00:29:09.050
يعني لاحظوا عندك كثير من الاحاديث فيها ثلاث اربع ها؟ خمس سبع اليس كذلك وتجد انك بذكر الرقم يسهل عليك الحفظ فعندك مثلا اللهم اني اعوذ بك من او قبل ذلك ثلاث اه اية المنافق

91
00:29:09.500 --> 00:29:25.800
ثلاث وعندك ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وقبلها اثنتان اه من امر الجاهلية او في امتي من من امر الجاهلية لا يتركوهن. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:29:26.300 --> 00:29:43.100
وعندك في الاربع ايش اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها وفي الاربع كذلك اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع من قلب لا يخشع

93
00:29:43.600 --> 00:29:57.700
ومن نفس لا تشبع ومن عين لا تدمع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع وعندك في الخمس هذا بني الاسلام

94
00:29:58.000 --> 00:30:18.900
على خمس وعندك في السبع سبعة يظلهم الله في ظله وعندك ايضا اجتنبوا السبعة الموبقات وحقيقة يعني هذا باب من ابواب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مهم لاننا حين نقول اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وان احسن الهدي

95
00:30:19.700 --> 00:30:38.000
آآ هدي محمد وما الى ذلك والاقتداء بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم اه من المهم ان يكون هذا الاقتداء شموليا ومن جملته الاقتداء المتعلق بالبيان  ومن اعظم النقص الذي قد يدخل على الداعي والمصلح هو النقص في البيان

96
00:30:39.200 --> 00:30:55.900
وليس المقصود بالبيان هو اه بالضرورة استعمال يعني خلنا نقول التشبيهات الصعبة وان كانت هذه او التشبيهات الموصلة هذه من البيان. لكن من اهم ما يكون من البيان هو ان

97
00:30:56.450 --> 00:31:14.650
يقدم الخطاب بطريقة تعبر عما في نفس المتحدث وتصل بوضوح وسهولة الى نفوس المتلقين وتبلغ هذه النفوس. هذه من اهم هذا من اهم ما يدخل في البيان وفي هذا الحديث بيان تفاوت

98
00:31:14.950 --> 00:31:35.100
آآ الاعمال في الدين وان اهمها هذه الاعمال الخمسة وهناك يعني ما يثبت اهمية ذلك يعني خلنا نقول في نقاش العلماء في دلالة هذا الحديث ايضا يراجع جامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله في شرحه لهذا الحديث

99
00:31:35.250 --> 00:31:57.700
وعموما جامع علوم الحكم من من اجمل الكتب وانفعها اه وفيه نقاش في حكم تارك هذه الاركان كلها تارك تارك هذه الاركان كلها او تارك بعضها اه وذكر خلاف العلماء في حكم تارك كل واحد من هذه الاركان ولا شك انه من هذه الاركان كما سبق

100
00:31:58.050 --> 00:32:22.800
في انه الاعمال المركزية فيها تفاوت فيما بينها لا شك ان الصلاة تفضل على ما بعدها هي ايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ولذلك جاء التغليظ فيها بالشريعة تغليظا استثنائيا آآ لم يأتي التغليظ في الزكاة وفي يعني في ترك الزكاة ولا في ترك الحج ولا في ترك صوم رمضان كما جاء التغليظ في ترك الصلاة

101
00:32:23.800 --> 00:32:34.900
وان كان ترك كل واحد من هذه الامور هو امر مغلظ في ذاته ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

102
00:32:35.300 --> 00:32:45.850
وهذا حديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفي السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

103
00:32:46.050 --> 00:33:09.650
ولذلك قال عبد الله ابن شقيق رحمه الله تعالى لم يكن عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة اه فهذا الان فيه فائدتان فيه فائدة اولا اثبات التفاوت في الامر هنا اليس كذلك؟ لان هذا التفاوت في الخبر ولا في الامر

104
00:33:10.650 --> 00:33:29.750
في الامر جيد وفيه كذلك او خلنا نقول من خلال الشرح انه حتى هذه الامور التي هي الاوامر التي هي اعلى الاوامر حتى هي فيما بينها فيها تفاضل  ثم الحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال

105
00:33:30.150 --> 00:33:50.050
من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

106
00:33:50.050 --> 00:34:16.850
وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اخرجه البخاري هذا الحديث يشتهر عند طائفة من العلماء بحديث الاولياء  هذا الحديث ايضا فيه فوائد كثيرة ومهمة جدا وليس المقام مقام الشرح التفصيلي للحديث ولا استخراج الفوائد التفصيلية وانما المقام التركيز على ما هو ما له علاقة بالباب

107
00:34:18.250 --> 00:34:40.750
هذا الحديث من اصرح الاحاديث في اثبات التفاضل والتفاوت وان الله سبحانه وتعالى وان كان قد شرع انواعا من العبادات للتقرب اليه فان من العبادات عبادات ها توصل اليه بما لا يوصل اليه او توصل اليه العبادة الاخرى

108
00:34:42.250 --> 00:34:59.300
فان الله سبحانه وتعالى قال في هذا الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وهذا فيه فائدة منهجية ومركزية مهمة جدا. وهي ان فضل الفرائض كتفاوت الان في الاوامر في الاوامر

109
00:34:59.350 --> 00:35:21.050
ان فض الفرائض لا ينبغي ان ينظر اليها المؤمن على انه فضل او على ان الفرائض ان نظرته اليها هي نظرة ابراء الذمة فقط ابراء الذمة فقط وانما ينبغي ان يعرف المؤمن الفرائض على انها افضل ما يمكن ان يتقرب به الى الله

110
00:35:21.900 --> 00:35:40.100
فلا يتقرب الى الله بشيء احب اليه مما افترض ومقتضى ذلك بالنسبة للانسان المؤمن هو ان يحسن او ان يحسن في اداء الفرائض مقتضى ذلك ان يحسن في اداء الفرائض

111
00:35:40.600 --> 00:35:58.650
وذلك لانه ما من فريضة من الفرائض الا ويمكن للمؤمن ان يؤديها اداء تبرأ به الذمة ولكنه ليس في الدرجة العليا من الاداء ويمكن له ان يؤديها بدرجة تبرأ بها الذمة

112
00:35:59.050 --> 00:36:13.950
وتكون في الدرجة العالية من الاداء وبالتالي حين نقول الصلوات الخمس فرض من الفرائض يجب على المؤمن ان يؤديها فانه يمكن ان يؤديها على احد وجهين اما ان يوديها على الوجه الادنى

113
00:36:14.400 --> 00:36:36.600
الذي تبرأ به الذمة وتسقط به المطالبة فقط واما ان يؤديها على وجه يكون من اعظم ما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ويبلغه ويبلغه عنده الدرجات العليا ولذلك اذا قيل في الباب وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب

114
00:36:37.500 --> 00:36:53.400
تبع لادراك هذه المراتب ومن ثم العمل بها ومع هذا الحديث نقول التالي ان من اعظم الفقه في الدين ان من اعظم الفقه في الدين ان يعظم الانسان الفرائض وان يؤديها اداء حسنا

115
00:36:53.700 --> 00:37:13.050
وان يدرك انه لا يستطيع ان يتقرب الى الله باعلى ولا ابلغ من ان يحسن في هذه الفرائض فاذا عظمها في نفسه واحسن اداءها ها ثم بعد ذلك فليبحر في سماء النوافل ما شاء

116
00:37:14.200 --> 00:37:32.150
فان الابحار في سماء سماء النوافل واداء هذه النوافل تقربا الى الله سبحانه وتعالى من اهم ما يحب الله به العبد ومن اهم ما يبلغ العبد به الولاية غير ان هذا مرهون ومشروط بايش

117
00:37:33.050 --> 00:37:50.800
لاداء الفرائض وهذه هي الفائدة المركزية والجوهرية في هذا آآ الحديث فضلا عن الفوائد الاخرى ثم الحديث قبل الاخير وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

118
00:37:52.900 --> 00:38:16.250
اجتنب اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات

119
00:38:16.700 --> 00:38:43.600
اخرجه الامامان البخاري ومسلم طيب السؤال هل المؤمن مطلوب او مطالب بان يجتنب غير هذه السبع طبعا المؤمن مطالب بان يجتنب غير هذه السبع حسنا حين يكون مطالبا باجتناب غير هذه السبع ثم يأتي الخطاب اليه مرة اخرى فيقال له اجتنب هذه السبع

120
00:38:44.400 --> 00:39:09.100
هذا معناه ان هذه السبع من اولى واهم واعظم واشد ما ينبغي اجتنابه  ولا ينبغي ان يكون هذا يعني خلنا نقول لحديث العهد بالاسلام مثلا فقط بان يقال نعم هذا حديث عهد بالاسلام او غير فقيه فيؤكد له هذه تؤكد له هذه المعاني

121
00:39:09.250 --> 00:39:31.550
وانما هذا لمن بلغ في الاسلام مبلغا ولمن سار في الطريق سيرا حسنا يذكر دائما بان هذه الامور هي من اعظم ما ينبغي ان يجتنبه وهذا من اعظم الفقه في الدين ان تظل هذه المحرمات الكبرى في الدين ان تظل مغلظة معظمة عند الانسان

122
00:39:32.800 --> 00:39:49.000
آآ هذه الامور السبع اولا اشتركوا بالله طبعا ما من امر من هذه الامور ما من امر من هذه الامور الا وتجد ان لديه او فيه ما يؤكد تغليظه في نصوص اخرى

123
00:39:49.800 --> 00:40:02.650
الشرك بالله كل القرآن في تغليظ الشرك بالله ومن الايات الصريحة في ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء السحر ومن النصوص في ذلك انما نحن فتنة

124
00:40:03.100 --> 00:40:18.950
فلا تكفر فسماه الله كفرا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ها ومن يقتل مؤمنا متعمدا واكل الربا اتقوا الله واجتنبوا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا

125
00:40:19.150 --> 00:40:39.350
فاذنوا بحرب من الله ورسوله. واكل مال اليتيم ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا والتولي يوم الزحف ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ان الذين

126
00:40:39.350 --> 00:41:07.750
يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم صح لهم عذاب عظيم طيب اذا اه هذه حزمة مغلظة من المنهيات. لاحظوا الان الاحاديث التي في الباب غطت المحاور الثلاث التي المذكورة في العنوان

127
00:41:08.000 --> 00:41:30.850
المحاور الثلاث كانت الخبر والامر والنهي مرت معنا احاديث مؤكدة للتفاوت في الخبر في الاحاديث الاولى ومرت معنا احاديث مؤكدة للتفاوت في الامر اي العمل افضل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وبني الاسلام على خمس. والان تمر معنا الاحاديث التي تبين التفاوت في ايش

128
00:41:31.250 --> 00:41:51.200
في النهي كذلك فهذه الان ادلة تفصيلية على اثبات هذا التفاوت في دين الله سبحانه وتعالى من جهة مراتب الخبر ومراتب الامر ومراتب النهي الحديث الاخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر

129
00:41:53.000 --> 00:42:11.000
ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه اخرجه البخاري ومسلم وهذا الحديث

130
00:42:13.200 --> 00:42:33.300
فيه اثبات لان المحرمات المغلظة متفاوتة فيما بينها كما ان الاوامر المؤكدة متفاوتة فيما بينهم سبق في حديث ايمان بالله ثم الجهاد في سبيل الله ثم حج مبرور. وكلها من الامور المؤكدة. ولكنها متفاوتة

131
00:42:34.100 --> 00:42:50.250
وسبق الحديث بان الاركان الخمس بعد شهادة التوحيد الصلاة مقدمة على ما بقي من الاركان وان كانت كلها مؤكدة حتى المنهيات المؤكدة دعنا الان من المنهيات التي لم يشدد القول فيها

132
00:42:50.400 --> 00:43:13.850
حتى المنهيات المؤكدة متفاوتة فعندنا كبائر وعندنا اكبر الكبائر هناك كبائر وهناك اكبر الكبائر هنا ان من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر. ان يلعن الرجل والديه وآآ من يخرج من

133
00:43:13.900 --> 00:43:39.250
اهل طلب العلم والترقي في مقامات الدين. من يخرج من مثل هذا الباب بثبات هذه المعاني في نفسه ومن ثم يخرج بتعظيم متفاوت وان كان مشتركا في جميعه في اصل التعظيم لكنه تعظيم متفاوت

134
00:43:40.300 --> 00:43:57.050
يكون تابعا في تفاوته لتفاوت الرتب في الخبر والامر والنهي فانه قد فانه يكون قد اصاب يعني هدفا من اعظم اهداف الفقه في الدين من اعظم اهداف الفقه في الدين

135
00:43:58.150 --> 00:44:18.650
وهذا الهدف العظيم من اهداف الفقه في الدين لا يتطلب كثرة معلومات ولا يتطلب دراسة طويلة ولكنه قد يفوت قد يفوت من اخذ معلومات كثيرة ومن درس دراسة طويلة ولذلك

136
00:44:19.450 --> 00:44:35.350
من اعظم النعم على الانسان ان يرزق في تعلمه لكتاب الله وسنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يرزق هذا الادراك وان يرزق هذا الفهم ومن ثم ينظر الى الدين بناء على هذه القاعدة الكبرى

137
00:44:35.550 --> 00:44:50.600
في الدين ويعظم الدين بدرجات متفاوتة من التعظيم بناء على هذا التفاوت المؤكد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ثم الالتزام العملي بقدر هذا التعظيم القلبي

138
00:44:51.400 --> 00:45:12.550
هذا هو والله من اعظم الفقه في الدين ومن صور الخلل الموجودة في الواقع من صور الخلل الموجودة في الواقع اقامة الخطاب الدعوي على غير هذا المقتضى على غير هذا المقتضى

139
00:45:13.000 --> 00:45:30.500
بان يعظم او تعظم بعظ المحرمات على حسابي او بعض المحرمات التي لم تعظم في الشريعة على حساب المحرمات التي عظمت في الشريعة فيكون الاشكال في جهتين او من جهتين

140
00:45:30.650 --> 00:45:50.400
من جهة تعظيم ما لم يعظم ومن جهة ايش تصغير ما عظم وهذا موجود في الواقع وبنفس القضية في قضية الاوامر وبنفس القضية في قضية الاخبار او باب خلينا نقول حتى باب الاعتقادات والتصورات

141
00:45:51.250 --> 00:46:07.800
اه ولاجل ذلك مما ينبغي على المصلح ان يقيم في خطابه الدعوي ان يقيم خطابه الدعوي على هذه الامور ومما يمكن ان يضاف من الاحاديث مما يمكن ان يضاف من الاحاديث وهو مهم جدا ولعله يلحق في طبعا

142
00:46:08.200 --> 00:46:25.850
لاحقة ان شاء الله يعني يحسن ختام الباب به لانه اه يعني هذا حديث في الخطاب الاصلاحي ومراعاة الاولوية في الخطاب الاصلاحي بناء على هذه التعظيم هذا التعظيم وهو حديث ايش

143
00:46:28.700 --> 00:46:48.900
لا حديث معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك سلام ورحمة الله وبركاته. فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم

144
00:46:49.750 --> 00:47:10.300
ها ايش ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على او الى فقرائهم او على فقرائهم

145
00:47:11.050 --> 00:47:36.200
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لاحظ الان القضية بعد ادراك هذه التصورات او الحقائق وادراك التفاوت في الامر والنهي والخبر المطالب به المؤمن امران امر في ذاته وهو ايش بعد هذا التصور مطالب بامن في ذاتي اللي هو ايش

146
00:47:38.250 --> 00:47:55.650
ايوة ان يعظم الدين على ضوء هذا التفاوت ومن ثم يعمل هو في ذاته ويلتزم على ضوء هذا التفاوت والامر الثاني طالب به هو ايش ايوة ان يقيم خطابه الاصلاحي

147
00:47:55.850 --> 00:48:17.350
بناء على هذا التفاوت في الرتب الدينية ولا يمكن ان يقوم الخطاب الاصلاحي على فقه حقيقي موافق لهدي المرسلين في هذا التفاوت الا اذا تحقق الامر الاول ولا يتحقق الامر الاول

148
00:48:17.850 --> 00:48:46.550
الا بتربية عليه ولاجل ذلك مفتاح من اهم مفاتيح اصلاح الواقع هو ان يقيم المربون والمصلحون والدعاة خطابهم التربوي والدعوي والاصلاحي على اثبات التفاوت في حقائق الدين من جهة الاهمية والاولوية وان كانت كلها مهمة

149
00:48:46.750 --> 00:49:06.950
فيركز ويعظم ما عظمه الله ورسوله يركز على ما عظم في الشريعة سواء من جهة الاوامر او من جهة الاخبار او عفوا من جهة الاوامر او النواهي او الاخبار فاذا ربي

150
00:49:07.050 --> 00:49:26.400
الطلاب على هذه المعاني وتشربوها واسسوا فقههم ونظرهم عليها سهل كثير او سهل تقحم كثير من ميادين الاصلاح في الواقع. لانه تعلم انه انت احيانا تتحدث كثيرا ثم تجد انك تصطدم بمفاهيم خاطئة

151
00:49:27.300 --> 00:49:48.200
وهذه المفاهيم الخاطئة تكون حاجزا بينك وبين الناس من جهة تشربهم لهذه الحقائق ومن اعظم ما يصلح تصلح به المفاهيم الخاطئة مركزة المركزيات واعادة ترتيب الاولويات لدى المتلقين فاذا حصل ذلك

152
00:49:48.600 --> 00:50:03.300
سهل عليهم تلقي حقائق الدين على قيمها او ثقلها الذي جعله الله لها وجعلها جعله لها رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم يسهل ان يقام الاصلاح على ضوء هذه الحقائق

153
00:50:03.600 --> 00:50:19.050
ومن يتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيجد ان هذا مراعا غاية المراعاة وان هذا التأسيس الذي تربى عليه الصحابة تأسيس مقصود وان نزول ما نزل من القرآن

154
00:50:19.550 --> 00:50:38.050
في مكة في موضوعات معينة هو مقصود والذي يقول انه مقصود ليس بين قوسين منظر الفقه الحركي وانما الذي يقول انه مقصود هي عائشة رضي الله تعالى عنها انه تعرف احيانا بعض الناس عنده حساسية من هذه القضايا

155
00:50:38.450 --> 00:50:52.900
هذه التنظيرات حركية وما ادري ايش الى اخره هذي عائشة رضي الله تعالى عنها كما في صحيح البخاري تقول انما نزل اول ما نزل سورة فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس

156
00:50:53.100 --> 00:51:18.250
حتى اذا ثاب الناس نزل الامر والنهي قالت ولم تنزل سورة البقرة والنساء الا وانا عنده يعني الا في المدينة اه انما نزل اول ما نزل سورة فيها ذكر الجنة والنار. وقالت عائشة في نفس الحديث ولو نزل اول ما نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. ولو نزل اول ما

157
00:51:18.250 --> 00:51:37.650
نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا وبطبيعة الحال ليس المقصود من هذا الخطاب الذي اقول هو الغاء المحرمات فهذا خطاب لا احد آآ يفقه آآ ولو ادنى درجة في الفقه من دين الله سبحانه وتعالى. ولكن اساس المعنى

158
00:51:38.200 --> 00:52:01.850
اساس المعنى وهي مراعاة اولويات الخطاب ولذلك من اعظم اولويات الخطاب في مثل هذا الزمن هو الخطاب الذي فيه تعظيم الله والعلم به وربط الناس بالاخرة وفتح القلوب لتتلقى حقائق الامر والنهي بتسليم

159
00:52:03.700 --> 00:52:21.500
هذا من اعظم ما ينبغي ان يكون من الخطاب وهذا فيه علاج لكثير من المشكلات التي تأتي في الواقع بعض الناس اليوم يسلك طريقة مخالفة تماما فيقول بالعكس يجب ان نصدم الناس بحقائق الدين

160
00:52:22.450 --> 00:52:41.550
هكذا هكذا يعني ليس مبالغة هكذا. نصدم الناس بحقائق الدين نعمل لهم صدمة جيد فانت مثلا عندك مثلا عندك اتجاه نسوي مثلا مخالف لكثير من حقائق الدين تقول له فين كيف كيف انا اخليه يرجع هذا امرأة نسوية مثلا كيف اخليها هذا

161
00:52:41.550 --> 00:52:58.750
اجي قوليها شوف واضربوهن يلا او قال الله تعالى واضربوهن اي تتبعي ولا ما تتبعي لازم نصدم الناس يقول لك بحقائق الدين حتى ايش يفهم الانسان هذا خطاب منكوس فقه الانبياء في جهة

162
00:53:00.850 --> 00:53:14.750
وهو في جهة اخرى فاذا قلت له مثل هذا الخطاب قال لك هذه دغدغة مشاعر ما ادري ايه هذا القضية ليست كذلك ابدا وانما القضية هي في ادراك كيف كان الانبياء والمرسلون

163
00:53:14.950 --> 00:53:30.400
يتعاملون مع اممهم ومع اقوامهم وكيف نزلت حقائق هذا الدين الذي نؤمن به وعائشة حين تقول انما نزل اول ما نزل سورة فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الحلال والحرام نزلت

164
00:53:30.600 --> 00:53:50.950
سورة البقرة والنساء وامثالهم آآ  فخلاصة الكلام اننا حين نقول باب اثبات تفاوت مراتب الدين او باب اثبات ان الدين على مراتب في الامر والنهي والخبر وان الفقه في الدين تبع لادراك هذه المراتب

165
00:53:51.800 --> 00:54:14.050
فهذا امر في غاية الاهمية وفي صميم ما ينبغي على المسلم ان يعيه ويفقهه فاذا وعيه وفقهه وربي عليه هو وشرائح من طلاب العلم والمتربين ثم اقاموا خطابهم الاصلاحي بناء على هذا الفقه

166
00:54:15.450 --> 00:54:33.100
فان فانك ستجد ان البوابات المغلقة في القلوب ستجد ان كثيرا منها سيفتح وستجد ان كثيرا من العقبات التي تحول بين الناس وبين اتباع الحق ستسقط وتفتت وان كثيرا من الاشكالات

167
00:54:33.150 --> 00:54:48.150
التي تحول بين الناس وبين اتباع الدين هي في هذه التصورات الخاطئة مع مزيج من الاهواء بطبيعة الحال لكن حين تفتح الابواب وتوضع الحقائق كما هي فان هذا من اعظم ما يهتدي به

168
00:54:48.200 --> 00:55:10.850
الناس ولذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي المنذر لابي ابن كعب ليهنك العلم ابا المنذر ها وكان هذا بسبب ادراكه لهذا التفاوت فليهن العلم ها من ادرك هذا التفاوت كما ادركها ابو المنذر رضي الله تعالى عنه. وليهني العلم

169
00:55:10.950 --> 00:55:24.100
من اتبع معاذ بن جبل في وصية النبي صلى الله عليه وسلم اياه بان يكون اول ما يدعو اولئك شهادة ان لا اله الا الله ثم الصلاة ثم كذا الى اخره

170
00:55:24.850 --> 00:55:37.150
وليس بالضرورة الاتباع في نفس هذه لانك احيانا تخاطب مسلمين فهم يؤمنون بكل هذا وانما في ادراك اساس المعنى واتباع اساس القضية وهي ان ما يدعى اليه هو متفاوت في

171
00:55:37.500 --> 00:55:55.000
رتبه وان فيه اولويات خاصة اذا ضم الى هذه المعاني كلها اذا ضم اليها الامر الواضح في سير الانبياء والمرسلين وهي ان لوطا عليه السلام عالج الفاحشة وشعيبا عالج التطفيف في المكيال والميزان

172
00:55:55.100 --> 00:56:17.750
وهكذا يتفاوت الانبياء في معالجة المشكلات الموجودة في الواقع مع ان كلا المشكلتين مغلظة في الشريعة ومعظمة في الشريعة. ولكن ذاك النبي ركز على هذه والنبي الاخر ركز على تلك وكان من مقتضى ذلك هو ما في الواقع من انتشار واشكال وو الى اخره فهذا

173
00:56:17.750 --> 00:56:41.750
اولوية وتلك اولوية وان كان كلا الامرين ثابتا باساس المحرمات الدينية ولكن يتفاوت الخطاب بمقدار الاحتياج اليها وما الى ذلك والكلام في هذه القضية يطول نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في الدين وان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا ويسددنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ان

174
00:56:42.550 --> 00:56:58.350
يبلغنا منازل المتقين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا وان يهدي ضال المسلمين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل

175
00:56:58.350 --> 00:57:08.350
في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال

176
00:57:08.350 --> 00:57:19.300
اللهم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد