1
00:00:00.150 --> 00:00:15.350
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:15.350 --> 00:00:40.600
على عبدك ورسولك محمد نستعين بالله ونستفتح لقاء جديدا ومجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج والميراث النبوة وآآ كما ذكرت في اللقاء السابق انه يعني هو شرح المنهاج انتهى ولكن هناك ابواب جديدة اضيفت للكتاب فهذا شرح لهذه الابواب الجديدة. اليوم اللقاء مع باب اه بعنوان مركزية

3
00:00:40.600 --> 00:01:06.400
اتباع هدي الانبياء واهميته للمصلح بعبادته ودعوته وصبره باب في مركزيته اتباع هدي الانبياء واهميته للمصلح في عبادته ودعوته وصبره هذا الباب من الابواب المتفقة تماما مع هدف المتن آآ هدف المتن كما اسلفت هو آآ

4
00:01:06.600 --> 00:01:20.150
يعني استخراج مجموعة من الايات والاحاديث التي تعني وتهم شاب مسلم. حريص على دينه. الحريص على امته. الذي يريد ان يكون مصلحا يريد ان يكون ثابتا يريد ان يكون نافعا

5
00:01:20.600 --> 00:01:36.200
آآ هذا المتن اشبه ما يكون آآ يعني الزاد الذي يرسم منهاجا اه السائر على هذا الطريق. واحدة من الابواب المهمة التي تعني من يسير على هذا الطريق والباب المتعلق بهدي الانبياء

6
00:01:36.450 --> 00:01:55.750
بمعنى ان اي مصلح او هي طالب يريد ويأمل ان يكون في المستقبل مصلحا نافعا يجب ان يكون من اهم ما يعتني به هو ما جاء عن الانبياء عليهم صلاة الله وسلامه

7
00:01:55.800 --> 00:02:12.000
في عبادتهم في دعوتهم في صبرهم وها هنا مجموعة من الايات والاحاديث التي تبين اهمية هدي الانبياء وثمرة هدي الانبياء واستحضار ذلك. الاية الاولى قال الله سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل

8
00:02:12.300 --> 00:02:28.150
ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر له في سورة هود مجموعة كبيرة من قصص الانبياء

9
00:02:28.600 --> 00:02:56.900
تعرفون سورة هود فيها قصة تفصيلية قصة نوح عليه السلام صوت هود وصالح و آآ ابراهيم ولوط وشعيب وموسى بهذا الترتيب وبعضها مختصر وبعضها مطولة ثم كانت الوصايا للنبي صلى الله عليه وسلم وامته ثم قال الله سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت

10
00:02:56.900 --> 00:03:19.800
فؤادك اي لانك يا محمد رسول كما كانت الرسل من قبلك وتعرضت لما تعرضوا له واصبت بما اصيبوا به من البلاء والشدة والتكذيب والاستهزاء فان في اقتداءك بمن قبلك من الرسل والانبياء

11
00:03:20.200 --> 00:03:39.250
وفي معرفتك اخبارهم ما يثبت فؤادك ويجعلك صابرا آآ كما صبروا وهذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو ايضا لمن اتبعه من امته ممن يسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة والاصلاح

12
00:03:39.450 --> 00:03:58.750
فانه يناله من المكذبين والمستهزئين والمعارضين واعداء الحق ما ينال الانبياء وبالتالي فانه يحتاج الى التثبيت كما كان الانبياء يثبتون من من الله سبحانه وتعالى. حسنا كيف يكون هذا التثبيت

13
00:03:59.750 --> 00:04:21.800
كيف يكون ثبات الفؤاد؟ من اهم ما يثبت به الفؤاد هو قصص الانبياء ومعرفة احوالهم. ومن ثم اتباع هؤلاء المرسلين. في مواقفهم من هذه البلاد. ولذلك كان من والمهمة اه ان يكون هدي الانبياء مركزيا مستحظرا دائما استحضار بالنسبة لي المصلح

14
00:04:22.300 --> 00:04:37.100
وقال سبحانه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل الا قوم فاسقون هذه الاية ايضا

15
00:04:37.400 --> 00:04:54.900
فيها امر من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بان يصبر وبين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الصبر ليس اه بداية في في سنة الله سبحانه وتعالى بالنسبة للمرسلين والانبياء. وانما

16
00:04:54.950 --> 00:05:11.050
اصبر يا محمد كما صبر اولو العزم من الرسل وهذا ايضا فيه اناس وفيه خطاب لمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ممن يسير على طريق الانبياء والمرسلين ان يصبر كما صبر محمد صلى الله عليه وسلم

17
00:05:11.050 --> 00:05:27.350
وان يصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. هذه الاية يعني خلينا نقول في فلك الاية الاولى انه كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل

18
00:05:27.650 --> 00:05:44.900
الاية الثالثة وقال سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذه الاية آآ من الايات المهمة جدا في بيان هدي الانبياء والمرسلين

19
00:05:45.350 --> 00:06:04.450
ولان فيها ذكرا للاتباع. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله فيها قل هذه سبيلي هذه السبيل ما هي؟ ما ابرز معالمها؟ ما العنوان الاساسي في هذا السبيل الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا اسيد

20
00:06:05.150 --> 00:06:25.600
ادعو الى الله ادعو الى الله وما الصفة او العلامة المميزة للداعي الى الله في هذا السبيل هو انه على بصيرة على بصيرة وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما على بصيرة انا

21
00:06:25.800 --> 00:06:44.500
ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين اه لو ما وضع في هذا الباب من الايات الا هذه الاية لكفت لانه هذه الاية مؤسسة لمركزية اتباع الانبياء وهنا النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج الدعوي. آآ

22
00:06:45.100 --> 00:07:06.800
من المستفاد من هذه الاية اهمية ان يكون المصلح على بصيرة في طريقه وفي دعوته. والبصيرة الحجة خلنا نقول والوضوح واليقين بمعنى انه اه لابد للمصلح في في طريقه وفي دعوته ان يكون على بصيرة

23
00:07:07.000 --> 00:07:21.600
ان يمتلك الحجة وان يكون على يقين وان يكون يعني على بينة من امره لان لانه لن يستطيع ان يصبر على ما طيبه اذا لم يكن موقنا انه يسير على الطريق الصحيح

24
00:07:21.800 --> 00:07:37.850
ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالى اذا خاطب انبياؤه بالوحي كان من جملة ما يخاطبهم به ما يثبت يقينهم ويقوي ايمانهم. فقال سبحانه وتعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض

25
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
وايش؟ وليكون من الموقرين واعطى موسى عليه السلام في اول دعوته الايات ثم قال ايش لنريك من واضم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى. لنريك انت يا موسى

26
00:07:58.650 --> 00:08:16.950
وكذلك في شأن محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان عرج الله به الى السماء قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى وآآ هذه البصيرة التي تكون عند المصلح المتبع للانبياء كما قلت هي من اهم ما يثبته على مواجهة الشدائد والمصاعب

27
00:08:17.200 --> 00:08:34.750
ولذلك مما يستفاد من هدي الانبياء والمرسلين في الدعوة الى الله وفي الاصلاح ان يكون الداعي على بصيرة ولاجل ذلك الداعي يحتاج الى علم وبناء وبرامج آآ علمية وبنائية حتى يكون هو متطلعا

28
00:08:34.750 --> 00:08:51.750
صحة ما يدعو اليه ولا يصلح ان تكون ان يكون الاصلاح والدعوة يعني لحظة حماسة وعاطفة معينة يريد الانسان ان يعني يدعو فيها الى الله سبحانه وتعالى ويكون مصلحا ولا يكون لديه من البينة والبصيرة ما يكون زادا له

29
00:08:52.400 --> 00:09:06.700
طيب ثم وقال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين  الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية في سورة الانعام بعد ان ذكر

30
00:09:06.900 --> 00:09:28.450
اسماء الانبياء. اولا ذكر اه قصة لابراهيم عليه السلام اه مع قومه اللي هي وحاجه قومه قال اتحاجوني اتحاجوني في الله وقد هداني؟ والايات قبلها ثم قال اه وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم

31
00:09:28.700 --> 00:09:50.600
ووهبنا له اسحاق ويعقوب اه كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس ها ثم واسماعيل واليسع ويونس ولوط. لاحظ الله سبحانه وتعالى ذكر اسماء كثيرة من الانبياء والمرسلين

32
00:09:50.700 --> 00:10:10.900
ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى فبهداه مقتدى وهذه الاية عظيمة جدا في بيان اهمية هدي الانبياء والمرسلين وفيها اه تنبيه مهم كذلك الى ان

33
00:10:11.000 --> 00:10:27.500
اه الى الى اهمية استشعار ان الانبياء وهم الانبياء انهم انما هداهم الله يعني هذا يبين قيمة الهداية انه ان يوصف النبي بان الله هداه اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى

34
00:10:27.550 --> 00:10:46.000
ثم يكون هؤلاء الذين هداهم الله محلا للاقتداء. وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ امته وهذه الاية كما قلت اية عظيمة في بيان اهمية معرفة هدي الانبياء لانك لا تستطيع ان تقتدي بهداهم الا اذا عرفت

35
00:10:47.700 --> 00:11:04.050
منهجهم وطريقهم جيد وهذا يعني يحتم اهمية العناية بهذا المعنى وبهذا الباب. ثم وقال سبحانه قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

36
00:11:05.250 --> 00:11:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحضر الانبياء في دعوته وفي طريقه ولذلك هنا الله سبحانه وتعالى يقول له قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا

37
00:11:23.200 --> 00:11:38.550
وما كان من المشركين وهذا الاستحضار من النبي صلى الله عليه وسلم لابراهيم عليه السلام وان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم على دينه وعلى ملته هو من اعظم ما يبين قيمة

38
00:11:38.750 --> 00:11:56.650
استحضار هدي الانبياء والمرسلين هذا يعني من باب اولى ان يكون لمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم في استحضار ان يكون الانسان على دين النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقته وعلى منهجه وعلى الى اخره. ثم انتقلنا الى الاحاديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى

39
00:11:56.650 --> 00:12:15.100
عنه قال كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. اخرجه البخاري ومسلم

40
00:12:16.650 --> 00:12:31.800
هذا الحديث والحديث الذي بعده الذي سيأتي بعد قليل ان شاء الله فيه كيف انه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته التفصيلية كان يستحضر هدي الانبياء والمرسلين ومن ثم يتصبر من خلال استحضار هديهم

41
00:12:32.450 --> 00:12:45.050
لان الله سبحانه وتعالى قال له اه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقال هو لقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا ها هذي الان يعني التوجيه من الله سبحانه وتعالى طيب

42
00:12:45.050 --> 00:12:57.750
اي التطبيق من النبي صلى الله عليه وسلم هو في هذه الاحاديث. يعني هذه الاحاديث تذكر بعض الاشياء فقط فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادماه قومه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:12:57.900 --> 00:13:17.450
شج وجهه وسال الدم على وجهي في احد فالنبي صلى الله عليه وسلم والدم يسيل من وجهه في تلك اللحظة الصعبة في حرب ضروس طاحنة مع وجود مخالفة من بعض اصحابه وقتل لبعض كبار اصحابه

44
00:13:17.550 --> 00:13:37.150
واختلال للصفوف وهو عليه صلاة الله وسلام يصاب في وجهه وتكسر الخودة غبار تلك المعركة كان يعني يسطر سحابة من الالم في ذلك الوقت يستحضر النبي صلى الله عليه وسلم من اوذي قبله من الانبياء. وهنا تأتي اهمية

45
00:13:37.750 --> 00:13:50.600
مركزية او اهمية استحضار هدي الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه كان يحكي نبيا من الانبياء قبله يمسح الدم عن وجهه ايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يفعل هكذا

46
00:13:50.750 --> 00:14:09.150
ها وهو في هذا يعني يفعل مثل ما فعل نبي من الانبياء قبله انه ايضا هو مسح الدم عن وجهه قال كأنني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من انبيائه ضربه قومه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم

47
00:14:09.550 --> 00:14:21.950
لا يعلمون. وهذا كان ايضا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اه الان انت يا من تسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتريد ان تكون

48
00:14:22.000 --> 00:14:42.250
من امته الذين يعلون شأن هذه الامة ويكون له دور في اه رفع كلمة الله سبحانه وتعالى وفي اه نصرة في هذا الدين لا بد ان تكون دائم الاستحضار لما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم ولما تعرض له الانبياء قبله حتى اذا مررت بمواقف

49
00:14:42.650 --> 00:14:58.300
فيها شدة وفيها ابتلاء وفيها صعوبة تتذكر هذا الهدي فتستمد منه باذن الله تعالى الصبر والثبات طبعا هذا كلام الان كل الذي نقوله كلام. الذي يستطيع ان يحول هذا الكلام الى حقيقة عملية

50
00:14:58.550 --> 00:15:21.000
في اوقات الابتلاء الحقيقي اوقات الشدة هم يعني قلة من الناس ليس من السهل في اوقات الشدائد ان تستحضر الحقائق ليس من السهل في اوقات الشدائد ان تستحضر الحقائق اما استحضار الحقائق النظرية المعرفية في اوقات الرخاء فهذا يا محمد من الامور السهلة اليس كذلك

51
00:15:21.550 --> 00:15:37.000
يعني انت في رخاء وفي درس تتكلم عن الفوائد العلمية المستنبطة من الايات والاحاديث هذا شيء سهل يعني يحتاج فقط انك تركز تنتبه لدلالات الالفاظ وعادي تتكلم وممكن ان تشعر بمشاعر ايمانية جميلة

52
00:15:37.450 --> 00:15:55.150
لكن هذا لا يعني ولا يلزم منه انك في وقت الشدة معنى ذلك انك ستستمد هو ليس فقط وقت الشدة وانما وقت التكليف عموما يعني احنا عنوان الباب واهميته اهمية هدي الانبياء يعني للمصلح في عبادته ودعوته وصبره

53
00:15:55.300 --> 00:16:09.300
لانه هذه الانبياء ليس فقط هديهم في الصبر على الابتلاءات وانما هديهم في الافتقار الى الله في الخشوع في الثبات على الدين في دوام العبادة. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا

54
00:16:09.300 --> 00:16:31.100
وكانوا لنا خاشعين فانت ان تحقق هذه القضايا النظرية الى حقائق عملية في طريقك الى الله سبحانه وتعالى هو هذا محل الامتحان الحقيقي وهو امر صعب يحتاج الى اكثر من سبب منها قوة اليقين

55
00:16:31.500 --> 00:16:51.900
بهذا الحق وقوة اليقين كمال هدي الانبياء والمرسلين ومن ثم تمام التوكل على الله في تحقيق هذا الاهتداء العملي. الحديث الذي يليه لابن مسعود ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما

56
00:16:52.000 --> 00:17:10.000
فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. اخرجه البخاري ومسلم

57
00:17:11.100 --> 00:17:36.350
هذه قصة اخرى وميدان اخر استحضر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند وقت الشدة ما كان عليه اخوانه من الانبياء قبلهم. كما قلت الشأن كل الشأن في تطبيق هذه الوصايا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه الله بان يقتدي بالانبياء وان يصبر كما صبروا

58
00:17:36.700 --> 00:17:51.950
طيب ما الذي حصل؟ لما ابتلي النبي صلى الله عليه وسلم واوذي بانواع الاذى انه ايش صبر كما صبروا صبر كما صبروا بل كان النبي صلى الله عليه وسلم انموذجا بحد ذاته في الصبر وفي مختلف

59
00:17:52.200 --> 00:18:07.750
يعني ما اه ذكره الله من كمالات الانبياء آآ من قبله عليه صلاة الله وسلامه واحدة من الابتلاءات التي ابتلي بها عليه صلاة الله وسلامه انه ابتلي بمن هو في صفه جيد

60
00:18:08.100 --> 00:18:23.350
في صفه انتسابا كانتساب عام ثم هو يعني يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة عشرة سنة كان الابتلاء الاساسي هو من داخل الصف ام من خارج الصف

61
00:18:23.750 --> 00:18:33.700
قارئ الصف من مشركي قريش الذين لم يدخل اصلا في الدين وكما قال من قال من العلماء في مكة لم يكن هناك منافقون انه ما كان في حاجة للنفاق اصلا

62
00:18:33.900 --> 00:18:47.100
يعني كلمة الكفار هي هي الغالبة ومن اقصد قوتهم المادية هي الغالبة وكذا فما في حاجة ان واحد يدخل في الدين نفاقا شايف وما كان فيك الا كفار او كافر او مسلم

63
00:18:47.900 --> 00:19:01.700
فكان الاذى كله يأتي من آآ الكفار بعد ذلك لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة دخل في الدين من دخل. اما يعني محبة او آآ يعني نفاقا

64
00:19:02.800 --> 00:19:18.850
وكان هذا الان باب وباب اخر كان من جملة من دخل في الدين اناس تمكن الدين من قلوبهم واناس دخلوا في الدين ولم يتمكن منهم. منهم من قال الله فيهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

65
00:19:18.850 --> 00:19:39.200
اسلمنا ولما ايش؟ يدخل امامنا في قلوبكم. سؤال هل كان اولئك منافقون قال طائفة من او بعض المحققين من اهل العلم لم يكونوا منافقين هؤلاء الاعراب الذين قال الله فيهم لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم انهم ليسوا من صنف المنافقين. الحين صار عندنا

66
00:19:39.400 --> 00:19:53.550
اكثر من صنف ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس من الخلاصة من من يعني خلنا نقول من اه من حمل الراية مع النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:53.600 --> 00:20:10.200
قبل ذلك ممن تمكن الايمان من قلبه ومن ثم سار مع النبي صلى الله عليه وسلم معينا ومتبعا ومناصرا كانوا صنفين صنف اصلا منافق وصنف ليس منافقا ولكنه لم يتمكن الامام. بل بهؤلاء عامة من الاعراب

68
00:20:10.600 --> 00:20:37.150
جيد اه هؤلاء الاذى الذي يخرج منهم هو اذى مختلف عن الاذى الذي يخرج من الكفار المنافقون يسعون بالكيد والمكر والخطط السرية لتشويه سواء شيء متعلق بالسمعة بذلك اثاروا حادثة الافك والكلام في عائشة رضي الله تعالى عنها شيء متعلق التخطيط لمشاريع

69
00:20:37.300 --> 00:20:53.400
موازية في في يعني خلنا نقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي المنافقون احيانا يستعملون اسلوب المشاريع التي ظاهرها الخير وباطنها يراد منه اسقاط يعني او الاذى للنبي صلى الله عليه وسلم معه

70
00:20:53.550 --> 00:21:08.550
لذلك بنوا مسجدا ضراء مسجد الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا مسجد كفر وان يتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله. طب تخيل انت الان

71
00:21:08.600 --> 00:21:28.450
يعني لو كان هذا الكلام مثلا على اه مثلا مكان لاوثان المشركين تتخيل هذا انو ان المشركين اتخذوا مثلا اصناما آآ كفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن مثلا او نحو ذلك من لكن ان يكون مسجدا

72
00:21:28.700 --> 00:21:45.900
ويكون ينزل عليه هذي الاوصاف هذا كان من جملة سعي المنافقين وخططهم ومكرهم الى اخره اه اين الشاهد من هذا كله؟ الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتلي بانواع الابتلاءات. ابتلي من المشركين والخارجين. ابتلي من المنافقين. ابتلي من جهل الاعراب وامثالهم

73
00:21:46.200 --> 00:22:00.050
وهذا كله ابتلاء واحد من انواع الابتلاء ابتلي ايضا يعني آآ حتى النبي صلى الله عليه وسلم ابتلي من بعض يعني الشدائد او خلنا نقول الاشكالات التي حصلت حتى من الناس الصالحة

74
00:22:00.200 --> 00:22:17.450
الصالح قد يخطئ وهو لا يريد الخطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ فر اناس من اصحابه يوم احد وعصى اناس من اصحابه من المؤمنين يوم احد فنزلوا عن الجبل اليس كذلك؟ ومن ثم حصل الاختلال وما الى ذلك وهذا ابتلاء

75
00:22:17.600 --> 00:22:31.600
ابتلاء للمؤمنين وابتلاء للنبي صلى الله عليه وسلم  باب اخر مختلف عن هذا كله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتلي بالمرض وكان اذا وعك يوعك كما يوعك رجلان

76
00:22:32.050 --> 00:22:44.250
وقال عبد الله بن مسعود ايضا لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فزاره فقال يا رسول الله انك توعك كما يوعك رجلان منا قال نعم. قال ذلك ان لك اجرين ذلك ان لك اجرين يا رسول الله؟ قال نعم

77
00:22:45.100 --> 00:23:06.650
لاحظ الاجور تتحقق النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعني الاجور يعني تأتي هكذا عامة وانما تأتي وهو يتعب ويمرض فيؤجر. عليه صلاة الله وسلامه والى اخره من الاشياء تكلمت عن هذا بشكل تفصيلي في سوية المؤمن في حلقة الهم والحزن

78
00:23:06.900 --> 00:23:26.250
الهم والحزن كانت حلقتين مطولتين آآ او كان الحديث عن الهم والحزن في حلقتين مطولتين وكان التركيز فيها على انواع المصاعب والتحديات المحيطة بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه في هذا الحديث تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لاذى

79
00:23:26.250 --> 00:23:39.450
ممن ينتسب من بعض من ينتسب اليه ممن ليسوا على طريقه عليه الصلاة والسلام من هذا الذي قال له ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. تخيل يعني تخيل

80
00:23:39.700 --> 00:23:52.800
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يجاهد ويتعب ويأتي الغنائم ويوزع يأتي شخص من داخل الصف ويقول له هذه القسمة ما اريد بها وجه الله وهذه الكلمة قد تكون

81
00:23:52.850 --> 00:24:15.500
اشد على النبي صلى الله عليه وسلم من كثير من الشدائد التي تعرض لها لان التشكيك في الامانة الامانة هو تشكيك من اكثر ما يؤلم ذوي الامانة اما اذا كان الانسان البعيد خائنا اصلا او منافقا اصلا فشكك انسان في امانته

82
00:24:16.400 --> 00:24:26.400
ما ما راح تفرق معاك كثير يعني لن لن يؤثر فيه ذلك آآ بالمستوى العالي. لكن ان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو في غاية الصدق والامانة ثم

83
00:24:26.400 --> 00:24:42.750
ويأتي من يطعن في امانته تحديدا هذا في غاية الالم دائما دائما اذا كنت في غاية الصدق ثم اتى من كذبك وكان هذا التكذيب يعني ليس انه كلمة هكذا تقال وانما تكذيب بطريقة مؤلمة

84
00:24:42.800 --> 00:24:54.900
او بطريقة يعني قد تؤثر فهذا يؤلم ايلاما شديدا يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في القبائل وكان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا

85
00:24:55.050 --> 00:25:21.350
ينزل في الاسواق في آآ عكاظ وامثالها فكان خلفه عمه اللي هو ابو لهب ويسير النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وهو وراءه يعني ايش شغلته؟ ايش المشروع العملي لابو لهب لابي لهب المشروع العملي هو ان يسير خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا تصدقوا هذا الكاذب لا تصدقوا هذا الكاذب لا تصدقوا هذا ايش القضية المؤثرة

86
00:25:21.350 --> 00:25:36.600
هنا ان هو عمه جيد يعني هذا ومزعج ومؤذي. والنبي صلى الله عليه وسلم يستمر هنا لما قاله ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله ما الذي صبر النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:25:36.700 --> 00:25:56.250
لا شك انه اكثر من شيء لكن واحد من الامور التي استحضرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا فصبر لاجل استحضاره اياها هو ان اخاه موسى عليه صلاة الله وسلامه قد اوذي بمثل هذا النوع من الاذى فصبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصبر كما صبر

88
00:25:56.600 --> 00:26:15.700
موسى الذي هو من اولي لازم نرسل فاصبر كما صبر والعزم واضح فقال يرحم الله موسى وفي رواية يرحم الله اخي موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر اوذي باكثر من هذا يعني موسى عليه السلام اوذي من المنتسبين ما عهوش اذى لا يصدق يعني

89
00:26:16.250 --> 00:26:35.050
ما في يعني يخرج بهم من البحر وبعدين يعبدون العجل يروح يكلم الله سبحانه وتعالى هو لنفسه يذهب يكلم الله سبحانه وتعالى يرجع تخيل إنسان راجع وقد كلم الله سبحانه وتعالى راجع الى قومه يعني يريد ان يحدثهم يخبرهم وقد اتى بالتوراة

90
00:26:35.250 --> 00:26:57.750
ها الالواح يريد ان يجدهم يعبدون الاجل ايش ايش عمل لما رأى ذلك انقى الالواح هلق الالواح وفي نسخته هدى وراح الى اخره اه طيب وهنا يعني ليس الخبر كالمعاينة

91
00:26:57.800 --> 00:27:10.850
يعني الله سبحانه وتعالى اخبره بان قومه قد فتنوا وعبدوا العجل. هل القى الالواح ما القاها لما اخبره الله لكن لما رأى المشهد امام عينيه ها القى الالواح من غضبه

92
00:27:10.950 --> 00:27:29.450
هو اصلا ات وهو يعني رجع موسى الى قومه غضبانا اسفة ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح هنا وفي نسخته اخذ الالواح ها طيب هذا نوع من الذي تعرض له موسى عليه السلام يرحم الله موسى

93
00:27:29.650 --> 00:27:44.000
قد اوذي باكثر من هذا فصبر. اخرجه البخاري الحديث الاخير في الباب عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:27:44.100 --> 00:28:06.200
احب الصلاة الى الله عفوا احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر ويفطر يوما. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. اخرجه البخاري ومسلم

95
00:28:06.250 --> 00:28:28.250
هذا الحديث ايضا من جملة الاحاديث التي تبين اهمية هدي الانبياء لانه احنا عنوان كما قلت عنوان الباب واهمية هدي الانبياء في عبادتهم ودعوتهم وصبرهم فهذا الحديث الان الاحاديث الماضية آآ متوجهة الى هدي الانبياء عند الابتلاء

96
00:28:28.500 --> 00:28:49.600
واهمية استحضار هديهم وصبرهم ليصبر المصلح المتبع لسبيلهم كما صبروا لكن يوجد امور في هدي الانبياء ليست متعلقة بالاعداء واذى الاعداء والصبر على ذلك وانما يوجد امور في هدي بياء متعلقة بايش

97
00:28:50.700 --> 00:29:09.050
بعبادتهم بعبادتهم وبالتالي حين نقول مركزية هدي الانبياء واهمية هدي الانبياء ليس فقط وقت الابتلاءات والشدائد وانما ايضا هدي الانبياء عند الرخاء هدي الانبياء في عبادتهم وهنا تأتي اهمية معرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:29:09.350 --> 00:29:22.600
ما الذي كان يقول من اذكار كيف كان يصلي كيف كان يعبد الى اخره. هنا حديث من الاحاديث التي يبين فيها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هدي نبي من الانبياء قبله

99
00:29:23.000 --> 00:29:42.300
ويدعو الى اتباع ذلك النبي في آآ هذه العبادة ما هو هذا الهدي؟ قال عليه صلاة الله وسلامه احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما طيب لو صام انسان

100
00:29:42.500 --> 00:30:01.850
كل الايام باستثناء ايام العيد او ايام الاعياد يلقى الله سبحانه وتعالى بتعب اكثر وصيام ايام اكثر واجر اقل جيد يعني اعلى شيء واحب شيء هو صيام داوود صم يوم تفطر يوم

101
00:30:01.900 --> 00:30:23.350
فالقضية ليست معلقة بالتعب انه القضية معلقة بمدى موافقتك للاحب الى الله والذي يعلم عن طريق انبيائك زيد  طيب شخص  منذ ان كلفه الله سبحانه وتعالى منذ ان دخل في سن التكليف الى ان مات

102
00:30:23.550 --> 00:30:45.050
كل ليلة من بعد صلاة العشاء الى الفجر يصلي ثم ينام في النهار جيد هذا يلقى الله بتعب اكثر طبعا يختم كل ليلة يختم و بجهد اكبر ركعات اكثر تلاوة اكثر قراءة لاحرف القرآن اكثر

103
00:30:45.900 --> 00:31:04.100
ولكنه لن يكون اعظم اجرا ممن يصلي صلاة داوود عليه السلام التي هي احب الى الله سبحانه وتعالى كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه جيد وانتم تعلمون ان هذا الحديث هو جاء بسبب والسبب هو

104
00:31:04.400 --> 00:31:15.950
ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما كان ممن فتح الله عليه في العبادة وكان شابا والشباب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عموما يعني

105
00:31:16.200 --> 00:31:44.650
اه تمام قوة الدفع الايمانية قوة ان صحت التسمية النفثة الروحية حين تكون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم فانه الناس تنطلق انطلاقة هائلة سريعة وهذي الانطلاقة الهائلة السريعة تحتاج الى ظبط. يعني الشكوى الاساسية او خلنا نقول المشكلة الاساسية التعبدية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي قلة

106
00:31:44.650 --> 00:32:10.450
التعبد يرحمك الله وانما التخوف كان من ايش من الزيادة فيه زيادة في التعبد وهذا يبين لك مقدار المعنى الايماني الكبير الذي كان يتلقاه الصحابة جيد بينما ترى لو كان الذي معنى الذي تلقاه الصحابة هو يعني خلنا نقول دائرة كثرة المعلومات الشرعية لن لن يؤدي ولن

107
00:32:10.450 --> 00:32:30.150
الى حالة تعبدية قوية جدا الذي كان انه الصحابة يعني حصل اكثر من موقف كان رغبة بعض الصحابة انه ما يتزوجوا ما يبغوا ينشغلوا عن العبادة وتعرف الثلاثة الذين اتوا واحد قال لا لا اكل اللحم وواحد قال كذا طب سئلوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:32:30.650 --> 00:32:48.700
فاخبروهم طبعا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ايش كانت النبي صلى الله عليه وسلم كان يستيقظ قرابة نصف الليل تقريبا ويصلي طيب طيب تخيل احنا دحين احنا لما نتكلم احنا نقول يا رب يا رب بس نقدر نصلي يعني

109
00:32:49.000 --> 00:33:00.300
عسر ولا خمس اللي كانوا يصليه النبي صلى الله عليه وسلم في الليل صح اولئك الثلاثة لمن جو سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروا بها فكأنهم تقالوها

110
00:33:01.100 --> 00:33:13.850
يعني قالوا ما تكفي بس ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبالتالي يعني ما يحتاج انه يزيد جدا في العبادة اكثر من لاحظ بس هي الفكرة لاحظ

111
00:33:13.850 --> 00:33:31.000
وانه ايش تصور عندهم يعني هذي الساعات من قيام الليل يعني ما كان بالنسبة لهم انه هو اللي المفروض يكون بلا شك انه هذا ناقص هذا نقص. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قام فقال من رغب عن سنتي فليس مني. اما انا فاني اصوم وافطر

112
00:33:31.100 --> 00:33:44.300
واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا عجيب جدا في كمال الاسلام عجين في كمال الاسلام انه النبي صلى الله عليه وسلم من البدايات من اول الدين

113
00:33:44.500 --> 00:33:59.900
كان يضبط اصحابه ويوجههم الى الاستقامة المعتدلة على الطريق فهذا من اعجب الاشياء ومن ومن عظمة هذا الدين وكماله الشاهد واحد من هؤلاء الذين كانت لديهم رغبة في الزيادة في العبادة هو عبد الله ابن عمرو

114
00:34:00.250 --> 00:34:19.250
شباب احنا طبعا عندنا عكس انه شباب المفترض انه ما يكون عنده زيادة في العبادة لانه شباب لانه شباب ترا ما يصير شايب يخلص من الامور ويتقاعد ويخلص من الدنيا. تمام؟ فالمفترض والطبيعي انه العجوز المرأة العجوز والرجل الكبير في السن خلاص يعني

115
00:34:19.250 --> 00:34:35.450
وقرب من القبر فالمفروض يروح يتعبد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم العكس لانه شاب ها؟ لانه شاب فيكون عبادته كبيرة ليش؟ لانه عنده طاقة وقدرة. شوف الاختلاف. طبعا لا شك انه الظروف مختلفة. بيئة مختلفة. زمن مختلف

116
00:34:36.050 --> 00:35:00.850
والاهم هو مستوى الايمان والقناعة به اه احنا طبعا من التحديات الخارجية موظوع انه يعني انت في ظل طبيعة اه يعني تلزمك بالزامات وتكرهك باكراهات ليست هي بالضرورة التي يعني تستقيم مع حياة الانسان المؤمن

117
00:35:01.050 --> 00:35:19.000
متطلبات كثيرة في الحياة المعاصرة كثيرة جدا مقتنع بها ما انت مقتنع بها في الاخير انت ابن هذه الحياة المعاصرة وآآ يعني هي هذه هذه الكثير من التمثلات المعاصرة تكرهك على اشياء ويأتي من حولك فيكرهك على هذا الاكراه فيجتمع عندك

118
00:35:19.000 --> 00:35:31.100
اكراها بينما لا القضية في السابق لم تكن كذلك. والمستوى الايماني ايضا مختلف تماما. مختلف تماما. عبدالله بن عمرو ايش كان يعمل؟ عبدالله بن عمرو كان يختم القرآن كل ليلة

119
00:35:31.500 --> 00:35:53.800
كل ليلة ختمة الحمد لله شباب ما عنده شيء وبيختم كل ليلة جيد وكان يصوم كل يوم  يصوم كل يوم ويختم كل يوم. هم. الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ولاحظ النبي المربي عليه صلاة الله وسلامه المهتم بشؤون اصحابه الذي يلاحظ

120
00:35:53.800 --> 00:36:12.950
عند فلان فيكلم فلان بشكل خاص وهذا يختلف عن قضية انه يكون الشيخ او الداعية هو مجرد مدرس يلقي الدرس ويمشي النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتبه لاصحابه فلما سمع ان فلان بعينه عنده هذي الزيادة ذهب اليه حتى يكلمه وينصحه بانه هذي الزيادة لا تسوى

121
00:36:13.900 --> 00:36:27.550
معنى تربوي مهم يا سيد صح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في كل شهر لنفسك يعني في اليوم تقريبا جزء وصم من كل شهر ثلاثة ايام

122
00:36:27.800 --> 00:36:42.850
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر بعينيه الى وين المستقبل القريب ولا البعيد عيب كان ينظر للمستقبل بعيد. يعني هب ان هذا الرجل الذي هو عبد الله بن عمرو

123
00:36:43.100 --> 00:36:58.450
سيعيش خمسين سنة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر الى تلك العقود البعيدة يريد منه ان يتعبد الله بعبادة يسير عليها بعد خمسين سنة كما يسير عليها اليوم

124
00:36:59.850 --> 00:37:17.950
كما يصير عليها اليوم اختلفت ظروفك كبرت تزوجت صار عندك اولاد ما صار عندك اولاد النبي صلى الله عليه وسلم يحب وذلك فرع عن حب الله تعالى لي ان يكون عند العبد

125
00:37:18.400 --> 00:37:38.000
عمل ثابت مستمر يواظب عليه ويحافظ عليه خلاص مثلا عندي جزء قرآن في اليوم خلاص جزء القرآن اليوم ولما تخرج من الجامعة ولما تزوج ولما يكون عنده اولاد ولما ادخل في وظيفة ولما يصير عندي مكتب قد الدنيا ولما

126
00:37:38.000 --> 00:37:52.250
يصغر المكتب ولمن افقر ولمن اغنى انا ثابت على جزء يوميا. نقطة انتهى غير قابل للمساومة. اللي بعده مثلا صيام ثلاثة ايام في كل شهر مثلا المحافظة على السنن الرواتب

127
00:37:52.500 --> 00:38:11.750
مثلا وهكذا واضح؟ مثلا المحافظة على قدر معين من الصلاة بالليل. خلاص انا عندي حد ادنى. طيب في ايام عندي فرصة اكثر عندي نشاط اكبر انتهت المشاغل في اجازة الشباب في رحلة وما شاء الله الجو الايماني عالي ازيد ولا ما ازيد؟ عادي زيد

128
00:38:12.500 --> 00:38:27.100
زيد لكن الفكرة هي فين في الا تنقص القضية هي في الا تنقصه. والزيادة ما تكون زيادة يعني متجاوزة للحد. بس ابشركم ان احنا في زماننا يعني محنا خايفين من زيادة الحد الزيادة

129
00:38:27.200 --> 00:38:44.700
يعني حنا ان شاء الله ما في خوف من هذا لكن الخوف هو مع انه حقيقة يعني اه كلما كثر الاقبال وكلما اعتنى الدعاة والمصلحون بالمعاني التزكوية تحديدا فلا تستغرب من ان يزيد المستوى. هذا تعرف مثل ايش

130
00:38:44.800 --> 00:38:59.250
هذي مثل ما تنزل امطار امطار امطار غزيرة فتنظر الى ابار بمنطقة ما تجدها ان البئر قد ارتفع منسوبه ترى مو ارتفع منسوبه لانه نزلت فيه قطرات عادي البير ترى ممكن يكون مغطى

131
00:38:59.550 --> 00:39:20.750
بس ليش ارتفع منسوبه من الارض تحت من كثرة الامطار الماء انتشر تحت فتجد ان عينا من العيون التي كانت قبل اربعين سنة تنبض بمائها او تبض بمائها تجفت ثم رجعت. رجعت ليش؟ لان ما لا يعني مو انه شيء مباشر. الارض كلها سقيت

132
00:39:20.900 --> 00:39:44.100
لما تسقى الارض الاصلية الاساسية ينعكس هذا على الفروع البئر ترتفع يرتفع منسوبها العين الجافة ترجع فنحن اليوم شباب في زمن فيه جفاف اذا نزل المطر المطر هنا تحديدا هو هو المعاني الايمانية والتزكوية والعلوم المرتبطة بالوحي

133
00:39:44.100 --> 00:39:57.800
بيع بالوحي خاصة يعني بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كانت الحالة في حلقات التحفيظ وفي المعاهد وفي المراكز هي العناية بالاحياء الايماني. واحياء الهمم والعزائم

134
00:39:58.150 --> 00:40:12.950
سينعكس هذا على الشباب بزيادة المستوى الايماني وبالتالي تحتاج في ذلك الوقت الى الضوابط والمنهجيات انك ما تتجاوز تنتبه من الغلو تنتبه من كذا انتبه من كذا واضح؟ هي بحسب

135
00:40:13.150 --> 00:40:32.800
احيانا في ازمنة لشدة الجفاف ها ترى ستكون من اهم رسائل المصلحين التحذير من الالحاد احنا دحين ما احنا نتكلم عن زيادة العبادة ولا حتى نتكلم عن نقص العبادة نتكلم عن اصل الدين واصل الايمان انه يا جماعة والله الدين صح يعني لا تلحدوا يا جماعة لو تبدأ تتكلم

136
00:40:32.800 --> 00:40:48.850
ممكن واحد يكثر من الحديث في كل مقام هذا عن دلائل اليقين وتعزيز اليقين من فقه الداعية ان ينظر الى الزمن والمرحلة والاحتياج اليها. في زمن من الازمان يكون الاحتياج الكبير للحديث عن تعزيز اليقين والالحاد. وتعزيز اليقين

137
00:40:48.850 --> 00:41:04.900
محاربة الالحاد وما الى ذلك في زمن اخر يكون الحاجة الى كذا وهكذا جيد وقد تستمر الحاجة يعني هنا وهناك لكن تظل اه يعني خلنا نقول هناك حاجة غالبة بحسب متطلب ذلك

138
00:41:05.150 --> 00:41:31.150
الزمن واضح هاي كلها فوائد استطرادية. المعنى الاساسي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حين وجه عبدالله بن عمرو في ذلك الموقف وجهه باستحضار هدي نبي من الانبياء وجهه باستحضار هدي نبي من الانبياء فجعله لعبدالله بن عمرو انموذجا ومعيارا

139
00:41:33.800 --> 00:41:59.500
وهذا هو المعنى الذي اريد الوصول اليه ان المؤمن يحتاج الى هدي الانبياء في مختلف شؤونه بالتعبد الصبر في التضحية في البذل في طول يعني الصبر على طول الطريق فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما

140
00:41:59.550 --> 00:42:20.800
الى اخره وهذا من الخير العميم الذي يمكن ان ينال الانسان المؤمن يعني فرق بين مؤمن يعيش مع هدي الانبياء دائما ويركز على هدي الانبياء دائما وبين مؤمن يغيب عنه هدي الانبياء

141
00:42:21.800 --> 00:42:40.300
ومن الوسائل التي تعزز من قيمة هدي الانبياء بالنسبة الشاب بالنسبة للانسان المؤمن عموما هو مدى عنايته بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني اياك ان تجعل حظك من علوم الاسلام

142
00:42:40.950 --> 00:42:58.850
ها وحظك من التدين مجموعة كتب متفرقة تقرأها هنا وهناك ومحافظة على بعض الامور التعبدية الاساسية وفقط انا ما اقول ان هذا حرام ولكن اقول بالنسبة للمعالي بالنسبة لمن يريد

143
00:42:59.150 --> 00:43:12.450
يعني زكاء النفس حقا وصلاح الاحوال حقا فلابد ان يكون له ارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن خلال ومن نافذة ومن بوابة كتاب الله

144
00:43:13.400 --> 00:43:39.600
سيجد يعني احنا نتخيل ان ان كتاب كتاب الله كالبيت الذي له نوافذ جيد كالبيت الذي له نوافذ كل نافذة منها تطل على مشهد وزاوية غير الاخرى جيد نافذة تطل على هدي الانبياء والمرسلين. نافذة تطل على الجنة ونعيمها. نافذة تطل على النار

145
00:43:39.650 --> 00:43:58.850
واهوالها ونافذة تطل على اسماء الله وصفاته والعلم به هذه كلها موضوعات الوحي موضوعات القرآن. تخيل ان انسانا يصير عشرين او ثلاثين سنة في طريق الالتزام وهذه النوافذ يعني مشوشة لدي او مغلقة

146
00:43:59.050 --> 00:44:19.550
وانما حظه يعني موضوعات متفرقة هنا وهناك  نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويسير على هديه وممن يسير على هدي الانبياء والمرسلين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا

147
00:44:20.150 --> 00:44:40.550
بهؤلاء الانبياء في جنته وفضله ورحمته وكرمه وجوده واحسانه انه هو الحميد المجيد ونسأله ان يغفر لنا ويرحمنا. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين