1
00:00:00.150 --> 00:00:16.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد

2
00:00:18.300 --> 00:00:33.100
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد. اما بعد استعينوا بالله ونستفتح المجلس العاشر من مجالس شرح منهاج من ميراث النبوة وهذا الباب العاشر

3
00:00:33.500 --> 00:00:56.150
اهو باب فيه صفحة جديدة من صفحات الموضوعات المتعلقة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب التسعة ابواب السابقة هي ابواب آآ تعتبر كالاساس والتمهيد والقاعدة للانطلاقة التي تبدأ

4
00:00:56.250 --> 00:01:10.450
في اه الباب العاشر والباب العاشر هو اشبه ما يكون بالوصلة بين تلك القاعدة وبين ما سيأتي من ابواب جيد يعني هذا الباب الذي نحن فيه هو اشهر ما يكون بالواصل

5
00:01:10.800 --> 00:01:28.250
او الباب الذي يفتح ما بين القاعدة والاساس وما بين المنطلق الواسع المتعلق آآ يعني خلنا نقول الواجبات والمسؤوليات والاصلاح وما الى ذلك الابواب التسعة السابقة كانت عن مرجعية الوحي

6
00:01:28.800 --> 00:01:48.000
وتعظيمها اليس كذلك اول شي تعزيز مرجعية الوحي ثم تعظيم حدود الله وهذا فيه تعظيم مرجعية الوحي ثم في موضعة مرجعية الوحي في موضعها الصحيح وضبطها للافهام والمعايير ثم بعد ذلك في الدخول الى النفس

7
00:01:48.100 --> 00:02:06.750
وتزكية النفس وتزكية القلب وان اعمال القلوب عليها مدار الفلاح ثم بعد ذلك بيان اهمية العلم وان العلم انما يراد للعمل وبيان العلم النافع ثم بعد ذلك بيان مبدأ العمل وانه هو الغاية والمقصود ان يعيش الانسان عاملا

8
00:02:07.050 --> 00:02:30.850
مطبقا لما امر الله سبحانه وتعالى ثم التنبيه على قضية النية واستحضار الغايات الشريفة وان الانسان قبل ان يبدأ في اي مشاريع سواء مشاريع ذاتية او اللقاء بالاخرين مما يدخل تحت عنوان العبادة يجب ان يستحضر الغاية وان يديم استحضارها وان يخشى من مزاحمتها بالمطالب الدنيئة هذا كله ما مضى

9
00:02:31.450 --> 00:02:55.800
الان بعد هذه التهيئة نبدأ في شيء جديد ما هو تحملوا المسؤولية تحمل المسؤولية في مسؤولية عليك هذه المسؤولية اه بعد ان عرفت المرجعية والقاعدة وبعد ان عرفت اساس العبودية والتزكية وبعد ان عرفت شرف العلم وفضله وبعد ان عرفت اهمية النية وو

10
00:02:56.600 --> 00:03:19.600
هيا تحمل المسؤولية والمسؤولية في باب المنهاج او في كتاب المنهاج لها بابان الباب الاول هو هذا الباب العاشر اللي هو باب في تحمل الفرد مسؤولية التكليف تجاه نفسه وغيره لكن غيري هذي تبعا ليست مقصودة اساسا في الباب تجاه نفسه الاساس

11
00:03:20.000 --> 00:03:48.200
الباب الذي يليه باب في المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين باب في المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين. وهذا الترتيب مقصود في المسؤولية ترتيب مقصود اي ان الانسان عليه مسؤوليات متعلقة اولا بنفسه ثم بالاخرين الاخرين هذه دوائر وستأتي الدوائر القريبة في هذا الباب الاول اللي هو عن

12
00:03:48.200 --> 00:04:07.600
مسؤولية الفرد تجاه نفسك وغيره غيره المقصود بها من الدوائر القريبة هل هي الاسرة الابناء الكذا؟ ثم المسئولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين هذا الترتيب المراد منه امران الامر الاول ان العمل للاسلام

13
00:04:08.250 --> 00:04:27.250
هو مسؤولية على الشخص في نفسه في ذاته يجب ان يتحملها الامر الثاني ان الاهتمام بالمسؤولية العامة للاسلام لا ينبغي او ينبغي الا يصرف الانسان عن المسؤولية المطالب بها تجاه نفسه

14
00:04:28.400 --> 00:04:46.500
ننطلق في هذا الباب باب في تحمل الفرد مسؤولية التكليف تجاه نفسه وغيره قال الله عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك

15
00:04:47.500 --> 00:05:14.850
قال الطبري رحمه الله اي لا يكلفك الله فيما فرض عليك من جهاد عدوه وعدوك الا ما حملك من ذلك دون ما حمل غيرك منه لا تكلف الا نفسك فقاتل في سبيل الله. الان القتال في سبيل الله هي مسؤولية عامة اليس كذلك؟ يعني تجاه الاسلام والمسلمين. ولكن هنا

16
00:05:15.200 --> 00:05:28.850
اوردت الاية هنا مع انها ليس الباب ليس في المسؤولية العامة المهمة عامة ولكن هنا المسؤولية فردية نفسية على النفس في ذات في ذات الانسان والمكلف هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:29.600 --> 00:05:49.400
ثم من بعده كل امرئ مكلف في نفسه لا تكلف الا نفسك في تكليف يعني هناك تكليف وهذا التكليف منصب عليك انت وحدك بغض النظر الان عن الاخرين. لا تكلف الا نفسك

18
00:05:49.450 --> 00:06:05.250
انما يحاسبك الله على ما كلفك به انت. بغض النظر هل قام الاخرون بادوارهم ام لم يقوموا؟ هل وجدت من يعين؟ ام لم تجد من يعين؟ هل وجدت من ينصرك؟ ام لم تجد من ينصرك؟ عليك

19
00:06:05.250 --> 00:06:24.950
انت المسئولية في نفسك وهذه الاية مهمة جدا لانها تجمع بين بابي المسؤولية فقاتل في سبيل الله هذي المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين لا تكلف الا نفسك هذه واجبك الشخصي

20
00:06:25.050 --> 00:06:45.850
تجاه المسؤوليات العامة لا تكلف الا نفسك ثم قال وحرض المؤمنين وحرض المؤمنين هذا الان لاحظوا لا تكلف الا نفسك طب والاخرين ايش  حاول ان تلحقهم بك حرض المؤمنين لكن المسؤولية عليك اه انت

21
00:06:46.450 --> 00:07:06.100
اه النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان ينطلق في تنفيذه لاوامر الله من هذا المبدأ من هذا المبدأ مبدأ انه مكلف وحده عليه صلاة الله وسلامه وانه لا تكلف الا نفسه

22
00:07:07.400 --> 00:07:21.500
وانه لا تكلف الا نفسه آآ ايش الدليل على ذلك؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الازمات التي حصلت في القتال تجد انه احيانا يتبعثر او تتبعثر الصفوف وتتفرق

23
00:07:21.600 --> 00:07:39.950
ثم تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الصامد احيانا تجد ثلة بسيطة معه احيانا يصل حد يعني خلنا نقول حد التشتت وحد الفوضى التي تحصل انه يكاد يكاد يكون النبي صلى الله عليه وسلم وحده

24
00:07:40.850 --> 00:07:59.450
يكاد يكون وحده ابرز مثال حصل في ذلك يوم احد آآ حتى انه في بعض المواطن في في بعض المشاهد يوم احد لانه احد مشاهد في واحد من مشاهد يوم احد

25
00:08:00.400 --> 00:08:14.500
كما في البخاري آآ لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سعد وطلحة الا سعد وطلحة البقية كلهم لم ليس الكل فر لا هناك من فر ولكن هناك من

26
00:08:14.800 --> 00:08:27.950
لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم اصلا جيد؟ يعني كان هنا او كان هناك او كان لانه حصل انسحاب اطبق على الصف على الصف من جهتين فالنبي صلى الله عليه وسلم انسحب الى الشعب

27
00:08:28.000 --> 00:08:47.150
حتى يجعله في ظهره ويستعيض عن الحماية التي كانت بجبل الرماة والذين فوقه بالشعب كتف كتف هذا الشعب بحيث انه يحمي. لانه العدد صار قليل الان اثناء هذا الانسحاب تبعثرت الصفوف

28
00:08:47.900 --> 00:08:57.350
في ناس ثبتوا هنا وفي ناس قاتلوا هنا وفي ناس تقدموا الى المشركين وقاتلوا وقتلوا فينا. النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة من المراحل لم يبقى معه الا سعد وطلحة

29
00:08:58.250 --> 00:09:13.050
وفي بعض المراحل كان الاقرب ابو وطلحة او ابا طلحة رضي الله تعالى عنه آآ اللي هو تعرف لما كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول يا رسول الله ترفع رأسك نحري دون نحرك. الشاهد

30
00:09:13.450 --> 00:09:29.300
انه لا تكلف الا نفسك تفرقت الصفوف لم تتفرغ بقي مع انت عليك مسؤولية. النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نقطة مهمة جدا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينطلق في حياته

31
00:09:29.600 --> 00:09:49.600
من جهة من جهة او باعتبارين الاعتبار الاول انه عبد مكلف عليه صلاة الله وسلامه والاعتبار الاخر انه نبي مبلغ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في حياته بهذين الاعتبارين

32
00:09:50.200 --> 00:10:06.400
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسير باعتباره نبيا مبلغا فقط وانما كان يسير باعتباره عبدا مكلفا ايضا ولذلك تجد في كتاب الله سبحانه وتعالى اه قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم

33
00:10:07.150 --> 00:10:23.450
قل ما يكون لي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه وآآ الى اخره سبحان الله امس كنت آآ استشعر ايات في اخر سورة الانعام تتأمل

34
00:10:23.550 --> 00:10:43.150
في معنى معين آآ كيف كان المشركون اه في ظل تشعب قلوبهم في اودية الشرك والاصنام يعني حول الكعبة وتعرف خلاص تعلقت حياتهم وتمحورت حولها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يدعوهم الى رسالة التوحيد العظيم الصافية

35
00:10:43.600 --> 00:11:05.100
يعني شوفوا تأملوا بالله هذي الايات ايات عجيبة يعني ايات آآ لولا آآ يعني خلينا نقول موانع الاهواء ولولا موانع الكبر ولولا موانع ولولا ان الله سبحانه وتعالى صرفهم عن اه هذا الايمان بما يعلم في نفوسهم

36
00:11:05.150 --> 00:11:20.700
والا في الرسالة عظيمة جدا. الرسالة هذه لا لا ينبغي اصلا ان يعرض عنها ولا ولا يتأخر عنها شوف تخيل ما بين تلك الاصنام التي كانت والهلات والعزى حجارهم صنعوها وكذا

37
00:11:20.750 --> 00:11:39.900
شف الايات اه وشوف التكليف النفس ونظرة النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه على انه عبد مكلف قل انني هداني ربي شوف اول شيء ايش هداني ربي ترى انا مو جاي

38
00:11:40.100 --> 00:11:55.250
اقول لكم انتوا اللي ما تفهموا واللي مدري ايش وانا اللي اخترعت الفكرة لا لا لا اول انني هداني ربي اللي هداني ربي ترى انا اتيكم كوني قد هديت من الله سبحانه وتعالى

39
00:11:55.750 --> 00:12:17.250
الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الذي انتم تفتخرون به ابراهيم وتنتسبون اليه وما كان من المشركين ترى ما هو بالوضع الذي انتم فيه قل ان صلاتي ونسكي

40
00:12:17.450 --> 00:12:41.400
ومحياي ومماتي لله رب العالمين رب العالمين اللي انتم اناس من العالمين هؤلاء وهو ربكم لا شريك له ها ايش وبذلك امرت وانا اول المسلمين انا اول الممتثلين والمستسلمين لله والقائمين بموجب هذا التوحيد وهذه العبودية

41
00:12:41.700 --> 00:12:59.500
انا اول المسلمين هنا هذي الفكرة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان الاية الاولى لا تكلف الا نفسك هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشعره ليس فقط في القتال فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وانما في كل الاحوال

42
00:12:59.900 --> 00:13:21.100
فكان ينطلق من جهة كونه عبدا مكلفا مأمورا عليه صلاة الله وسلامه بل وقد قال الله له ما يجعل النبي صلى الله عليه وسلم في غاية خلنا نقول اليقظة من ان يعني يخالف امر الله سبحانه وتعالى

43
00:13:21.350 --> 00:13:36.750
لان الله سبحانه وتعالى قال له ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لادقناك ضعف الحياة وضعف الممات يعني ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات او الدنيا والاخرة

44
00:13:38.650 --> 00:13:56.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مكلفا وكان يخاف الله وكان يخشى الله سبحانه وتعالى وينطلق من المسؤولية وكان يتعبد لله سبحانه وتعالى طيب  نزل عليه مرة ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك

45
00:13:57.900 --> 00:14:19.400
اه القضية ليست هي الخوف من الله سبحانه وتعالى او الخشية فقط وانما القضية ايضا الشكر لله سبحانه وتعالى والترقي في مقامات العبودية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امام اه هذه البشرية وخاتم الانبياء والمرسلين عليه صلاة الله وسلامه. والله سبحانه وتعالى كان يثني عليه في المقامات العلية

46
00:14:19.400 --> 00:14:38.250
بوصفه عبدا له فقال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فاوحى الى عبده ما اوحى وهذا اللفظ الذي كان يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم ويسعد به ويسر ويدعو اليه

47
00:14:38.300 --> 00:14:53.000
وفي البخاري قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قولوا يقول عبدالله ورسوله عليه صلاة الله وسلامه

48
00:14:53.100 --> 00:15:10.700
آآ هذا النبي العظيم وهذا النبي الكريم عليه صلاة الله وسلامه اه في الحديبية يعني خلنا نقول في مجريات الحديبية اه قال كلمة عجيبة في قضية لا تكلف الا نفسك

49
00:15:10.950 --> 00:15:30.450
عليه صلاة الله وسلامه. وهي كلمة تدرس في العزة والكرامة والاباء والاصرار ولو كان الانسان وحده قال لبديل ابن ورقاء آآ الخزاعي قال له آآ هي جملة طويلة ساقرأها آآ لا لا يسعى المقام حقيقة لشرحها بالتفصيل

50
00:15:30.450 --> 00:15:50.150
لكن يقول في سياق حديثه حينما قال له بذيل بن ورقاء انه يعني قريش قد جمعت وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم اصحابه جاءوا للعمرة جاءوا للعمرة انا لسه اجيب لي المفاوضات التفصيلية في قضية العقد والحديبي والصلح لأ الان انه جايين العمرة فمنعوا

51
00:15:50.550 --> 00:16:06.900
اثناء المنع هذا انه ايش الموضوع كذا فجاء هذا بدون رقائق قال رأيتهم قد جمعوا الجموع وكذا مفاجأة وامر يعني خلينا نقول غير متوقع فقال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:07.250 --> 00:16:28.600
انا لم نجئ لقتال احد. هذا في البخاري انا لم نجئ لقتال احد ولكنا جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتها الحرب واضرت بهم فان شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس

53
00:16:28.950 --> 00:16:48.500
فان اظهروا فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا. جموا يعني استراحوا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امرهم هذا حتى تنفرد سالفتي

54
00:16:51.500 --> 00:17:12.650
حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله امره سالفة صفحة العنق تنفرد سالفتي. العلماء لما يشرحوا الحديث يفسروها بمعنيين تنفرد سالفتي يعني تسقط تفصل يسقط رأسه عن جسدي او اقتل يعني خلاصة

55
00:17:13.650 --> 00:17:31.000
او حتى تنفرد سالفتي ذكر في الفتح هذا المعنى قال ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتى ينفرد وحده في مقاتلته يعني وان ابوا بعد هذا انه يماددون مدة وكذا

56
00:17:31.200 --> 00:17:51.650
فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي حتى ابقى ولو بقيت وحيدا في مقاتلتي على اية حال هذا كله حول قول الله سبحانه وتعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك

57
00:17:52.600 --> 00:18:13.850
هذي الاية الان تاج لاستحضارها كثيرا في سياقاتنا العلمية والدعوية والاصلاحية لا تكلف الا نفسك مشاكل كثيرة وثغور كثيرة قلة العاملين قلة المصلحين الاوضاع صعبة الفتن الشهوات المدري ايش كذا تمام الله سبحانه وتعالى

58
00:18:13.850 --> 00:18:26.500
يكلفك بان تغير هذا الواقع كله ولا يوجد اسباب لذلك. لكن في نفس الوقت لا يسقط عنك التكليف. لا تكلف الا نفسك. انت عليك المسؤولية التي تستطيع ان تعمل بها

59
00:18:27.300 --> 00:18:45.250
نقطة لا تكلف الا نفسك ثم ذكرت الايتان التاليتان وفيها تأكيد على معنى مسؤولية الانسان في نفسه قال الله سبحانه وتعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا

60
00:18:45.500 --> 00:19:12.900
هذي اية يعني هي والتي بعدها لي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اية يعني صعبة التصور بالنسبة مجتمعات عاشت قضية الجماعية والقبلية والابناء تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث في العرب

61
00:19:13.200 --> 00:19:41.050
وبعث في قريش كانت القضية يعني آآ تعرف ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اه فكرة انه يأتي الانسان فردا وحده. طب الاب الام الاخوة الاخوان الزوجات الاولاد الذرية الاصحاب الجماعة القبيلة

62
00:19:42.000 --> 00:20:05.900
ما في فكرة او قضية انك ستأتي يوم القيامة وحدك هذي قضية خطيرة جدا قضية خطيرة جدا لانه تعرفوا الانسان دائما يستأنس بمن معه وبمن حوله يعتضد بهم يتقوى آآ لكن سيأتي يوم

63
00:20:06.250 --> 00:20:30.200
والاشكال انه ليس يوم من الايام ليس يوما من الايام وانما الاشكال انه هو اليوم هو اليوم سيأتي يوم ستكون فيه وحدك يعني لو ان هذه آآ هذه الوحدة كانت في يوم عابر من الايام او عارض من الايام لما كان هناك اشكال

64
00:20:30.600 --> 00:20:49.250
يعني يتصبر الانسان على الوحدة في يوم من ايام دهره لكن ان تكون هذه الوحدة باليوم الذي هو اليوم الذي يحتاج الانسان فيه الى من حوله فهذه هي المصيبة وهو يوم القيامة

65
00:20:49.750 --> 00:21:08.050
اه وقد تكرر ذكر هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى فمنها هذه الاية وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا يا ايها الذين امنوا اتقوا يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما

66
00:21:08.700 --> 00:21:24.600
لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا الى اخره فهذا كله من هذا الباب تحملوا الفرد المسئولية التكليف تجاه نفسه. انت عليك مسؤولية تجاه نفسك

67
00:21:25.350 --> 00:21:47.550
تجاه نفسك لانه لانك في دار انت مبتلى فيها ثم ثم ستوافي الله يوما ليسألك سبحانه وتعالى عن هذه عن نتائج هذا الابتلاء والاختبار الاحاديث الان الاتية تؤكد هذا المعنى ولكن يعني خلنا نقول نوعت في الاحاديث تشمل اكثر من دائرة

68
00:21:47.700 --> 00:22:00.550
تجدون انها تعود فتؤكد هذه المسؤولية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها

69
00:22:00.950 --> 00:22:18.800
تروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا

70
00:22:18.850 --> 00:22:39.600
يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا اغني عنك من الله شيئا. اخرجه البخاري ومسلم تأسيس لمسؤولية الانسان تجاه نفسه من اول يوم من اوائل ايام النبوة وفي نداء عام وواضح ومفصل

71
00:22:39.900 --> 00:22:54.800
يعني هو لو قال عليه الصلاة والسلام اشتروا انفسكم لا يغني عنكم من الله شيئا لاغنى لكنه يقول يا بني عبد مناف ثم يقول يا عباس يا صفي يا فاطمة

72
00:22:55.450 --> 00:23:11.700
بالاسماء انتم الاعشيرة انتم القرابة انت العم انت العمة انت الابنة لا اغني عنكم من الله شيئا لا اغني عنكم من الله شيئا طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:12.050 --> 00:23:29.300
الذي سيشفع للخلائق يوم القيامة هو لا يغني عن احد من الله شيئا ها وكل ما سيأتي هو باذن الله سبحانه وتعالى وهو لغير مسقط لقضية التكليف الذاتي يعني لا اغني عنك من الله شيئا

74
00:23:29.650 --> 00:23:49.550
ان تأتي بي غير ما اراد الله سبحانه وتعالى ثم تظني انه لمجرد القرابة فتسقط سيسقط هذا التكليف وستسقط المسؤولية وسيسقط حق الله سبحانه وتعالى ولذلك حصل حصل من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:23:49.950 --> 00:24:01.950
من لم يستجب لرسالة الله سبحانه وتعالى ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بل وبعضهم نزلت فيه ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب الى اخر الاية

76
00:24:02.300 --> 00:24:25.750
طيب اه اذا هذا حديث من الاحاديث الواضحة التي تعبر عن اهمية ان ينظر الانسان الى مسؤولية تجاه انقاذ نفسه وهذي ترى اشتروا انفسكم شفت احنا احيانا نعبر بهذا المعنى بصورة اخرى يعني في صور جزئية مثلا يقول لك اشتري راحتك مثلا

77
00:24:26.550 --> 00:24:42.050
زيت وغالبا ما تقال اشتري راحتك الا بشيء في من التضحية بسيطة ان يعني ماشي تجاوز اشتري راحتك يا عم يعني ابذل شي عشان هكذا تمام هنا اشتري نفسك في الاخير

78
00:24:43.050 --> 00:25:09.200
وهذا ترى تشبيه خطير ومهم ويجعل الانسان يدرك انه ترى النفس هذي ممكن تروح الى عذاب الله فانت تشتريها خلصها احرص ابذل قدم ترى قد يواجهها ما لا ترضاه الحديث التالي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع

79
00:25:09.400 --> 00:25:25.800
وكلكم مسؤول عن رعيته. وهذا الحديث فيه نص على الباب مسئولية انه مسؤولية احيانا قد يأتي في البال انه هي لا هو مسؤول كلمة مسؤول واردة في الحديث انه انت مسؤول

80
00:25:26.100 --> 00:25:45.800
جيد ويعني خلنا نقول هي ما في الباب كعنوان مأخوذ من هذا المعنى. مستلهم من هذا المعنى كلكم مسؤول عن رعيته ثم يأتي التفصيل الان كلكم راع نفس الشيء هناك يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا ثم

81
00:25:45.850 --> 00:26:04.400
بنو عبد مناف من قريش وصفية من قريش والعباس من قريش وفاطمة من قريش هنا نفس الشيء كلكم راع كلكم يعني محمد الان عمره بعشر سنة ولا خمسطعشر سنة بالغ مكلف خلاص هو يسمع الحديث هذا كلكم راع

82
00:26:04.500 --> 00:26:20.350
وكلكم مسؤول عن رعيته هو داخل في هذا الحديث ما يحتاج الى ان ينص عليه باسمه او بوصفه المعبر عنه شخص اخر عمره ستين سنة وعمره ستون عاما آآ يسمع هذا الحديث هو داخل في هذا الحديث

83
00:26:21.800 --> 00:26:52.250
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يأتي التفصيل الان بالوظائف الامام راع بلفظ الامام الذي على الناس راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها

84
00:26:53.100 --> 00:27:22.500
ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته اخرجه البخاري ومسلم حين يقال مسؤوليات كل انسان مسؤول لو فكر مفكر فقال من الذي يمكن ان يخرج من دائرة المسؤولية

85
00:27:23.300 --> 00:27:40.250
لربما طرأ في الذهن بعض من ذكر هنا وسمي يعني كل واحد يقول لك الخادم مثلا ايش المسؤولية اللي عليه يعني؟ كمسؤولية غير ما اتكلم عن التكليف تكليف شيء هو بس ايش المسؤولية التي هو

86
00:27:40.300 --> 00:27:57.800
سيسأل عن ايش من حيث ما تحته هو خادم المرأة الرجل راع فيها الكل. طيب انا لست ملكا لست مسؤولا لست صاحب منصب كبير مسؤول عن رعيتك مسؤول عن رعيتك

87
00:27:58.900 --> 00:28:29.900
اي شيء انت مؤتمن عليه موصى بوصية الله العامة في ان تحفظه وان ترعاه وان تؤديه فانت مسؤول عنه لذلك هنا تتعاظم المسؤولية تعظم المسؤولية وتزداد بقدر التكاليف التفصيلية التي تدخل تحت هذه المسؤولية والرعية. يعني

88
00:28:30.900 --> 00:28:52.550
هنا يأتي الامام العام هذا مسؤوليته كبيرة عند الله سبحانه وتعالى جدا المسؤولين عن رأيه  تعلمون يعني آآ حين جاءت نماذج عندنا في التاريخ لائمة يخافون الله حقا كانوا يستشعرون هذا المعنى تحديدا

89
00:28:53.050 --> 00:29:04.950
يقول لك طيب عجائز العراق طيب كذا ارامل كذا طيب هذا اشعر ان هو عليه مسئولية حقيقية امام الله سبحانه وتعالى دعك الان مسؤولية الناس امام الله سبحانه وتعالى طيب

90
00:29:05.650 --> 00:29:25.400
في مسؤوليات لا لا اريد ان اقول لا تقل اهمية ولكنها تقاربها من حيث الاهمية وهي مسئولية القائم على آآ امانة الدين القائم على ميراث النبوة قد تكون اعلى اهمية احيانا

91
00:29:26.150 --> 00:29:45.950
يعني الانسان الذي يقوم في محل وراثة النبوة ولو جزئيا بتبليغ الدين للناس وفي حفظ دين الناس وفي الدفاع عن هذه الملة وعن هذا الدين مسؤوليته عظيمة امام الله سبحانه وتعالى

92
00:29:46.750 --> 00:30:08.550
ودائما اذا عظمت المسؤولية انفتح للانسان بابان باب الى الجنة وباب الى النار باب الى الجنة احيانا يقل ان يفتح لغير صاحب هذه المسؤولية وباب الى النار ايضا يعتبر بابا خاصا او خلينا نقول هو باب من الابواب التي

93
00:30:08.800 --> 00:30:24.700
يعني ليست مفتوحة لكل احد ان ان يتعرض من خلالها لعذاب الله سبحانه وتعالى. عظمت المسؤولية ولذلك مثلا واحد من المسؤوليات الكبرى التي يغفل عنها الانسان المسؤوليات الكبرى امام الله سبحانه وتعالى التي سيسأل عنها الناس

94
00:30:24.950 --> 00:30:41.950
والتي يغفلون عنها المال  واحد عنده رصيد مالي كبير جدا المال جاء التأكيد المكرر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه من المسؤوليات التي سيسأل عنها الانسان بشكل واضح وانه

95
00:30:42.150 --> 00:30:57.900
قضية في غاية الاهمية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول عليه صلاة الله وسلامه عن اصحاب الاموال في البخاري قال هم الاخسرون ورب الكعبة هكذا اصحاب الاموال هم الاخسرون

96
00:30:58.300 --> 00:31:16.550
ورب الكعبة الا من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا يعني الا من انفق في عن يمينه وعن شماله وبين يديه اه كذلك يعني خلنا نقول الحديث في هذا الباب كثيرة

97
00:31:19.650 --> 00:31:41.600
آآ لكن انظروا هذا الحديث ايضا في الصحيح  في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة بن زيد قمت على باب الجنة عليه الصلاة والسلام وهو يقول قمت على باب الجنة

98
00:31:42.650 --> 00:32:11.800
فاذا عامة من دخلها المساكين فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون ابو الجد اللي هم ايش الغنى والمال اصحاب الغنى والمال اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار قد امر بهم الى النار. يعني

99
00:32:12.100 --> 00:32:25.650
اه مسؤولية هذي مسؤولية من نتيجتها انه ترى الذين لم تكن عليهم هذه المسؤولية قد فتح لهم باب الى الجنة سيدخلون مباشرة ستحاسب على وعلى لكن ليس عليك حساب مالي

100
00:32:26.850 --> 00:32:43.500
لكن اصحاب الجد واصحاب الغنى محبوسون الان دخلوا الناس الجنة دخلوا الجنة. اصحاب الجد محبوسون عليهم مسؤوليات مالية كثيرة يحاسبون عليها طيب هل يستطيع الانسان ان ينظر الى المال نظرة

101
00:32:43.600 --> 00:32:57.000
مسؤولية حقا هل يستطيع ان ينظر نظرة مسؤولية في هذه الحياة. اذا نظر اليه نظرة مسؤولية سيرتاح في الاخرة باذن الله كثيرا وهكذا في بقية الامور. هل تستطيع ان تنظر الى مقام العلم

102
00:32:57.050 --> 00:33:22.350
وتبليغه وتعليم الناس الدعوة اليه هل تستطيع ان تنظر اليه على انه مقام مسؤولية على انك مسؤول عما تفعل على انك اذا تقلدت مكانا فانك ستتحمل نتائج وتبعات واثار اه قد قد تتضاعف في حقك

103
00:33:22.400 --> 00:33:43.500
بعض الواجبات وتتأكد والذنوب كذلك اه عموما الكلام حقيقة كان في نص من النصوص الجميلة لكن الكلام يطول لو اه تتبعناها الفكرة والقضية هي ان الانسان عليه مسؤولية ذاتية في نفسه

104
00:33:43.850 --> 00:34:00.550
تجاه مختلف الامور الحديث الذي اه التالي عن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه

105
00:34:01.150 --> 00:34:19.350
في طائفة النخل فلما رحنا اليه عليه صلاة الله وسلامه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة وخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل

106
00:34:20.300 --> 00:34:41.000
فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم اخرجه مسلم هذا الحديث فيه فوائد ودروس كثيرة

107
00:34:42.850 --> 00:35:01.500
منها اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم البياني واعطاؤه القضايا حقها بحيث انه كان من الامور التي تحدث للصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كلمهم عن بعض القضايا كانوا

108
00:35:01.850 --> 00:35:21.200
يشعرون وكانهم يرون ما يتحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب الجنة النار فتن تعلمون حديث حنظلة لما قال يا رسول الله انا حين نكون عندك تحدثنا عن الجنة والنار نكون كأن

109
00:35:21.250 --> 00:35:45.100
رأي عين وكأن رأي عين نكون كاننا نرى رأي عين ما تحدثنا به وهو عن امر غيبي لكن كأننا نراه باعيننا وهذه من بركات من البركات التي لحقت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:35:45.450 --> 00:36:07.000
اذ انهم هي القضية ليست معلومات دينية وشرعية يحفظها الانسان في متن او كتاب او يقرأها وانتهينا وانما القضية مقدار ما يستحضر الانسان ويستشعر وآآ هذا الاستشعار والاستحضار اه اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:36:08.750 --> 00:36:39.450
آآ في نفس الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا حديث حديث حنظلة طيب  اه طبعا تعرفون القصة قصة حنظل الصحيح لما جاء يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم نافق حنظلة وكذا قصة معروفة

112
00:36:39.500 --> 00:37:02.950
لكن هناك لفظ مهم آآ في صحيح مسلم دعوني اقرأ عليكم سريعا بس لما قال حنظلة قال هو اولا تكلم مع ابي بكر الصديق استشعر حالة التغير هذي نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول؟ قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالجنة والنار حتى كأن رأي عين. فاذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا

113
00:37:02.950 --> 00:37:19.200
الازواج او الاولاد والضيعات فنسينا كثيرا فنسينا جيد قال ابو بكر فوالله انا لنلقى مثل هذا. حين اذى ابو بكر الصديق جيد فانطلقت انا وابو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نافق حنظلة يا رسول الله

114
00:37:20.000 --> 00:37:33.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار حتى كأن رأي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:37:33.250 --> 00:38:01.600
والذي نفسي بيده ان لو تدومون ان لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فروشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات في رواية اخرى في صحيح مسلم ولو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة

116
00:38:01.750 --> 00:38:16.600
جيد الشاهد وهي كل هذي فائدة استطرادية ليست في صميم الباب المتعلق بالمسؤولية ولكن هي في البيان النبوي واثار هذا البيان النبوي على القلب اثار مجالس النبي صلى الله عليه وسلم على القلب

117
00:38:17.100 --> 00:38:39.450
والذي ينبغي هو ان يحرص المؤمنون على شيء من هذه المجالس مما يتشبه به اهله بتلك المجالس المجالس التي تزيد الايمان وتذكره بالرحمن وتقرب الانسان ترقق القلب وتجعله يستحضر الجنة والنار

118
00:38:39.550 --> 00:38:57.450
لان الخير كل الخير في ان يتذكر الانسان الجنة والنار الخير كل الخير فان يتذكر الجنة والنار تذكر عظمة الله ومراقبتهم وان يحاول قدر المستطاع ان يبقي قلبه مستحظرا لهذه المعاني

119
00:38:57.700 --> 00:39:24.100
اه حتى يصل الى ان يعني يراقب الله في كلماته والفاظه وافعاله واحواله ويستشعر المسؤولية والحرمان كل الحرمان والخسارة كل الخسارة ان يعني تتحول المجالس العلمية والشرعية الى معلومات مجردة وكانك تتعلم فيزياء او كيمياء او كذا معلومات طبيعية ما لها دخل في

120
00:39:24.250 --> 00:39:41.800
تعامل مع العلوم الشرعية كأنك تتعامل مع معلومات ومعطيات معرفية مجردة ولا شك انه العلم بالشريعة شريف في ذاته ولكن الامر آآ في دين الله متعلق بالقلب تعلقا وثيقا اه

121
00:39:42.750 --> 00:40:01.400
النبي صلى الله عليه وسلم خبير تعامل مع النفوس وما يطرأ عليها فلما رأى في اصحابه هذا الفزع بعد ان خبر اخبرهم عن الدجال وجاؤوا وعرف ذلك في وجوههم هون النبي صلى الله عليه وسلم من القضية

122
00:40:01.550 --> 00:40:19.700
حتى يحدث لهم شيئا من التواصل ليس تهوين من اصل قضية الدجال وانما في يعني خلنا نقول موضعة التصور من الناحية النفسية في تلك في ذلك الوقت والا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يذكر الدجال

123
00:40:20.000 --> 00:40:38.150
يعني ويخوف منه آآ وهذا يعني موظوع اخر يكون له حديث اخر ان شاء الله اللي هو الدجال لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى وعرف في وجوه اصحابه هذا التغير بسبب التخويف

124
00:40:38.800 --> 00:40:52.450
الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم من شأن الدجال في الغداء في الصباح اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخفف عنهم وان يعني يحدث قدرا من الموازنة لديهم

125
00:40:52.700 --> 00:41:14.200
فقال غير الدجال اخوفني عليكم غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه فامرؤ حجيج نفسه هذا هو موضع الشاهد

126
00:41:15.550 --> 00:41:39.750
المتعلق بالباب فامرؤ حجج نفسي ولو شئت ان توسع من الفائدة العامة من ما يتعلق بالحديث فلك ان تقول او تضع بدل الدجال ايش ما شئت من الفتن والشبهات ما شئت من الفتن والشبهات

127
00:41:39.800 --> 00:41:53.350
فامرؤ حجيج نفسه والله في شبكات تواصل وفي مقاطع وفي اصحابي وفيني مدري الجامعة كانت مدري مين فيها وكان اصلا اللقاءات اللي ما ادري ايش والناس كانوا من حولي فامرؤ حجيج نفسه

128
00:41:55.050 --> 00:42:16.300
فامرؤ حجيج نفسه انا لو كنت وجدت في واقع غير اللي واقع فامرؤ حجيج نفسه هذي من اهم الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث انه اذا كان في الدجال الذي هي هو الدجال في فتنته التي حذر منها الانبياء نبي على اثر نبي

129
00:42:17.600 --> 00:42:29.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي من نوح فما بعده فمن بعده او الا حذر امته من الدجال فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فامرؤ حجيج نفسه

130
00:42:29.250 --> 00:42:52.150
مع ما لديه من الخوارق والفتن والاحوال فمن باب اولى ان يكون امرؤ حجيج نفسه او حجيج نفسه في ايش في ايش فيما دون الدجال من الفتن  الحديث الاخير عن علي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد

131
00:42:54.100 --> 00:43:20.700
ما منكم من احد ما في صيغة اوضح في الجمع من هذه تعميم من هذه ما منكم من احد في جمع كل احوال الناس الذين يمكن ان يجمعوا ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

132
00:43:21.650 --> 00:43:38.400
ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار القاء وجهه

133
00:43:38.750 --> 00:44:04.150
فاتقوا النار ولو بشق تمرة. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث الصحيح يؤكد المعنى الذي في الباب تحمل مسؤولية الانسان المسؤولية تجاه نفسه وكما في الحديث الاول حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم ايضا اشتروا انفسكم

134
00:44:05.650 --> 00:44:21.250
يعني تخيل نفس تخيل نفسك التي نسأل الله العافية التي يمكن ان تقاد الى النار تخيل انك تأتي تشتري هذه النفس تخلصها من عذاب الله سبحانه وتعالى جيد اشتري هنا

135
00:44:21.400 --> 00:44:38.900
فيأتي ذلك المقام الذي سيكلم فيه كل منا سيكلمه ربه سبحانه وتعالى في يوم قد اكثر الله من ذكره في كتابه واكثر من التحذير منه من اوصافه ومن ومن ومن

136
00:44:39.450 --> 00:45:02.000
وبعث الرسل ليحذروا من مغبة الاعمال التي تعمل ليلقاها الانسان في ذلك اليوم فما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه

137
00:45:03.100 --> 00:45:19.900
طيب هذا الان التحذير هذا الان الذكر للمستقبل الذي سيحصل. ثم يأتي التوجيه فمن استطاع او فاتقوا النار ولو بشق تمرة يعني من الان طالما انكم في فرصة العمل هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يدعو

138
00:45:21.250 --> 00:45:42.800
فاعملوا اتقوا هذا الموقف اتقوا هذا الذي سيأتي حقا هنا لا ترى الا النار امام وجهك آآ اتقي ذلك اليوم اتق شر ذلك اليوم اه طيب بماذا يتقى؟ هنا النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى واحدة من الوسائل التي

139
00:45:42.950 --> 00:46:00.650
يتقى بها العذاب وهي الصدقة والصدقة هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ادنى ما يمكن ان يتصدق به. شق تمرة اتموت عمرة ثق تمرة وهذا آآ عند الله سبحانه وتعالى امر

140
00:46:00.700 --> 00:46:15.300
اه الميزان مختلف مختلف عن الحسابات الدقيقة التي يقيس الانسان بها يعني آآ ايش اللي بالضبط يعني خلنا نقول المبلغ الذي لا الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تعمل ان استطعت ان توفي

141
00:46:15.450 --> 00:46:34.200
وفي ان ما استطعت ان توفي الاحتياجات التي يحتاجها من تنفق عليه فاعمل ما تستطيع والله سبحانه وتعالى ينميها ويربيها كما في الحديث البخاري يربيها كما يربي احدكم ها الوه

142
00:46:34.600 --> 00:46:53.250
اللي هو صغير الخيل ان الله سبحانه وتعالى يتقبل الصدقة بيمينه ويربيها كما يربي احدكم فلوه آآ على اية حال هذا ارض لهذا الباب اه الذي كما قلت في البداية هو

143
00:46:53.600 --> 00:47:13.650
باب واصل بينما مضى من الابواب وبينما سيأتي لان الابواب التي ستأتي خلاص سننتقل فيها من الموضوع الداخلي ها اللي هو التزكية والاخلاص وصدق النية واستحضار الغايات وحتى المسؤولية تجاه النفس سننتقل فيها بعد ذلك الى

144
00:47:14.050 --> 00:47:26.000
الادوار العامة اللي هو الباب التالي المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين بعدين باب في صفات المصلحين بعدين قدوته باب في القدوة في الدين بعدين العناية بالشباب وتقديم ذوي العلم منهم

145
00:47:27.250 --> 00:47:45.100
وبعدين دور المرأة في بث العلم بعدين بعد ذلك كله سيأتي باب الثبات على الاستقامة تبعت يأتي بعد قضية الهداية وثم تأتي بعد ذلك التوجيهات المنهجية الحث على الاعتدال في الدين والتيسير في هذا اثناء الطريق

146
00:47:45.250 --> 00:48:02.950
وهكذا على اية حال آآ يعني هذا الباب كما قلت سيقودنا ان شاء الله الى الابواب التالية. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفهمنا وان يفقهنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويعافينا

147
00:48:03.250 --> 00:48:16.700
اللهم انا نسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم انا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا واهلنا واموالنا. اللهم يا ربنا استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمالنا ومن فوقنا

148
00:48:16.750 --> 00:48:26.100
ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك