1
00:00:00.150 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:19.400 --> 00:00:37.450
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا هو اللقاء السابع من لقاءات اه شرح المنهاج من ميراث النبوة وهذه المرة مع باب

3
00:00:37.750 --> 00:00:54.850
في تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل وابعاده اياهم عن القيل والقال وكثرة السؤال كما تعودنا تكون البداية بالوقفة مع عنوان الباب ثم بعد ذلك الوقفة التفصيلية مع

4
00:00:55.150 --> 00:01:14.600
الايات والاحاديث باب في تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل وهذه الصياغة تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل اوفى من القول باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:14.950 --> 00:01:32.750
او باب امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالعمل ونهيه اياهم عن القيل والقال وانما حين يكون فيها تربية اصحابها على العمل فهذا معناه ان الوسائل او او الموارد

6
00:01:32.850 --> 00:01:57.750
التي تأسس من خلالها عند الصحابة مركزية العمل يا ابعد من ان تكون مجرد الامر المباشر فهي تربية تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل وهذه النقطة مهمة ومقصودة فقول باب تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على العمل هذا مقصود تربية

7
00:01:58.800 --> 00:02:14.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم ربى اصحابه على امور كثيرة ومن جملته انه رباهم على مركزية العمل ومبدأ العمل والمقصود به العمل الصالح الذي ينشأ او يقدم على ضوء العلم

8
00:02:15.250 --> 00:02:29.050
ما الذي يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ربى اصحابه على العمل؟ هذه الاحاديث التي في الباب هي من جملة ما يثبت ذلك وان كان هناك امور اخرى لم تذكر في الباب

9
00:02:29.900 --> 00:02:55.000
من جملتها القدوة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم التي كانت حياته كلها التي كانت حياته كلها عملا فبمجرد ان تصاحب النبي صلى الله عليه وسلم وتلزم مرافقته فان هذه الملازمة والمصاحبة بحد ذاتها تربيك على اهمية العمل

10
00:02:55.900 --> 00:03:10.900
لماذا؟ لان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست سيرة قولية لفظية وانما هي سيرة عملي وفيها القول واللفظ لكن العمل هو المركز والاساس وبالتالي بمجرد ان تصاحب النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:12.000 --> 00:03:32.500
وتعيش معه ستدرك ان الدين اوليس عبارة عن دروس نظرية تقدم فقط ان الدين هو عمل وتفان في هذا العمل وبناء على ذلك من يلتزم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:33.050 --> 00:03:51.250
قراءة تكرارا وتعظيما والى اخره فانه يناله قبس من النور الذي ناله اصحاب الذي نال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصاحبتهم المباشرة لرسول الله عليه صلاة الله وسلامه

13
00:03:52.100 --> 00:04:14.850
اذا هذه وقفة مع عنوان الباب باب في تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن العمل وهذا معنى مهم وابعاده اياهم عن القيل والقال وكثرة السؤال وهذا الابعاد هو داخل في عنوان التربية العامة المذكور في اساس الباب فحتى هذا المعنى

14
00:04:15.550 --> 00:04:30.250
الذي هو معنى سلبي مقابل العمل هو حصل عن طريق التربية كذلك فالرصيد المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من في هذا المعنى في ابعاد الصحابة عن القيل والقال وكثرة السؤال

15
00:04:30.300 --> 00:04:45.950
ليس رصيدا لفظيا فقط اعني ليس رصيدا لفظيا تأسيسيا ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان فيه اتصال ببعض المواقف وهذا الاتصال ببعض المواقف يدخل تحت عنوان التربية العامة

16
00:04:48.850 --> 00:05:04.750
ثم آآ ذكر بعد الباب ذكرت الايات قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وقال سبحانه وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر

17
00:05:04.950 --> 00:05:28.450
وما انا من المتكلفين يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. عفا الله عنها هذه الاية من الايات التي يستدل بها على ان

18
00:05:28.650 --> 00:05:49.750
انه ليس من المحمود ولعوا الانسان بالاسئلة وتوليده اياها دون اه تنبه وعناية الى ان هذا السؤال هل ينبغي ان يكون محل طرح او ينبغي ان يعرض عنه الانسان وهذه الاية تأتي في سياق

19
00:05:50.100 --> 00:06:12.800
السؤال عما لم يحرم ولم ينزل فيه الوحي بالمنع فيتكلف البعض السؤال عنه فينزل او قد ينزل الوحي بالتحريم بسبب هذا السؤال لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم. وايضا هذه الاية

20
00:06:12.900 --> 00:06:28.000
يستعمل بعمومها لانه حصل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم انه غضب مرة بسبب كثرة الالحاح في السؤال ثم خرج وقال لا تسألوني عن شيء الا اجبتكم فقام رجل فقال من ابي

21
00:06:29.700 --> 00:06:44.250
قال فلان فلما رجع الى هذا الصحابي الى امه قالت له بئس ما قلت بئس ما سألت آآ لانهم كانوا في جاهلية فانت لما تسأل وين ابوك يعني هذي الاسئلة التشكيكية اللي

22
00:06:44.500 --> 00:07:01.800
ميم كذا مين كذا وامور متصلة بالجاهلية وقد يكون فيها ما يسوء ان تبدى لكم تسؤكم  ولذلك جاء رجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ارأيت ان وجد احدنا مع امرأته رجلا ايقتله ام يأتي بشهود

23
00:07:03.050 --> 00:07:23.850
قال فهكذا في البخاري فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ثم جاءه رجل فسأله عن نفس المسألة وقعت له ما ادري هو نفسه السائل وكانت المسألة لم تقع اصلا

24
00:07:27.200 --> 00:07:54.950
والاية الاخرى قول الله سبحانه وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين هذه الاية ما وجه الدلالة بينها وبين الباب برأيكم هاه ومعنا من المتكلفين في الخطاب

25
00:07:55.500 --> 00:08:07.400
اه اه طيب ايش العلاقة بينها وبين التربية على العمل والابعاد عن القيل وقالوا كثرة السؤال؟ ما اتكلم  او من اشياء تركز على ما هو او على ما هو طيب جيد

26
00:08:07.800 --> 00:08:27.900
طيب هو هو هذي ميزة تفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باثار الصحابة اه والايات القرآنية يعني احيانا قد يكون لها سبب نزول معين ولكن تكون يعني يستدل العلماء بعموم اللفظ كما تعلمون

27
00:08:28.800 --> 00:08:40.550
هي قاعدة اساسية في التفسير العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم لم يأتي هذا العموم احيانا العموم يكون المقصود به العموم اللي هو انه ليس خاصا بالشخص الذي سأل

28
00:08:40.950 --> 00:09:05.900
واحيانا يكون عموم يعني حتى في ادخال بعض الصور التي لم تأتي في سياق سبب النزول وانما يستدل بعموم اللفظ في ادخال صور اخرى  اه احيانا يمد في الاستدلال بالاستدلال بعموم الاية عموما هذي قضية اخرى. لكن الشاهد انه اخرج الامامان البخاري ومسلم

29
00:09:07.400 --> 00:09:25.950
اثرا موقوفا عن ابني مسعود رضي الله تعالى عنه ان يبين العلاقة بين هذه الاية وبين الباب بين هذه الاية وبين الباب قال مسروق رضي الله تعالى عنه ورحمه كما في صحيح البخاري قال دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال

30
00:09:26.150 --> 00:09:43.500
يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

31
00:09:43.850 --> 00:10:01.900
قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ثم قال وساحدثكم عن الدخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى اخره هذا المطلع قبل ان يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فيه الرابط. وما انا من المتكلفين لما لا اعلم

32
00:10:03.550 --> 00:10:19.700
وهذا فيه نهي عن التكلف لما لا يعلم الانسان بان يدخل به لان ان يتقحم الانسان ما لا يعلم خاصة اذا كان هذا التقحم تقحما جدليا وهو الواقع في حياة الناس

33
00:10:20.250 --> 00:10:38.250
يعني كثيرا ما يكون الجدل فيما لا يعلم الانسان حقيقته فيحصل الجدل بين الناس. ولو ان الناس التزموا هذه الاية فلم يتكلفوا علم او الكلام فيما لا يعلمون لكان في هذا قطع

34
00:10:38.400 --> 00:11:01.650
لكثير من موارد النزاع ولكثير من موارد الكلام الزائد وهذه هذه اية مهمة جدا في هذا الباب وما انا من المتكلفين فهذا معنى اه في غاية الاهمية ثم بدأت الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

35
00:11:01.850 --> 00:11:27.050
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه تأكيد على ان الدين

36
00:11:27.200 --> 00:11:46.750
دين عمل وعلى ان ما جاء في الدين من من ايات ومن احاديث فان المقصود منها الامتثال ان يمتثل الانسان ما جاء في الشريعة والاوامر الواضحة في الشريعة التي ينبغي على المسلم ان يمتثلها هي اوامر كثيرة

37
00:11:47.400 --> 00:12:09.750
والمنهيات كذلك كثيرة وواضحة وكثير منها محكم لا ليس محلا للخلاف ولا محلا للإشكال ولا محلا للتنازع والذم الشديد يقع عند الانسان او على الانسان الذي لا يتمسك بهذه المحكمات تمسك العامل بها

38
00:12:10.400 --> 00:12:26.950
وينتقل منها الى غيرها اما مما لم ينزل فيه شيء فيتكلم السؤال عنه والنقاش فيه والجدل فيه او للذهاب الى المسائل الخلافية ومسائل النزاع مع ترك المحكمات وترك ما انزل الله سبحانه وتعالى واضحا

39
00:12:28.300 --> 00:12:48.300
فهذا عين ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا وجدت من هو مقصر في الفرائض ومتهاون في المحرمات ثم يأتي ويناقشك في بعض القضايا الخلافية اه ايا كانت او في بعض موارد النزاع

40
00:12:49.000 --> 00:13:07.000
فاعلم انه قد وقع في عين هذا النهي خاصة اذا ظهر من السؤال معنى الجدل ولذلك قد يكون الموقف الصحيح احيانا للداعية او المصلح او المربي الا يرد على سؤاله اصلا

41
00:13:07.650 --> 00:13:22.250
وان يوجهه الى التزام ما ينبغي ان يلتزم وقد حصل هذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم حصلت امامه بعض الامور التي اختلف فيها الصحابة فلم فلم يجب فيها

42
00:13:23.350 --> 00:13:39.250
وانما غضب مثلا او شيء لانه خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة على اصحابه وهم يتنازعون في القدر فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى كأنما فقأ

43
00:13:39.600 --> 00:14:00.400
في وجهه حب الرمان ثم قال ابي هذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم وهذا يدل على كراهية النبي صلى الله عليه وسلم للنزاعات التي تحصل بين المؤمنين في قضايا اما قضايا حقها التسليم

44
00:14:01.050 --> 00:14:20.650
خلاص مسائل القدر محلها التسليم والايمان كيف يحصل كذا الى اخره؟ احيانا يشكل على الانسان فيجيب العالم او المصلح يجيب المسألة بقدرها آآ والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون سئل عن بعض المسائل في القدر

45
00:14:21.400 --> 00:14:37.900
وكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوجه الى قظية التسليم والعمل فمن اشهر الجوابات النبوية او الاجابات النبوية عن سؤال القدر ايش اعملوا وكل ميسر لما خلق له. اعملوا

46
00:14:38.350 --> 00:14:59.150
طيب آآ وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه اذا اختلفتم فقوموا عنه اذا الفقه في الدين حقا هو

47
00:14:59.250 --> 00:15:21.600
ان يلتزم الانسان عمليا بمقتضى الامر وان يلتزم الانسان عمليا بمقتضى النهي بان يبتعد عما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. هذا هو الدين وفي اثناء ذلك يتفقه الانسان ويتعلم ويزداد معرفة وعلما وكذا والى اخره. ولكن هناك مقام اساسي في الدين وهو مقام

48
00:15:21.600 --> 00:15:44.550
من بداية الطريق حتى يصل الانسان الى الله سبحانه وتعالى وهو مقام الالتزام بما علم من امر ونهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم

49
00:15:45.500 --> 00:16:03.000
وآآ الاعتبار بالامم السابقة واحوالها احوال تلك الامم مع الانبياء وباب من ابواب التفقه في الدين وهو باب قد كثر الحديث عنه في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:05.450 --> 00:16:23.700
وهو باب يغفله الكثير في التفقه والتأمل بينما هو من ابواب الفقه في الدين اعني ما يذكره الله عن اهل الكتاب وعن الامم وما يتعلق باحوالهم مع انبيائهم وما الى ذلك لان كثيرا ممن يقف على هذه الايات

51
00:16:23.700 --> 00:16:47.800
يعني احيانا تكون عنده عزلة شعورية عن مقتضى هذه الايات وكانها هي قصص يعني يتأثر الانسان بها تأثرا عاما بينما ما ذكره الله عن الامم السابقة هو قابل للتكرار في امتنا والتحذير هذا هو تحذير عن اعمال معينة وليس ذكرا فقط لقصص

52
00:16:47.800 --> 00:17:05.550
هات وهذا يعني طبعا كثير الله سبحانه وتعالى دائما يذكره لذلك اهل العلم ينتبهون الى مثل هذه المعاني مثلا من التجارب او خلنا نقول من مما قدم في ذلك ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم

53
00:17:06.250 --> 00:17:21.150
ابن تيمية رحمه الله تعالى يذهب فيتحدث عن مشابهة اهل الكتاب هذا يعني خلنا نقول هو اصلا اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم فالكتاب يتتبع فيه ما اورده الله عن اصحاب الجحيم

54
00:17:21.700 --> 00:17:37.700
وخاصة للتركيز كان عنده على اهل الكتاب تحديدا ثم يبين كيف تحدث المشابهة في هذه الامة لما ذكره الله سبحانه وتعالى عن اولئك الاقوام يعني ننبه على موارد كثيرة وكذلك حتى ما جاء في السنة

55
00:17:39.200 --> 00:17:54.650
والجميل انه كان ينبه حتى على بعض الاعمال القلبية فمثلا يذكر الله عن اليهود ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فطال عليهم الامد فقست قلوبهم فيتحدث عن قسوة القلوب التي قد تحدث لبعض اهل الدين والعلم

56
00:17:54.800 --> 00:18:06.900
من هذه الامة وهكذا ومن الاقوال المشهورة سفيان بن يعين لما قال من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى الى اخره

57
00:18:07.650 --> 00:18:23.850
فمن جملة ما ذم النبي صلى الله عليه وسلم به الامم السابقة انهم يكثرون من المسائل ويختلفون على انبيائهم يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قد جاء الانبياء السابقون لاممهم

58
00:18:24.150 --> 00:18:46.050
ولاقوامهم بامور واضحة بحلال وحرام بين فكان من جملة او من اهم ما تسبب باهلاك اولئك الامم مع وجود الانبياء بينهم ومع وجود الحق الذي اتوا به  انهم لم يتشبثوا بهذا الامر

59
00:18:46.600 --> 00:19:05.950
الذي جاء على لسان الرسل وانما اكثر من المسائل والاختلافات فيأتي النبي فيقول اذبحوا بقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ما لونها؟ ما هي؟ ما هي ها وهكذا ولذلك لما جاء سؤال

60
00:19:06.950 --> 00:19:22.500
اه الى النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ادنى بكثير يعني يعني اقل اشكالا ولكن فيه شيء من هذا الشبه مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم نبه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج

61
00:19:23.600 --> 00:19:41.700
بحج فقام رجل فقال افي كل عام يا رسول الله ولاحظ الان يعني ما اعترض على الامر الاول اليس كذلك؟ يعني ما اتى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مات باشكال في متعلق بالامر الاول بالحج

62
00:19:42.650 --> 00:19:59.000
صح يعني هل سؤاله فيه عدم التزام الامر بالحج فقط سأل عن امر اخر افي كل عام يا رسول الله طيب الان ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. هذا الامر

63
00:19:59.700 --> 00:20:17.700
يصح ان يمتثل بكم حجة هجة واحدة كان بالامكان ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج في كل عام لكنه لم يقل فقال الرجل افي كل عام يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم

64
00:20:17.800 --> 00:20:38.400
لوجبت ولو وجبت لما اطقتم ثم ذكر انما اهلك من كان قبلكم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان كثرة الاختلاف مع وجود الامر والنهي والاعراض عن مقتضى هذا الامر والنهي

65
00:20:38.600 --> 00:21:02.450
والتمسك بالخلافات النظرية والاشكالات وتوليد المسائل حتى لو ما كانت خلافات الولع بقضية التفريعات والقضايا النظرية التي لا يتعلق بها العمل. الولع بهذه القضايا ليس اشكاله انه مذموم فقط وانما اشكاله انه هو من اسباب الهلاك

66
00:21:03.600 --> 00:21:27.550
اشكاله انه من اسباب الهلاك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما اهلك الذين من قبلكم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم طيب الحديث التالي عن كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة ابن شعبة ان اكتب الي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:28.000 --> 00:21:46.500
فكتب اليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا من جملة الاحاديث المؤكدة

68
00:21:47.200 --> 00:22:13.100
هذا المعنى لاحظوا المعنى المقصود ابتداء واساسا في الباب ما هو تربية على العمل المعنى الثاني الذي يدافع به عن هذا المعنى الاساسي هو ايش النهي عن كثرة السؤال النهي عن القيل والقال ابعاد عن الاختلاف الكذا الى اخره

69
00:22:14.050 --> 00:22:32.550
وصار عندنا امر مقصود لذاته وهو ايش  ان يكون العمل هو المبدأ الذي ينظر من خلاله الانسان الى الدين على انه امر ونهي وعلم طبعا بالله علم بالله له مقتضى من العبودية وامر ونهي فالمطلوب مني ان

70
00:22:33.500 --> 00:22:53.700
احرص اشد الحرص على ان انظر الى هذا الدين نظرة من يريد الامتثال فيمتثل. وينشغل بهذا الامتثال هذا الاساس الان طيب حتى يحمى هذا الاساس وتحمى هذه القاعدة ينهى عن امور تخالف هذا الاساس وتؤثر وتكدر عليه

71
00:22:54.600 --> 00:23:09.850
جيد ومن جملتها ما ورد في الحديث السابق كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وما ورد في الايتين وما انا من المتكلفين لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم وايضا ما جاء في هذا الحديث

72
00:23:10.200 --> 00:23:33.400
وفيه جملتان هي في موضع الشاهد جملة قيل وقال وجملة كثرة السؤال ان الله كره لكم ثلاثا. قيل وقال كان في بالي حقيقة الايام الماضية اني اعمل محاضرة كاملة يعني عن كذا عنوانها قيل وقال

73
00:23:33.850 --> 00:23:54.950
يعني ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال هذه قد ينظر الانسان اليها على انها من فضول الكلام الذي قد يعني يؤثر على لا لازم تتذكر ان الله كره

74
00:23:56.150 --> 00:24:13.500
ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال قال فلان وقيل انه فلان صار وسمعت انه فلان كذا وقال انه قال وقيل وقال وقيل اذا كانت كذلك في موضوعات فيها غيبة ونميمة فتصير القضية

75
00:24:13.550 --> 00:24:32.400
مضاعفة لان هي اصلا غالبا قيل وقال تأتي بالحرام غالبا الذي ينشغل بقيل وقال غالبا يصل الى الحرام بخلاف من تكون عنده قيل وقال والاخبار او ما الى ذلك هي امور

76
00:24:33.250 --> 00:24:56.400
يعني محدودة استثنائية كذا الى اخره هذا شيء وشيء من يعيش ويقتات على قيل وقال كيف يسلم لذلك ان الله كره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال وكثرة السؤال حملها العلماء على صورتين من السؤال

77
00:24:56.750 --> 00:25:16.400
السؤال اللي هو ايش طيب هذا الثاني اللي هو اللي حيجيني من هو متصل بالباب بس اللي مو متصل بالباب اللي هو السؤال المالي سؤال المال اللي هي المسألة وهذا ورد في عدة احاديث صحيحة اكثر من حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:25:17.100 --> 00:25:33.100
بين منع السؤال ان يسأل الانسان غيره المال وهذا فيه تفصيل وفيه كذا وفيه استثناءات وفيه لكن ليس هذا موضوع الباب الان كثرة السؤال على المعنى الاخر اللي هو كثرة السؤال اللي هو وارد في

79
00:25:33.250 --> 00:25:58.600
الحديث السابق بالنص انما اهلك الذين من قبلكم ايش كثرة مسائلهم. وهناك كثرة السؤال نفسها طيب ان الله كره لكم ثلاثا. الانصار عندنا مورد جديد للذم غير المولد السابق المورد السابق للذم ايش كان

80
00:25:59.350 --> 00:26:16.300
الهلاك صح فانما اهلك الذين من قبلكم. الان صار عندنا باب جديد من ابواب الذم وهو ايش ان ان الله كره لكم. الان تضاعفت القضية تضاعفت صار عندنا كثرة السؤال

81
00:26:16.500 --> 00:26:44.750
والانشغال بالقيل والقال صار فيها موجبان من موجبات الذم الموجب الاول انه سبب لاهلاك الامم السابقة السبب الثاني انه سبب انه مما يكرهه الله سبحانه وتعالى اعني اذا كان انشغال الانسان هو بهذا القيل والقال وبكثرة السؤال وانشغل عما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه

82
00:26:44.750 --> 00:27:04.400
ما استطعتم ولذلك ثبت في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانظر للتذكير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

83
00:27:05.900 --> 00:27:28.950
لو التذكير يعني هذا مخاطبة لاساس الايمان فيك يعني حث على ان تمتثل ان كنت مؤمنا ان كنت مؤمنا وهذا معناه ان ما ما يعلق على مثل هذا بمثل هذه الصيغة

84
00:27:29.200 --> 00:27:48.900
فالحث فيه مؤكد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. بطبيعة الحال ليس المنفي هنا اساس الامام من جهة النفي اذا يعني زوال اسم الايمان عنه ولكن

85
00:27:49.850 --> 00:28:09.750
وليس هذا الذي ينبغي ان يشغل ايضا لانه ليس الذي ينبغي ان يشغل انه ما حكم من قال ومن لم يقل خيرا آآ ولم يصمت. جيد فهل هو فهل هو زائل عنه اسم الايمان او لا؟ هذي مسألة

86
00:28:09.850 --> 00:28:26.250
تبحث في مقام علمي محدد لكن الفكرة او القضية والشأن هي حث المؤمن باساس ما يمتلكه من جهة انه اثمن ما يمتلكه الايمان فان كنت مؤمنا فقل خيرا او اصمت

87
00:28:27.100 --> 00:28:56.400
ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال  هذا ينبغي ان يزاد فيه التذكير في زمن شبكات التواصل شبكات التواصل فكرتها قائمة على ان تتكلم وان تكتب وان تعلق فيسبوك يخاطبك ما الذي يدور في نفسك الان؟ ما الذي تفكر فيه الان

88
00:28:56.950 --> 00:29:17.350
وتهيئ لك التطبيقات كل شيء حتى تتحدث ونظرا لكثير من ما يعني لزوال كثير مما يخشاه الانسان اذا تحدث في في الواقع كثير مما يخشاه الانسان ان يتحدث في الواقع هو زائل في شبكات التواصل

89
00:29:18.000 --> 00:29:36.150
خاصة اذا دخل الانسان بمعرف مجهول او شيء ذلك فهنا تنفتح الشهوة بزيادة شهوة الكلام وشهوة القيل والقال شهوة وبالتالي ينبغي ان يتذكر الانسان ان الله كره لكم قيل وقال

90
00:29:39.300 --> 00:29:55.850
واضاعة المال وكثرة السؤال. طيب الحديث التالي عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال اقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة. كان احدنا اذا هاجر

91
00:29:55.900 --> 00:30:16.050
لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء اخرجه مسلم هذا الان حديث يصدق اكثر شيء مع عنوان الباب على اي شيء من العنوان تربية انه هذي هذي الان تربية عملية

92
00:30:17.500 --> 00:30:42.850
خلاص صار في عرف عند الصحابة انه من يهاجر وهذي قضية خطيرة من يهاجر ايش ما يسأل ايش يسوي يعمل طيب لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم فرق في هذه القضية بين دوائر الصحابة

93
00:30:44.850 --> 00:31:08.100
دائرة ما ينبغي لها ان تدخل في هذا ودائرة فتح لها شيئا من الافق بتقحم هذه القضية والاساس فيها هي في من يأتي من خارج المدينة وخاصة من الاعراب من يأتي من خارج المدينة

94
00:31:08.400 --> 00:31:33.500
لم يعش مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع منه كثيرا من الحلال والحرام والامر والنهي لم يبلغه كثير من القرآن فهو يأتي يسأل يأتي يسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يغلق الباب امام هؤلاء السائلين ولذلك الصحابة الذين حول النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحبون اذا جاء الرجل العاقل من الاعراب كما قال

95
00:31:33.500 --> 00:31:51.900
انا انس فيسأل النبي صلى الله فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه الصحابة ايضا يحبون قضية انه في سؤال وفي جواب يسمعون لكن يجب ان نعي جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ربى اصحابه على هذا المعنى

96
00:31:52.450 --> 00:32:13.000
ربى اصحابه على ان الدين دين عمل وانه قد نزل من القرآن وقد سمعتم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما يكفي لان يعمل الانسان وبطبيعة الحال هذا الحديث ليس فيه النهي عن مطلق السؤال

97
00:32:14.250 --> 00:32:29.550
ليس فيه النهي عن مطلق السؤال فقد كان اذا نزلت بالانسان نازلة معينة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويجيب النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا اذا اشكل على الانسان نص معين او شيء يأتي فيسأل

98
00:32:32.000 --> 00:32:46.050
وتعلمون حين قال النبي صلى الله عليه وسلم اه هنا في الاية الذين امنوا ولم يجدوا ايمانهم بظلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟ فقال ليس ذاك

99
00:32:46.300 --> 00:32:56.650
وانما المقصود الشرك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قال ان الشرك لظلم. وقال ذلك الشرك لان الله قال ان الشرك لظلم عظيم. وهكذا هذه المسائل تأتي

100
00:32:57.250 --> 00:33:16.700
زوجاته يسألن احيانا تأتي صحابية تسأل عن مسألة فقهية معينة كذا هذا كله ليس داخلا في هذا وانما الداخل في هذا هو الدائرة الاوسع الدائرة الاوسع ان يكون الاساس عند الانسان هو السؤال

101
00:33:18.200 --> 00:33:36.900
يعني الاساس في المجلس هو هو هو قضية السؤال  هذه القضية قضية فيها نسبية من حيث الزمان والحال يعني بمعنى انه المصلح والعالم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يراعي الحال

102
00:33:37.500 --> 00:33:59.050
والمقام والزمان ففي زمن يوسع فيه من هذه الدائرة وفي زمن يضيق بحسب الحال كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وسع وضيق بحسب الحال فالذي يهاجر يمنع من السؤال والذي يأتي من بعيد هذا هذا بحسب الحال

103
00:33:59.250 --> 00:34:14.800
جيد وكما قلت حتى هذا فيه احوال داخلية فيها استثناءات لكن المعنى العام والكلي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب لاصحابه الذين معه ان ينشغلوا عن العمل بالسؤال

104
00:34:15.150 --> 00:34:33.400
وكانه يريد ان يقول لهم اذا لم يكن الامر الذي يشغل بالكم صباح مساء هو كيف اتقي الله يوميا؟ كيف احقق ما ما امرني الله به وانشغلتم عن ذلك الى مثلا يا رسول الله ما لو حدث كذا ماذا نفعل؟ لو صار لو كان كذا طيب ما

105
00:34:33.950 --> 00:34:49.700
انه هذا هذه صورة وتلك صورة فالصورة التي ينبغي ان تكون تكونوا عليها هي الصورة الاولى وخلال الصورة الاولى ما لا يتعارض معها وما لا يقطع الطريق خلالها فلا بأس به

106
00:34:50.850 --> 00:35:10.500
من الاسئلة وما الى ذلك اما حين تكون القضية سجالات فكرية وسجالات كما في الواقع يعني تمام؟ وخلاص الانسان متعود على انه ولذلك من اكبر الاخطاء التي تحدث عند البعض انه اسأل ولا يهم ماذا يكون السؤال المهم انت تتعود ان تسأل والتفكير هو

107
00:35:10.500 --> 00:35:31.350
سؤال والفلسفة هي السؤال والمدري ايش سؤال تمام في سؤال ينطبق عليه شيء من المدح السؤال الذي يأتي في محل الاشكال في سياق انسان اصلا يعني معرفته منظمة بناؤه صحيح

108
00:35:31.500 --> 00:35:44.450
خلال هذا البناء اشكل عليه شيء معين يسأل آآ اعترضت الانسان اعترض الانسان اشكال سلوكي اثناء الطريق في الاخرة اما اسئلة نظرية لا معنى لها في عند انسان مشتت اصلا

109
00:35:44.700 --> 00:35:57.400
وبناؤه غير منتظم وطريقه ليس طريق الاخرة فعلا ها ويسأل هنا وبعدين يقول لا انا اصلا بتأكد من كذا وبعدين ارجع كذا طيب كيف؟ طيب ايش اللي يأكد لي انه كذا؟ طيب تمام يلا انا عرفت

110
00:35:57.950 --> 00:36:07.850
يجيك المجلس الجاي دائما اللي يسأل هو فهمت؟ دايما اللي يسأله هو طب ايش اللي كذا؟ طيب ايش اللي طيب انت الحين ما اخذت الجواب في المرة الماضية واقتنعت وكل شيء

111
00:36:08.400 --> 00:36:25.700
احيانا تكون بسبب الشيطان مثل هذه الاسئلة ايش الدليل على ان الشيطان قد يولد اسئلة احسنت في البخاري يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فاذا بلغه فليستعذ بالله

112
00:36:26.200 --> 00:36:49.000
ولينتهي فهذه قظية مهمة جدا ان توعى تفهم. ثم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. اخرجه مسلم

113
00:36:49.800 --> 00:37:04.900
والحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الداب او خاصة احدكم او امر العامة اخرجه مسلم

114
00:37:06.750 --> 00:37:34.500
هذين الحديثان عظيم ان في التربية على العمل او في الحث على العمل وفي بيان ان المؤمن العاقل الموفق هو الذي يستغل ويستثمر اوقات السعة واوقات الوضوح واوقات الانطلاق ليملأها بما شاء الله من العمل

115
00:37:35.650 --> 00:37:55.350
لان طبيعة الحياة فيها متغيرات  خاصة في اخر الزمان قد تتغير الامور تغيرا يفاجئ فيه الانسان فيمنع من العمل وهذه الموانع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين بعضها

116
00:37:56.050 --> 00:38:19.950
ومن جملتها الفتن التي كقطع الليل المظلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم هذا فيه دليل على ان احوال الفتن وايام الفتن عادة يقل فيها العمل عادة يقل فيها العمل

117
00:38:20.600 --> 00:38:42.900
لماذا انشغال الناس بالفتن كقطع الليل المظلم معناها انها فتن مخيفة ومشغلة  تجعل الامر ملتبسا وتكثر فيها التقلبات كما في الحديث يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح

118
00:38:43.100 --> 00:39:01.500
كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي

119
00:39:03.000 --> 00:39:24.200
العبادة في الهرج هذا الهرج صورة من صور الفتن الكبيرة ليس كهجرة كهجرة الي لانه ذلك الوقت الذي هو وقت الهرج هو ايش هو ليس وقت ايوه ليس وقت عمل ليس وقت عبادة. اقصد فيه عند عامة بوقت فتنة

120
00:39:24.800 --> 00:39:45.600
والفتنة تشغل الناس النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن ان من يعبد الله سبحانه وتعالى في تلك كهجرة اليه. عبادة في الهرج كهجرة اليه لكن قبل العبادة التي تكون الواحد يقول ممكن يقول والله تمام ممتاز هذي فرصة كبيرة لمن تجي فتنة روح اعبد. الله سبحانه وتعالى

121
00:39:45.850 --> 00:40:04.400
هي الفكرة انه ليس بيدك هذا وانما هذه تحتاج الى مقدمات سابقة والمقدمات السابقة هذه من اعظم اسباب الوقاية من الفتن والمقصود بها المقدمات العملية التعبدية. ومن اهمها قيام الليل

122
00:40:05.650 --> 00:40:17.800
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استيقظ من منامه فزعا فقال لا اله الا الله ماذا انزل الليلة من الفتن فهذا فتح من الخزائن  ايقظوا صواحب الحجرات

123
00:40:18.750 --> 00:40:39.300
ورب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ايقظوا صواحب الحجرات اي زوجاته. ليقمن الليل وكان هذا مرتبطا بي ماذا انزل من الفتن ولذلك بادروا بالاعمال فتنا بادروا بالاعمال فتنا قبل ان تأتي هذه الفتن

124
00:40:41.100 --> 00:41:09.250
قبل ان تأتي هذه الفتن بادروا وقدموا هذا العمل اسبقوا تلك الفتن بهذا العمل الذي يحث عليه في مثل هذا السياق لسببين ما هما لماذا يحث على العمل قبل والمبادرة به قبل الفتن؟ لسببين ما هما

125
00:41:09.950 --> 00:41:35.450
انه يكون مما يوقى الانسان به الفتن. اثنين خلاص هو هذا الوقاية والتثبيت وكل شيء تاني ايه هذا ايضا داخل في الاول  لا لا لا خلاص كل اللي تتكلموا عنه هذا السبب الاول

126
00:41:35.550 --> 00:41:55.300
اللي هو السبب الاول الذي هو ان الاعمال سبب للوقاية من الفتن. بغض النظر ايش نوع الوقاية؟ ايش نوع الثبات؟ الثوب الثاني ايش ماني سامع تمام كل ما يدخل بالنجاة والوقاية هذا السبب الاول

127
00:41:55.950 --> 00:42:23.800
يوضح اكثر السبب الثاني هو استغلال اوقات الامكان والفراغ قبل ان يزحم او يزاحم الانسان في وقته الان السبب الاول مختلف السبب الاول الانسان يبادر بالاعمال فتنا ها ويكون المنزع

128
00:42:24.050 --> 00:42:39.400
والذي يشغل انسان في هذه المبادرة هو الوقاية من تلك الفتن الثوب الثاني هو المسارعة في استثمار اكبر ما يمكن من الوقت قبل ان تأتي اوقات يمنع الانسان فيها من استثمار الوقت

129
00:42:40.200 --> 00:42:59.950
واضح الفكرة واضح هذان سببان يؤكدان قضية المبادرة الى العمل قبل الفتن بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا

130
00:43:02.350 --> 00:43:25.000
حدثت فتن كثيرة في وقت في هذه الامة في تاريخ الامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم غير ان هذه الفتنة في الحديث او الفتن  التي فيها فيها تقييد طبعا كقطع الليل المظلم هذي ممكن تكون مرت كثيرا يعني

131
00:43:25.750 --> 00:43:47.650
لكن يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا اثبات سرعة التحول من الايمان الى الكفر ويبيع دينه بعرض من الدنيا اذا ربطت بهذا التحول فان هذا ليس هو المتكرر في الفتن التي حصلت في تاريخ الامة

132
00:43:48.650 --> 00:44:06.550
جيد بمعنى مثلا حصل في في تاريخ الامة فتن مثلا قتال بين مؤمنين ويلتبس الحال ولا يعرف يعرف الحق من الباطل وكذا ويكون تلك تلك تلك الاحاديث الاقرب فيها هو ما جاء في احاديث الفتن من ايش؟ من الحث على ايش

133
00:44:09.400 --> 00:44:27.600
لا الايش اي والعزلة العزلة والاعتزال في بيتك وكذا والى اخره. تمام فهذه حصلت ولكن تلك لا توصف بانه يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا لان القضية لم تكن قضية ايمان وكفر

134
00:44:28.300 --> 00:44:49.050
ولا حتى سنة وبدعة وحصلت فتن اخرى ايضا كانت فتنة سنة وبدعة ولكن فتنة ايمان وكفر فهذه ربما لم تحدث في التاريخ القديم او لو حدثت فهي محدودة جدا بينما

135
00:44:49.950 --> 00:45:16.500
في زماننا هذا قد يصح ان يوصف او توصف بعض الفتن بمثل هذا الوصف سرعة التأثر  الاتجاهات والاشكالات والشبهات والالحاد وانكار ثوابت الدين والتخلي اصلا عن الدين اه ولو لم يعلن الانسان الحاده

136
00:45:16.600 --> 00:45:36.050
ها ويبيع دينه بعرض من الدنيا ان هو مثلا اما في وظائف معينة فيها ابتعاد ومحاربة لحقائق الدين او اه ايا كان من مما يمكن ان يدخل من في هذه الصفة

137
00:45:36.450 --> 00:46:12.200
او غير ذلك يبيع دينه بعرض من الدنيا  هذا من الامور المخيفة في زماننا كثرة كثرة الاهواء والموجات والافكار التي تنعكس على الناس بسرعة من حيث سرعة التأثر آآ ومما ينبغي ان يعني يجمع يعني الامور التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم او

138
00:46:12.300 --> 00:46:27.250
اشار الى وقوعها ووقعت في زماننا هذا وهي في زماننا هذا القريب يعني وبعضها صريح جدا من وفي الاحاديث الصحيحة اه النبوية على اية حال الحديث الاخير آآ نفس المعنى بادروا بالاعمال

139
00:46:27.750 --> 00:46:40.400
ولكن هنا عين النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الفتن او العوارض التي قد تعرض للانسان فذكر منها طلوع الشمس من مغربها ومن المعلوم ان طلوع الشمس من مغربها يمنع من

140
00:46:42.450 --> 00:47:05.050
قبول التوبة وبالتالي بادروا بالاعمال قبل ان لا تنفع او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم خاصة احدكم بعضهم فسرها بالموت وبعضهم فسرها ما يشغل الانسان في امره في خاصة امره

141
00:47:05.750 --> 00:47:26.350
في اموره في حياته في اهله وولده وماله وهو الى اخره او امر العامة ايضا على نفس التفسيرين اما القيامة امر العامة او الامر العام الذي يمكن ان يشغل الانسان او يشغل الناس عامة

142
00:47:27.250 --> 00:47:48.500
في البخاري قال عمر رضي الله تعالى عنه تفقهوا قبل ان تسودوا يعني قبل السيادة قبل مرحلة السيادة تفقهوا وهذا كله من الفقه ومن تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على

143
00:47:48.550 --> 00:48:19.350
اهمية الاستعداد للمستقبل وعدم الاغترار باللحظة الراهنة ومن عادة الانسان ان يغتر بلحظته فيستغرق فيها واحيانا يضع هو بينه وبين المستقبل الذي ينبغي ان يفكر فيه فعلا يضع الحواجز وبالتالي يسير الانسان مع هواه اذا انفتحت له فرصة من الفساد

144
00:48:19.500 --> 00:48:33.100
يفسد او يفسد واذا فتحت له فرصة من الانحلال ينحل وهكذا بينما النبي صلى الله عليه وسلم او حتى على الجهة الاخرى احيانا الانسان وهو في طريق الاستقامة وفي طريق الطاعة يظن ان هذا الحال ثابت

145
00:48:34.650 --> 00:48:56.250
يظن انه القضية ثابتة تمام يعني الحمد لله يرى حاله في نعمة ورخاء ودروس ولقاءات متى ما اراد ان يطلب العلم او يقرأ كتابا قرأ متى ما اراد ان يتعلم تعلم متى ما اراد ان يلتقي باصحابه في اصدقائه في الله يلتقي ويظن انه هذا الحال

146
00:48:56.250 --> 00:49:16.600
هي الثابتة النبي صلى الله عليه وسلم يلفت الانتباه انتباه الصحابة الذين كانوا في نعيم اعلى من اي نعيم يمكن ان تتخيله من نعيم العلم ونعيم يعني انت الان ممكن يمر على الانسان لحظات يطرب قلبه فيها وهو بين العلم والكتب وقال الله وقال رسوله ويتعرف

147
00:49:16.600 --> 00:49:31.150
على حقائق الدين ويعلم هذا ولا شيء من النعيم الذي كان الصحابة يعيشونه مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو بينهم يذهب ويجيء وهم يجلسون معه ويسمعون كلامه ويحضرون خطبه عليه صلاة الله وسلامه

148
00:49:31.350 --> 00:49:50.500
والنبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظات من الرخاء كان يخبرهم عن تغير الحال وان سواء في مثل هذا الحديث بادروا بالاعمال فتنا وتعلمون هذا الحديث ليس خاصا بالصحابة وانما هو للامة بشكل عام. ولنخاطب فيه الصحابة

149
00:49:50.800 --> 00:50:05.600
او غير ذلك من الاحاديث المباشرة التي كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بها اصحابه ومن الذي سيحدث من التغيرات انت الان ليس بالضرورة ان تأخذ شيئا خاصا متعلقا بك وانما تعرف سنة الحياة

150
00:50:06.800 --> 00:50:24.750
وهي ان دوام الحال من المحال لا لا يدوم الحال  هذه الفترات قد قد تطول بك وتدرك ما لا يدرك غيرك ولكن ليس هذا هو الاصل الاصل انه هو تحدث متغيرات سواء للانسان في نفسه

151
00:50:25.550 --> 00:50:42.350
بكثرة المشاغل وكثرة الصوارف والعوارض والعوائق. هذا طبيعي يزداد الانسان عمرا تزداد مهام الانسان يزداد انشغالاته او بفتن او باي كان من الامور التي ينبغي على الانسان وهو في حال الرخاء

152
00:50:42.900 --> 00:51:04.450
ان يدرك ان حال الرخاء الاصل هو ان لا يستمر الى الابد فيتزود من حال الرخاء لحال الشدة ويجعل حال الرخاء فرصة استثنائية الاستثمار الاستثمار الحقيقي في المستقبل. في المستقبل القريب في الدنيا وفي المستقبل البعيد

153
00:51:05.000 --> 00:51:17.800
في الاخرة على اية حال هذه هي الايات والاحاديث الواردة او التي جمعت في هذا الباب في تربية النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن العمل وابعاده اياهم عن القيل

154
00:51:17.800 --> 00:51:38.050
والقال بكثرة السؤال ويمكن ان تضاف بعض الايات وبعض الاحاديث على هذا الباب كذلك اه ومن جملتين بعض ما ذكرت من الاحاديث اثناء الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا ويعفو عنا ويعافينا. ونسأله سبحانه وتعالى

155
00:51:38.350 --> 00:51:57.700
ان يؤتينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان يقينا عذاب النار. اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا اللهم اثرنا ولا تؤثر علينا ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا

156
00:51:57.700 --> 00:52:15.300
اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راغبين راهبين طائعين مخبتين ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلس خيمة قلوبنا اللهم اعف عنا وعافنا اللهم انا نسألك العافية اللهم انا نسألك العافية

157
00:52:15.450 --> 00:52:29.950
اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا. اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا

158
00:52:30.150 --> 00:52:46.900
ان نغتال من تحتنا. اللهم يا رب انا نسألك ان تهدينا وتسددنا اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والهرم. اللهم انا نعوذ بك

159
00:52:47.800 --> 00:52:57.800
من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

160
00:52:57.800 --> 00:53:18.500
لا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما امتعنا به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين

161
00:53:18.500 --> 00:53:32.450
ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين يا رب العالمين. اللهم انزل علينا رحمتك وبركتك اله الحق اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير

162
00:53:32.900 --> 00:53:36.050