1
00:00:00.150 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. استعينوا بالله ونستهدي به ونستفتح هذا المجلس من مجالس طرح المنهاج من ميراث النبوة

2
00:00:17.850 --> 00:00:38.600
وهذا شرح لباب من الابواب المظافة على الكتاب وهي خمسة ابواب اه الباب هو باب في اهمية الوعي بسبيل المجرمين والحذر من اعداء الاسلام وكيدهم والتنبه من مكر المنافقين هذا الباب باب

3
00:00:39.500 --> 00:00:59.950
لا يستغني عنه المصلح في تكوينه وبناءه ولا يستغني عنه في طريقه ومشواره الاصلاحي من جهة الاداء بمعنى ان هذا الباب انتم تعرفون متن المنهاج من ميراث النبوة هو متن من مجموع من ايات كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.950 --> 00:01:16.500
يعني المسلم في هذا الزمن الذي يريد ان يثبت على دينه وان ينفع امته وان يكون مصلحا  واحدة من اهم المعاني الكبرى التي ربي عليها المسلمون في زمن النبوة انهم ربوا على الوعي

5
00:01:17.250 --> 00:01:37.250
فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربوا على قضية الوعي ولم يكونوا يعني مغفلين او يستغفلون من الاعداء وانما كانت عقولهم يقظة وكان لديهم الحذر دائما وكان لديهم المعرفة بسبيل ومعالم سبيل المجرم

6
00:01:37.950 --> 00:01:58.650
نحن اليوم في اه زمن يحتاج المصلحون فيه الى تأكيد هذا المعنى لاننا في زمن تطورت فيه وسائل الاعداء بصورة لا تقارن بالماضي وآآ كثيرا ما يؤتى العاملون في الاسلام

7
00:01:58.900 --> 00:02:16.100
ليس من ضعفهم فقط وانما يؤتون من غفلتهم والوعي هذا هو امر من الدين يعني احيانا يظن الانسان حين يتحدث عن الوعي واهمية الوعي وما الى ذلك يظن البعظ انه يعني في مجال اسمه المجال الشرعي هذا اللي هو المجال

8
00:02:16.100 --> 00:02:32.400
العالي الكبير وفي مجالات اخرى يعني التكميلية او حتى احيانا ترفية يعني ممكن البعض يعبر عنها بانها يعني مجالات ليست بتلك الاهمية. بينما سنجد ان شاء الله من خلال هذا الباب ومن خلال هذا المجلس الذي نتحدث فيه عن ايات من كتاب

9
00:02:32.400 --> 00:02:50.050
احاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين اهمية الوعي. وتبين كيف كان الله سبحانه وتعالى يربي نبيه واصحابه على هذا المجال بل ويبين يستبين كيف انه هذا الباب يعني هو مقصد من مقاصد الاسلام

10
00:02:50.050 --> 00:03:06.200
المقصد من مقاصد اه الشريعة. او مقصد من مقاصد الوحي في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية الاولى قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين

11
00:03:07.400 --> 00:03:31.300
وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين يعني ان الله سبحانه وتعالى يريد ويحب ان يكون سبيل المجرمين بينا واضحا حتى لا يلتبس بسبيل المؤمنين لان من معاني السوء الكبرى التي جاء الوحي لمعالجتها

12
00:03:31.300 --> 00:03:51.300
معنى التباس الحق بالباطل. والتباس سبيل المجرمين بسبيل المؤمنين. ولذلك يكثر التحذير في الكتاب من قضية اللبس لبس الحق بالباطل وخاصة عند الحديث عن اهل الكتاب. طيب اذا الله سبحانه وتعالى يريد ان يستبين ان يكون سبيل المجرمين بينا واضحا

13
00:03:51.300 --> 00:04:12.000
الاية في اي سورة هم؟ الانعام. سورة الانعام التي ذكرت فيها هذه الاية فيها تطبيق عملي بيان سبيل المجرمين. يعني اذا قرأت سورة الانعام خاصة في النصف الثاني من السورة

14
00:04:12.500 --> 00:04:34.200
ستجد ان الله سبحانه وتعالى يبين كثيرا من احوال المشركين وطرقهم ومبادئهم ومحركاتهم اقوالهم ومآلات اقوالهم الفاسدة. لما يذكر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم عليهم دينهم

15
00:04:34.250 --> 00:04:55.350
والايات التي بعدها والايات التي قبلها وفيها ايضا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا  والى اخره من الايات التي في سورة الانعام حتى ان يعني هذا كان له قيمة عند العلماء في بيان معرفة احوال

16
00:04:55.350 --> 00:05:10.750
العرب يعني هو هذا الواقع الذي كان موجودا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فلاحظوا السورة نفسها فيها البيان التفصيلي وفيها ذكر المقصد هذا وكذلك نبين الايات او نفسر الايات ولتستبين سبيل

17
00:05:10.750 --> 00:05:31.750
المجرمين اه وقال سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ود الذين كفروا لو

18
00:05:31.750 --> 00:05:48.550
وتغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان  اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا

19
00:05:48.600 --> 00:06:12.550
هذه الاية عجيبة في مقدار التفصيل. الالهي في الامر بالحذر واليقظة والوعي للمؤمنين في سياق قتالهم للكفار في سياق ادائهم للعبادة انه حتى لحظة الصلاة هذه هي اصلا تشريع صلاة الخوف هو فيه مراعاة لهذا الواقع

20
00:06:12.600 --> 00:06:35.150
ثم اثناء هذه الصلاة يكرر الله سبحانه وتعالى المعنى فيقول وليأخذوا اسلحتهم هذي في نفس الاية وليأخذوا اسلحتهم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. اه وخذوا حذركم لاحظ التكرار ثلاث مرات في الامر بان يأخذوا حذرهم يأخذوا اسلحتهم

21
00:06:35.550 --> 00:06:50.050
ثم يبين ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة يعني هذا التكرار في اية واحدة انت يعني آآ هي ليست القضية انه هي هذي الاية فقط وانما هي هذي الاية جزء

22
00:06:50.350 --> 00:07:12.800
من وحي شمولي كان يتنزل فيوقظ المؤمنين الذين يتلقون هذا الوحي يجعلهم يقظين يعني حتى في الصلاة احذروا ان تغفلوا وانتم يعني ان في الصلاة ده شغلك ومع ذلك مع كونكم في شغل الصلاة فاحذروا ان تغفلوا عن اسلحتكم

23
00:07:13.050 --> 00:07:30.850
ها حتى لا يميل عليكم المشركين ميلة واحدة آآ وقال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون

24
00:07:31.550 --> 00:07:50.000
هذه توعية من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين بان لا يغتروا بالاساليب التي ظاهرها الصلاح من المنافقين. وليتبينوا المقاصد وهذه التبين المقاصد وواحدة من الاساليب التي يكشف بها حال المجرمين

25
00:07:50.500 --> 00:08:06.350
آآ في الوسيلة التي اتخذها اولئك المنافقون هي وسيلة في ظاهرها هي وسيلة من اعظم وسائل الصلاح والاصلاح بناء مسجد والمسجد اي مكان ممكن يخطر في بالك انه قد يكون فيه فساد

26
00:08:06.550 --> 00:08:24.250
وافساد الا المسجد يعني المسجد اخر مكان يمكن ان يخطر في البال انه ممكن ان يكون مصدر مصدرا لفساد ولكن الله سبحانه وتعالى يبين للمؤمنين ان يتيقظوا ويتنبهوا لعدوهم لعدوهم الداخلي من المنافقين

27
00:08:24.500 --> 00:08:52.700
الذين يتخذون مختلف الاساليب للاضرار بالمؤمنين وهنا يبين الله سبحانه وتعالى ذلك فيقول والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل بيان المقاصد التي يريد يريد المنافقون ان يحققوها من هذا المسجد ومن اتخاذ هذا المسجد هو

28
00:08:52.850 --> 00:09:12.150
آآ تنبيه للمؤمنين الى كما قلت العناية اصلا العناية بالمقاصد وان الادوات الصالحة والشريفة لا تشفع لصاحبها اذا كانت المقاصد باطلة اذا كانت المقاصد فاسدة ولكن هنا الشاهد من الاية هو قضية التوعية

29
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
قضية انه المؤمن يقظ وانه المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يربون من الله سبحانه وتعالى على هذه اليقظة وعلى هذا التنبه وعلى هذا الوعي ولك ان تقارن فرق بين حالة تلك المرحلة التي كان يربى المؤمنون فيها على الوعي واليقظة والانتباه وبين

30
00:09:32.250 --> 00:09:47.150
مثل زماننا هذا الذي يعني يعيش فيه كثير من الصالحين حالة غفلة عن الابصار ابصار حقيقة الاعداء وحقيقة كيدهم بالاسلام وحقيقة المقاصد التي يريدون الوصول اليها وحقيقة الادوات التي يستعملونها

31
00:09:47.300 --> 00:10:06.350
ثم تتعجب او يتعجب البعض لماذا تظل المشاكل مستمرة ولماذا يعني يتأخر الصلاح والاصلاح لان كثير من الصالحين ومن العاملين حتى لديهم غفلة كبيرة في هذا الجانب هذا واحد من الاسباب بلا شك. ثم يبين الله سبحانه وتعالى

32
00:10:06.800 --> 00:10:27.950
وسيلة مساعدة استعملها اولئك المنافقون زيادة عن المسجد وهي ايش ها؟ ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى يعني آآ اتخاذ خلينا نقول وسيلة آآ يعني مكملة في هذا المعنى وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى مرارا عن المنافقين. انهم اتخذوا ايمانهم جنة. يعني هم يتقون

33
00:10:27.950 --> 00:10:50.700
العقوبة النبوية بقضية الايمان تعرف اليمين امر يعني صعب بالنسبة للانسان المؤمن يعني لما يجيك واحد يحلف بالله انت كانسان مؤمن تعظم الله سبحانه وتعالى. اسم الله عندك عظيم. وانت تعرف من حالك انك لا تتجرأ ولا يمكن ان

34
00:10:50.700 --> 00:11:05.700
يخطر في بالك ان تتجرأ على ان تستعمل اسم الله سبحانه وتعالى للوصول الى مآرب فاسدة. جيد؟ فتخيل تخيل مثلا واحد يأتي في مكان يقول لك اشهد الله الله شهيد علي

35
00:11:05.850 --> 00:11:27.000
اني اريد كذا وكذا والله في عليائه يشهد ان هذا كاذب وليحلفن ان اردن الا الحسنى وايش؟ والله يشهد انهم لكاذبون يعني مو القضية انه هو يعني التبس عليهم الحال لا لا والله يشهد انهم لكاذبون

36
00:11:27.650 --> 00:11:46.150
ومع ذلك ها الله سبحانه وتعالى ينبه المؤمنين ان ترى من الناس من قد يستعمل اسم الله سبحانه وتعالى ويشهد الله على ما في قلبه ولكنه ليس كذلك طبعا هذا ليس معناه انه الانسان يعني آآ يكون شكاكا

37
00:11:46.550 --> 00:12:00.400
وانما لا الانسان الاصل انه يأخذ الناس بالظاهر ويتعامل مع ما بدا كما هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه. ولكن في نفس الوقت لا يكون هناك اغترار اه يعني طب كيف

38
00:12:00.400 --> 00:12:18.900
كيف الواحد ممكن يقيس؟ واحدة من اهم وسائل القياس هي عرض القول عن العمل. عرض القول عن العمل. اذا كان حال الانسان وحقيقة ما هو عليه بعيدة كل البعد عن ما يحلف عليه بل هي مناقضة

39
00:12:19.000 --> 00:12:31.000
ها فهذا من المؤشرات على انه كاذب وعلى انه لا يغتر بقوله ايش الدليل على الاعتبار العملي قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. لاحظ هذا القول

40
00:12:31.050 --> 00:12:50.300
ويشهد الله على ما في قلبه وهذا ايضا قول. طيب العمل؟ وهو الد الخصام. واذا هنا يعني هذا عمل ايضا صيغته قولية لكن واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

41
00:12:50.600 --> 00:13:03.600
فهذا من المؤشرات التي يعلن من خلالها الامر وهي الاية هي هذه الاية هي التالية قال سبحانه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام

42
00:13:03.600 --> 00:13:20.650
واذا تولى سعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد طيب وقال سبحانه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم. فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون

43
00:13:21.100 --> 00:13:39.750
يعني هذه الاية ايضا والايات التي في سورة التوبة عموما والايات التي في سورة الفتح يعني القرآن فيه جزء كبير من اياته في الحديث عن المنافقين واساليب المنافقين وادوات المنافقين

44
00:13:39.750 --> 00:14:01.550
ومقولات المنافقين واحوال المنافقين. طيب لماذا كل هذا لماذا كل هذا الحديث؟ كل هذا الحديث لان بيان سبيل المجرمين من المقاصد الشرعية ولان ولاجل ان يكون المؤمنون على حالة من اليقظة والتنبه لاعدائهم

45
00:14:02.000 --> 00:14:18.750
وبما ان هذا قد كان بهذا الاعتبار وبهذه القيمة في كتاب الله ها؟ فمعنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى يحب من عباده المؤمنين على مر الازمان ان يولوا قيمة لهذا المعنى. ولذلك لما نجي نحول هذا الى صيغة عملية

46
00:14:18.750 --> 00:14:35.150
في زماننا نقول يا جماعة ترى مما يتقرب به الى الله ان يقرأ الانسان في الكتب التي توعيه بالواقع وتوعيه باهم المشكلات وحال المفسدين في الارض وو الى اخره وانه هذا ليس من باب الثقافة

47
00:14:35.300 --> 00:14:45.300
انه في واحد مثقف وواحد غير مثقف واحد فاهم الواقع وواحد غير فاهم الواقع لا يا جماعة انه طالما انه الانسان يحمل رسالة الاسلام ويسير بها في الارض يعني من من

48
00:14:45.300 --> 00:15:01.400
ما يتقرب به الى الله ان يعي ملابسات هذا الواقع الذي يتصل به طيب بالنسبة للاحاديث النبوية. الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

49
00:15:01.800 --> 00:15:19.400
لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. اخرجه البخاري ومسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين السؤال الذي يمكن ان يثار في الذهن هو ما العلاقة بين الايمان بين اسم الايمان

50
00:15:19.600 --> 00:15:33.950
وبين الا يلدغ المؤمن من جحر واحد وبين الا يلدغ الانسان من جحر واحد واضح السؤال؟ سؤال يستحق التفكير. يعني لو قيل لا يلدغ المجرب لا يلدغ الحصيف لا يلدغ العاقل

51
00:15:34.100 --> 00:15:51.050
لا يلدغ الحذر من جحر واحد مرتين لما احتجنا الى السؤال عن العلاقة اليس كذلك لانه هي النتيجة الطبيعية للانسان العاقل. والانسان الحذر. الانسان المجرب لكن اذا قيل اسم الايمان هنا ما علاقة اسم الايمان

52
00:15:51.300 --> 00:16:08.500
بان لا يلدغ الانسان من جحر واحد مرتين. اليس سؤالا اليس سؤالا يستحق التفكير ها طيب بما انه قد طبعا الجواب واضح يعني الجواب اقصد انه هو حتى لو لم نعرف الوجه التفصيلي لكن في الاخير واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

53
00:16:08.500 --> 00:16:22.450
بين المؤمن وبين اليقظة بين المؤمن وبين التنبه والحذر بين بين الايمان وبين الا يكون صاحب الايمان على حال من الغفلة بحيث يلدغ من جحر ثم يلدغ منه مرة اخرى

54
00:16:24.550 --> 00:16:42.500
الخطابي رحمه الله تعالى في شرحه للبخاري يقول ان هذا الحديث وان خرج على صورة خبر الا انه يتضمن الامر انه لا ينبغي للمؤمن ان يلدغ ان يلدغ من جحر واحد مرتين

55
00:16:42.600 --> 00:17:02.850
بعيد اه كما قلت هذا من الادلة الواضحة على الربط بين اليقظة والحذر وبين ايش الايمان عن كعب بن مالك في الحديث التالي عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال

56
00:17:03.450 --> 00:17:19.150
لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا وراء بغيرها اخرجه البخاري. لم يكن يريد غزوة الا وراء بغيرها والرامي تورية يعني النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:19.500 --> 00:17:41.350
يتخذ بعض الاساليب التي يفهم من خلالها بين بين الصحابة ان الوجهة في هذه الغزوة الى مكان غير المكان الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم التوجه اليه لماذا اخبار

58
00:17:41.400 --> 00:18:05.900
حتى لا ينتشر الخبر يتسرب الكلام بصيغة او باخرى ثم يصل الى الاعداء فيفقد عنصر المفاجأة اليس كذلك طيب هذا ما اسمه  يقظة وعي حذر اتخاذ اسباب اه اتخاذ حتى يعني هذا السبب ترى يعتبر

59
00:18:06.100 --> 00:18:28.000
ليس سببا عاديا يعني لانه هو يوري بغيرها بينما الحضور هم الاعداء ولا الاصدقاء اصدقاء الاصدقاء الاصحاب لكن هذا الكلام لو ذكر فانه احد امرين اما ان يتكلم بعض الاصحاب

60
00:18:28.650 --> 00:18:43.600
الى بعض الناس الذين يعني اه لا ينبغي ان يصل اليهم هذا الكلام جيد واما لان من يسمع الكلام مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون بعضهم من المنافقين

61
00:18:44.000 --> 00:19:00.300
وكان بعض المنافقين يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون عبد الله بن ابي بن سلول خرج في بعض الغزوات ورجع يوم احد وهو الذي قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. لان رجعنا الى المدينة وكانوا في غزوة

62
00:19:01.800 --> 00:19:17.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جهز الجيش لا يبين لاصحابه اين الوجهة لا يبين اين الوجهة آآ هذا السياق جاء في اي او هذا الكلام جاء في اي سياق جاء في سياق قصة كعب بن مالك انه باستثناء ايش

63
00:19:17.900 --> 00:19:36.750
غزوة تبوك نظرا لظروف الاستعداد الخاصة فتطلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر الحال. وهذا ايضا يدخل في اساس الباب من جهة الاستثناءات طيب الحديث التالي عن المسور ابن مخرمة ومروان في قصة الحديبية

64
00:19:37.050 --> 00:19:55.450
قصة الحديبية اخرجها البخاري رحمه الله عن المسورة مروان وهي قصة طويلة جدا من الاحاديث الطويلة في البخاري جيد لكن لفت انتباهي حقيقة جزء من هذه القصة الان يعني قد يأتي في البال انه اصلا قصة الحديبية كلها هي من جملة هذا الوعي اصلا

65
00:19:55.850 --> 00:20:14.250
اليس كذلك انه في مفاوضات معينة بطريقة معينة لكن لفت انتباهي موضع معين في القصة غير الاساس القصة وان كان اساس القصة كما قلت داخل داخلا في الباب وهو هذا الموضع وهو موضع عجيب في تنبه النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:20:14.350 --> 00:20:35.350
خصائص الناس والقبائل والاعتبارات التاريخية والعرفية المتعلقة بكل قبيلة هم اتخاذ الاساليب التي تناسب هذه الاعراف فيما يحقق المصلحة الشرعية وهذي درجة عالية جدا في خلنا نقول في السياق الاصلاحي في ان ان يتخذ

67
00:20:35.400 --> 00:20:45.250
المؤمن هذه الاساليب والنبي صلى الله عليه وسلم هو آآ هذه الميزة انه النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة العملية اصلا في هذا الباب. كما انه قدوة عملية في

68
00:20:45.550 --> 00:21:05.900
ابواب الادب والاخلاق والعبادة والى اخره من ابواب الدين ما هو هذا الموضع عن مصر ابن ابن مخرمة ومروان في قصة الحديبية وفيها فقال رجل من بني كنانة لقريش دعوني اتيه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ائته

69
00:21:06.200 --> 00:21:22.300
فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له

70
00:21:22.350 --> 00:21:44.750
فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت اه من قوم يعظمون البنن جيد سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت موقف قريش كان هو انه يصدون عن البيت وهذا الان لسا في

71
00:21:44.750 --> 00:21:58.650
طور المفاوضات الاولية يعني فهذا طلب ما هو ممكن انا طلب من قريش ان هو يذهب يعني مفاوض ولا يرى الوضع او ايا كان فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم تنبه

72
00:21:59.150 --> 00:22:16.050
الى ان هذا من قوم كذا وقوم كذا يعظمون البدن. البدن موجودة هيا ابعثوا هذه البدن دعوه يراها  دعوه يراها لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتصرف اتخذ الاسباب

73
00:22:16.100 --> 00:22:36.650
يعرف الفرق بين الناس هذي قبيلة كذا فيها خصيصة كذا هذا كذا وهذه خطوة كما قلت عالية جدا وعظيمة جدا قد يغفل عنها كثير من المصلحين الذين احيانا يتعاملون لا يتعاملون مع الناس بمراعاة الخصائص والاشكالات وانه انسان اصلا. وانما احيانا يتعاملون مع الناس

74
00:22:36.650 --> 00:22:55.050
باعتبار مكون الحق فقط. يقول لك يا عمي هذا حق. انا اقدمه للناس. تريد تقبله وتقبله؟ ما تريد تقبله؟ جهنم لها سبعة ابواب جيد؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألف الناس الى الاسلام بالمال. ممكن واحد يعني

75
00:22:55.300 --> 00:23:09.600
يعني لو كذا الانسان ما ورد هذا في الشريعة ممكن البعظ يفكر يقول لا هذي طريقة ممكن تؤدي الى كذا وتؤدي الى كذا لا فكرة مسايسة الناس ومداراة الناس وتأليف الناس هذا مقصد. فعل نبوي اساسي

76
00:23:10.250 --> 00:23:25.200
فعل نبوي اساسي من جملته هذا قال فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت واشعرت فما ارى ان يصدوا عن البيت. اخرجه البخاري

77
00:23:25.300 --> 00:23:40.700
الحديث الاخير انا عائشة رضي الله عنها قالت في قصة الهجرة قالت واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل. ثم من بني عبدي آآ من بني عبد بن عدي

78
00:23:40.700 --> 00:24:02.350
هاديا خريتا والخريج هو الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في ال العاص بن وائل وهو على دين كفار قريش فامناه فدفع اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال. فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث

79
00:24:02.350 --> 00:24:21.900
وارتحل وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديني فاخذ بهم اسفل مكة وهو طريق الساحل اخرجه البخاري فائدة من هذا الحديث غير الموظوع الاساسي اللي هو الكمون في الغار واتخاذ هذا السبب

80
00:24:22.000 --> 00:24:47.050
وغير تغيير الطريق اللي هو طريق الساحل لا قضية انه هذه المرحلة اللي هي الخروج من مكة الى المدينة التي تتطلب الحذر الشديد في الطريق من المتقن لهذا التخصص من المتقن لهذا المجال؟ من الذي يمكن ان يؤدي المهمة

81
00:24:47.950 --> 00:25:14.100
وجدوا هذا الرجل الكافر كان على دين قريش جيد ومع ذلك اتفق معه النبي صلى الله عليه وسلم على ان يكون هو الدليل الذي يسلك بهم الطريق  وهذي لفتة كبيرة وعظيمة جدا. انه كيف يعني اتخاذ الاسباب يصل الى هذه الدرجة

82
00:25:14.150 --> 00:25:31.200
انه هذا السبب في سبيل نصرة الاسلام لا يتقنه الا هذا هنا المصلحة الشرعية تقتضي ان يكون صاحب التخصص هو الذي يدير او الذي يعني خلنا نقول يعمل في هذا المجال

83
00:25:32.050 --> 00:25:51.650
ولو كان مشركا جيد وهذا كما قلت ايضا انت تجمع الاجزاء الاحاديث والايات تجمعها لتكون عندك صورة وهذا ترى الذي ذكرته هنا يعني هو بعض الاحاديث ترى بعض المواقف من السيرة. بس ترى عموم السيرة النبوية تؤكد هذا المعنى. عموم السيرة النبوية تؤكد هذا

84
00:25:51.650 --> 00:26:09.400
انا تؤكد هذه القضية بشكل اه واضح. طيب اه هذا ذكر لي. يعني مجموعة من الايات ومجموعة من الاحاديث في هذا الباب وبينت المقصد من هذا الباب وآآ اهمية ان يكون المصلح على هذا الوعي وعلى هذه اليقظة

85
00:26:09.450 --> 00:26:22.950
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد