1
00:00:00.150 --> 00:00:16.700
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:17.200 --> 00:00:35.900
الله يحييكم يا رب هذا اللقاء يتجدد مع مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة وهذا اللقاء اه في باب دور المرأة في بث العلم ونصرة الاسلام وفي عنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الى العمل بها

3
00:00:36.750 --> 00:00:56.700
وحقيقة يعني حين يسر الله سبحانه وتعالى جمع هذا الكتاب او هذا المتن الذي هو المنهاج من ميراث النبوة آآ حرصت على ان يكون فيه باب للمرأة والباب الذي حرصت ان يكون في هذا المتن عن المرأة

4
00:00:57.150 --> 00:01:16.150
آآ حرصت ان يكون متسقا مع المعنى الذي لاجله جمع الكتاب اللي هو كتاب المنهاج من ميراث النبوة والمعنى الذي جمع لاجله الكتاب هو آآ تزويد المسلم خاصة الشباب من الجنسين

5
00:01:16.300 --> 00:01:30.150
بمادة من مرجعية الوحي يكون اه خلنا نقول هدية باذن الله تعالى ومنيرة في طريق الدعوة وفي طريق الاصلاح وفي طريق الثبات على هذا الدين فمن اجل ذلك تم اختيار

6
00:01:30.300 --> 00:01:47.000
اه هذا الباب وهو من الموضوعات التي يعني خلنا نقول انا اعتني بها كثيرا واهتم بها كثيرا واحب ان تكون اه محل اهتمام تذاكر وتدارس بين النساء المهتمات بشأن الدين

7
00:01:47.350 --> 00:02:06.250
اذا الباب هو باب دور المرأة في بث العلم ونصرة الاسلام وفي عنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الى العمل بها بداية قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

8
00:02:06.250 --> 00:02:36.100
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم هذه الاية آآ برأيي انها آآ اية تأسيسية مهمة جدا لما يتعلق دور المرأة الدعوة والاصلاح وهي اية يعني خلنا نقول محل للتأمل والاهتمام او ينبغي ان تكون محلا للتأمل والاهتمام والدراسة

9
00:02:36.500 --> 00:03:05.050
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهذه الجملة يعني خلنا نقول تؤسس لي اه كثير من او تبني كثيرا من الاواصر بين المؤمنين والمؤمنات لانه احنا تعرفون في زمن الرجل والمرأة والتفريق بينهما وكثير من الدعوات التي تفريق اقصد انه

10
00:03:05.050 --> 00:03:24.300
آآ هذا شيء وهذا شيء اخر وهذا يعني يصارع هذا وهذا يريد حقوقه من هذا وتلك تريد حقوقه من هذا والاخر ويعني احيانا ينشأ الناس وكانهما حزبان مختلفان حزب الرجال وحزب النساء

11
00:03:24.650 --> 00:03:46.250
هذا الحزب يصارع ليأخذ آآ مكانة او مساحات يحتلها ذاك وهكذا بينما هذه الاية تؤسس لغير ذلك تماما هذه الاية تؤسس للاواصر بين المؤمنين والمؤمنات الله سبحانه وتعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

12
00:03:46.600 --> 00:04:07.450
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهنا الولاء يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه النصرة ويدخل فيه المحبة النصرة التناصر المؤمنين بينهم وبين بعضهم وهذا الذي يحرك المؤمن لينصر اخاه المؤمن

13
00:04:07.700 --> 00:04:21.850
هو لا يمكن ان يعني خلينا نقول يقل منسوب الحرص على النصرة عند المؤمن لانه الطرف الاخر ذكر او انثى وانما الاعتبار هل هو مؤمن او ليس مؤمنا فاذا كان مؤمنا

14
00:04:21.900 --> 00:04:39.000
فان من واجبات المؤمن على المؤمن النصرة سواء اكان هذا المؤمن الذي ينصر ذكرا ام انثى فيقول الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ثم يقول سبحانه وتعالى يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

15
00:04:39.850 --> 00:05:01.250
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  هذه الاية كونها تصف المؤمنين والمؤمنات بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهذا يبين ان من ادوار المرأة التي ينبغي ان تكون عليها ومن المهام التي ينبغي ان تمتثلها

16
00:05:01.450 --> 00:05:26.750
هي مهمة وامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله سبحانه وتعالى ينص على المؤمنات هنا فيقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  اه هذا فائدته وثمرته انه المرأة وهي تستحضر في نفسها الواجبات التي عليها

17
00:05:27.000 --> 00:05:45.500
الطاعات التي ينبغي ان تمتثلها لا تستحضر فقط العبادات الذاتية اللازمة وانما ينبغي ان تستحضر انها وان كانت آآ امرأة لها خصائص ولها طبائع ولها حدود معينة الا ان هذه الامور لا

18
00:05:45.600 --> 00:06:01.450
تحول بينها وبين ان تكون امرة بالمعروف ناهية عن المنكر وكما اسلفت هذه الاية مهمة جدا في تأسيس دور المرأة الاصلاحي ثم يقول الله سبحانه وتعالى ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

19
00:06:01.500 --> 00:06:20.100
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وهذا المعنى يعني متكرر في الكتاب العزيز في ذكر ان الله سبحانه وتعالى ينظر الى احوال المؤمنين ذكورا واناثا ويعدهم الوعد الحسن

20
00:06:20.300 --> 00:06:38.400
قال سبحانه وتعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض الذين هاجروا الان هذي تشمل حتى الاناث الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم الى اخر

21
00:06:38.650 --> 00:06:54.950
آآ الاية وسيأتي بعض الحدود التي تبين بلا شك اه الفرق الاية الاخرى قول الله سبحانه وتعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة

22
00:06:55.400 --> 00:07:18.300
هذه الاية من المعاني الاساسية التي يمكن ان نستخلصها منها فيما يتعلق بالباب هي ان المرأة ينبغي الا تحتقر نفسها وان المرأة يمكن ان تكون مثلا وقدوة للمؤمنين وان الله سبحانه وتعالى قد جعل للمؤمنين مثلا

23
00:07:18.850 --> 00:07:39.350
اه النموذجين من النساء هذا النموذج الاول وهو امرأة فرعون. وقد يعني اخذنا هذه الاية وتدارسناها في سلسلة قدوات نسائية والامرأة الاخرى هي مريم وايضا تدارسناها في حلقة في آآ برنامج قدوات نسائية

24
00:07:39.850 --> 00:08:08.750
الشاهد ما هو؟ الشاهد ان الاسلام لم يجعل المرأة لانها امرأة خارجة عن ان تكون محلا للشرف للشرف والمكانة ولان تكون قدوة للمؤمنين وانموذجا يحتذى وهذه الاية لا تختص يعني بالنسبة لامرأة فرعون هذه الاية يعني ليست هي ابرازا للنساء فقط انه هذي امرأة امرأة

25
00:08:08.750 --> 00:08:32.350
اهي مثل للنساء؟ لا هي امرأة مثل للذين امنوا مثل للذين امنوا رجالا ونساء فالرجال المؤمنون المفترض انهم يستمدون من هذه المرأة امرأة فرعون انموذج الثبات لانها صبرت ولم تتأثر مع كونها في بيئة فاسدة فانت مثلا تحدث الطلاب

26
00:08:33.500 --> 00:08:49.000
تحدث الرجال فتقول لهم من اسباب الثبات تذكر النماذج الثابتة ومن ابرز النماذج الثابتة تتحدث عن امرأة فرعون وتتحدث كذلك في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ والدة عمار

27
00:08:49.150 --> 00:09:05.200
التي هي سمية رضي الله تعالى عنها وارضاها هناك ايات اخرى لم تذكر في الباب ولكنها يعني آآ في عدة ايات يمكن ان تذكر هنا لكن تم الاكتفاء بهاتين الايتين ثم الاحاديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال

28
00:09:06.100 --> 00:09:26.100
قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعد وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة

29
00:09:26.100 --> 00:09:47.300
واثنتين فقال واثنتين اخرجه البخاري ومسلم آآ هذا الحديث من الاحاديث التي تبين ان المرأة كانت حاضرة في آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان اه ان المرأة حرصت

30
00:09:47.550 --> 00:10:05.700
على ان تأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم بنصيب وهذا النصيب التي حرصنا على ان يأخذنه من النبي صلى الله عليه وسلم هو النصيب العلمي والايمان التوجيهي وبطبيعة الحال يعني النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:05.800 --> 00:10:23.600
اه يعني الذي يحتف به ويحيط به هم الرجال من الصحابة في خروجه ودخوله في حربه في سلمه في سفره فهذا اه جعل النساء المؤمنات يعني اه يتنبهن الى خطورة

32
00:10:23.900 --> 00:10:43.250
ان ان يفوتهن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك فكانت هنا مبادرة وهذه يعني من الصفات المهمة صفة المبادرة آآ الى تحصيل الخير هنا قالت النساء هنا بادرن واتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:43.450 --> 00:11:01.550
فقلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك والنبي صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال كان سمحا سهلا لينا قريبا يستجيب ويعني اه يكون لينا لاصحابه رجالا ونساء

34
00:11:01.750 --> 00:11:22.050
فجعل فوعدهن النبي صلى الله عليه وسلم يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن فوعظهن وامرهن هذا المعنى متكرر في علاقة النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات في وقته. ايش ايش لما كان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.050 --> 00:11:37.400
ولم يتحدث معهن ما الذي كان يقوله؟ من الامور الملاحظة جدا آآ معنى الموعظة معنى الموعظة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ طبعا هذا يعظ الجميع لكن ايظا واظح في الاحاديث التي ورد فيها الانسان الموعظة

36
00:11:37.700 --> 00:11:57.900
وهذا يؤسس للدعاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم المقتدين به ان يكون من اهم ما ينبغي ان يخاطب به المؤمنون وتخاطب به المرأة الموعظة والتذكير وآآ هذا يعني كل من يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء من الرجال او من النساء

37
00:11:58.200 --> 00:12:14.550
وهذا الموضوع هو من اهم الموضوعات التي ينبغي ان تطرح على المرأة وهو موضوع المرأة عفوا موظوع الموعظة وموضوع التذكير والتذكير بالاخرة والتخويف من عذاب الله سبحانه وتعالى. ومن ثم الحث على

38
00:12:14.600 --> 00:12:32.600
العمل الصالح وسيأتي بعد قليل ان شاء الله انموذج للعمل الصالح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر ذكره اه المرأة وكان يعني يخبرهن انه من اهم اسباب النجاة من النار. هنا في الحديث

39
00:12:33.350 --> 00:12:48.100
كان من جملة ما حث النبي صلى الله عليه وسلم النساء عليه الصبر والصبر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الصبر على فقدان الاولاد الصبر على فقدان الاولاد

40
00:12:48.400 --> 00:13:10.650
وآآ بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبارة تخفف الامر فيقول ما منكن امرأة امرأة تقدم نقدم ثلاثة من من ولدها ومن المعلوم هنا انه ليس المقصود تقدم انه هي بالفعل التي تقدم اولادها الى الموت

41
00:13:11.050 --> 00:13:26.500
وانه المقصود انه انه يمتن يموتون يعني الله سبحانه وتعالى يقبض ارواحهم يعني لكن شف كيف جاءت بلفظ تقدم وهذا يذكر بالحديث الاخر في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه فقال

42
00:13:26.850 --> 00:13:39.850
ما تعدون الرقوب فيكم والرقوب اللي ما يولد له يعني فذكر الصحابة هذا المعنى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بالعكس. ذكر لا ان الرقوب ترى هو اللي ما يقدم من اولاده

43
00:13:39.900 --> 00:14:00.950
اه شيئا فهنا يعني هذا الموضوع هو من اصعب الموضوعات التي يمكن ان يبتلى بها الانسان فقدان الاولاد آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيقول للنساء يعني بخطاب مختلف تماما

44
00:14:01.000 --> 00:14:21.200
عما يمكن ان يتخيل وهو انه ترى اذا اصبتن بمصيبة مثل هذه وحصل انكن فقدتن شيئا من الاولاد  لا تحزن فان النتيجة هي ان هذا على عين الله سبحانه وتعالى وان هذا سبب

45
00:14:21.600 --> 00:14:41.100
للنجاة من النار سبب للنجاة من النار بل هو حجاب من النار فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الولد فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين او نعم ثلاثة من ولدها قالوا اثنتين قالوا قال واثنتين اخرجه البخاري ومسلم

46
00:14:41.550 --> 00:14:57.950
طيب ننتقل الى صفحة اخرى وهي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اخرجه مسلم عائشة رضي الله تعالى عنها

47
00:14:58.600 --> 00:15:17.050
هي حاملة لواء حاملة لواء العلم بالنسبة للجانب النسائي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده هي حاملة لواء العلم بي النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده

48
00:15:17.600 --> 00:15:33.050
وبرزت بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ولذلك سيأتي الحديث حديث ابي موسى بعد قليل قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما

49
00:15:34.000 --> 00:15:57.200
عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تهتم بشأن المرأة كثيرا قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اخرجه مسلم الان لاحظوا النساء حين نقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العلم الدعوة الاستجابة الامتثال

50
00:15:57.250 --> 00:16:13.000
بلا شك انه هناك خصائص يعني تختلف فيها المرأة عن الرجل وتراعي الشريعة هذه الخصائص وهذه الصفات فليس كل ما يطلب من الرجل يطلب من المرأة لكن يشتركون او يشتركان في الاساس

51
00:16:14.850 --> 00:16:29.050
قد تكون هناك بعض الصفات التي تتميز بها المرأة او التي تزداد عند المرأة قد يظن انها مانع من تحقيق الدرجات العليا في اكثر من باب فيأتي هذا الحديث ليقول

52
00:16:29.150 --> 00:16:50.700
نعم الحياء صفة اساسية في المرأة ولكن ينبغي الا يكون سببا في المنع من التفقه في الدين ومن العلم آآ وهذا مهم جدا في ان يفقه وان آآ يعلم نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء

53
00:16:50.700 --> 00:17:15.650
ان يتفقهن في الدين وهذا النموذج في التفقه كانت صورته صورة السؤال كانت صورته الاساسية صورة السؤال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاؤه ثم الحديث الثاني عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما

54
00:17:15.650 --> 00:17:37.000
اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب عائشة رضي الله تعالى عنها وعت عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا والوعي او العلم الذي حصلته ووعته لم يكن بمجرد انها كانت تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:37.400 --> 00:18:01.400
وانما كان منها فعل كان منها فعل يزيد من هذا العلم الذي تحصله وهذا الفعل هو اولا التنبه واليقظة لافعال النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا السؤال والاستفسار وكانت عائشة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وتستفسر

56
00:18:01.700 --> 00:18:16.100
واذا اشكل عليها شيء ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم اه عشر سنوات او تسع سنوات وكانت يعني صغيرة في السن

57
00:18:16.450 --> 00:18:29.650
النبي صلى الله عليه وسلم حين آآ توفي عنها كانت تقريبا في الثامن عشر او التاسع عشر من عمرها يعني توفي عليه الصلاة والسلام اه وهذا بلا شك يدل على انها كانت

58
00:18:29.750 --> 00:18:52.200
يعني نبيها وذكية ووقادة الذهن وحريصة وآآ يعني واعية ومتنبهة وهذا يستفاد منه انه يعني انه ما يستهان بهذا يعني بصنف الفتيات اه بل قد يكون من الفتيات من تكون لديها

59
00:18:52.250 --> 00:19:06.100
القدرة على التعلم والقدرة على الجمع والقدرة على الفهم والقدرة على حفظ الدين وعائشة رضي الله تعالى عنها كما اسلفت كانت هي حاملة لواء العلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الجانب النسائي

60
00:19:06.700 --> 00:19:21.050
ونشرت علما كثيرا واذا ذكرت السنة النبوية وذكر المكثرون في رواية السنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله تعالى عنها من ابرز المكثرين من رواية الحديث

61
00:19:21.300 --> 00:19:39.100
والذين تلقوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها العلم والحديث والدين ليسوا هم النساء فقط وانما ايضا للرجال والرجال الذين تلقوا منها على قسمين منهم من قرابتها ومن محارمها ومنهم منهم من خارج دائرة القرابة

62
00:19:39.350 --> 00:19:54.400
ومن ابرز الذين تلقوا منها وهم من قرابتها من الرجال عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ورحمه والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ورحمه وكلا الرجلين من ائمة الاسلام

63
00:19:54.950 --> 00:20:11.950
وكونهما من ائمة الاسلام من ابرز ما اسهم في تكوينهما العلمي هو عائشة رضي الله تعالى عنها من ابرز من اسهم في تكوينهما العلمي هو او هي عائشة رضي الله تعالى عنها

64
00:20:12.100 --> 00:20:29.650
وعروة ابن الزبير بلا شك يعني انت اذا قرأتم احاديث البخاري ومسلم عروة مكثر جدا عروة بن الزبير يعني جل احاديثه عن عائشة جل احاديثه عن عائشة وهو آآ كما في التهذيب التهذيب لابن حجر

65
00:20:30.300 --> 00:20:49.800
قال قبل وفاة عائشة رضي الله تعالى عنها بسنوات قال لو توفيت عائشة ما ندمت على علم كان عندها لم اخذه او احصله آآ يعني عاش معها رحمه الله ورضي عنه زمنا طويلا وحصل آآ آآ العلم الذي كان عندها

66
00:20:49.850 --> 00:21:04.150
وعائشة رضي الله تعالى عنها ترى لم تكن متميزة فقط في الرواية والحديث كانت فقيهة وفي نفس الوقت كان عندها علم باللغة وبالانساب بالشعر رضي الله تعالى عنها فكانت جامعة وراوية

67
00:21:04.200 --> 00:21:23.250
وليست فقط انها يعني تنقل الرواية فقط وانما هي ايضا عفوا واعية وفقيهة ايضا وليست فقط آآ راوية الحديث وممن اخذ عنها وحصل منها علما كثيرا وهو ليس من اقاربها

68
00:21:23.350 --> 00:21:38.350
آآ اوليس من محارمها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رحمه الله تعالى ورضي عنه وهو من الفقهاء الكبار ومن العلماء الكبار جدا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من رجال البخاري ومسلم وكثيرا ما

69
00:21:38.350 --> 00:21:58.000
عن عائشة وكثير من الاحاديث المشهورة او عدد من الاحاديث المشهورة ترى هي من رواية ابي سلمة عن عائشة. وفيها اسئلة. فيقول مثلا سألت عائشة آآ مثلا مثلا الحديث المشهور كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت عائشة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

70
00:21:58.000 --> 00:22:18.000
كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. هذا حديث ابي سلمة عن عائشة و اه ابو سلمة روى عن عائشة علما كثيرا. وكذلك وابو سلمة المدني كان في المدينة وروى عن عائشة. ولكن هناك ايضا من الرواة غير المدنيين ممن روى عن عائشة

71
00:22:18.000 --> 00:22:39.050
رضي الله تعالى عنها واخذ عنها علما كثيرا ومنهم الاسود وعلقمة ومسروق وهؤلاء الثلاثة تلاميذ عبد الله بن مسعود من الكوفة كأنهم اخذوا عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها اخذوا عن عائشة علما كثيرا رضي الله تعالى عنها ورضي عنهم ورحمهم

72
00:22:39.300 --> 00:22:58.000
بل ان الاسود كان يعني قال كان يحصل من عائشة علما لم يحصله الكثير ولذلك آآ عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه اشكل عليه شيء في في في قضية فسأل الاسود

73
00:22:58.200 --> 00:23:13.450
عن رأي عائشة رضي الله تعالى عنها في او ماذا قالت عائشة في القضية وهذا كله ما معناه؟ طبعا هو العجيب دعوني اخذ شيئا شبهة موجودة في الواقع العجيب جدا

74
00:23:13.500 --> 00:23:35.450
انه في بعض الاطروحات المعاصرة بعض الناس يعني اه يتبنى محاربة النسوية وكذا يتبناها بتطرف وبغلو فاذا قلت له مثلا نموذج عائشة او شي فيقول لك هذي استثناء طيب ايش المطلوب؟ المطلوب انك تشوف الاستثناءات وتلغيها من التاريخ. وش تروح تلغي الاستثناء وما تقتدي فيه

75
00:23:35.750 --> 00:23:51.700
طب ما هو قدواتنا يعني انت لازم تبرز تبرز النماذج يعني افترضنا انها استثناء. يعني حالات استثنائية جدا. استثناء يعني انه استثناء من من الحكم الشرعي ولا استثناء انه يعني حققت نماذج درجات استثنائية في تحصيل الثمرات

76
00:23:52.050 --> 00:24:06.450
اذا حققت نماذج اسلامية بتحصيل الثمرات فهذا ممتاز يعني هذا اللي يحتاج انه يطرح هذا اللي يحتاج ان تذكر فيه حتى انه الناس تقتدي بهذه النماذج وتحاول تحصل هذه الدرجات. فيقول لك لا شفت هذول المتميزات كلهم في الصحابة. اللي كان لهم دور هذا كلهم

77
00:24:06.450 --> 00:24:30.750
تلغي سيرتهم ما تتحدث عنهم لان هذولا استثناء فانت وهذا هذا من اغرب الاشياء. وعموما احنا في زمن من اشد ابتلاءاته انه الحديث باسم الدين مفتوح يعني مفتوح اقصد انه في شبكات تواصل وكل واحد هو هو يعني ترى مو هذي المشكلة كبيرة المشكلة الكبيرة انه بقدر ما هنا مفتوح بقدر ما انه

78
00:24:30.750 --> 00:24:45.750
يعني الناس تسمع لكل من يتحدث وتأخذ من كل من يتحدث وشكله شيخ شكله كذا واضح انه شكله شيخ وفي بعض المشايخ يتابعوه في مدري ايش وخلاص يعني بينما هذه القضية مصيبة يعني مصيبة انه يعني انه اه يكون الدين هكذا

79
00:24:45.900 --> 00:24:59.100
وان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم آآ العلم ما يؤخذ عن اي احد. مو مو كل من تحدث باسم الدين ولا حتى كان معاه شهادة يعني معينة بالضرورة انه لا. القضاء

80
00:24:59.100 --> 00:25:11.300
هذي تحتاج الى ما هو اعمق واهم من ذلك آآ من الشهادة من اهل العلم والفضل وما الى ذلك من امور يعني. على اية حال يعني عائشة رضي الله تعالى

81
00:25:11.300 --> 00:25:29.950
لانها لا شك انها حققت درجات عليا وحق حقها وحق يعني حق على الدعاة والمصلحين ان ان يبرزوا هذا الانموذج ان يبرزوا هذا الانموذج ليقولوا للنساء اه ترى كان هناك

82
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
بعض النماذج الصالحة العالية في تحقيق الفقه والعلم والحديث حري بالمرأة المؤمنة مسلمة ان تقتدي وان تحاول ان تحصل آآ يعني خلنا نقول شيئا مما آآ كان عليه اولئك رضي الله تعالى عنهن

83
00:25:50.350 --> 00:26:05.100
انا ذكرت طبعا مجموعة من تلاميذ عائشة الذين هم من الكبار كل الذين ذكرتهم ترى كلهم من الكبار من الكبار علما ومكانة وكلهم عائشة رضي الله تعالى عنها جزء اساسي في تكوينهم

84
00:26:05.800 --> 00:26:22.000
يعني روايات عائشة واحاديث عائشة جزء اساسي وحتى اسئلتهم لعائشة رضي الله تعالى عنها جزء اساسي في تكوين اولئك نتكلم عن عروة عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثم ذكرت وقد يكون بدرجة

85
00:26:22.400 --> 00:26:42.950
مشابهة او اقل قليلا فلفل اسود والقمواء مسروق طيب النساء وعائشة؟ نعم حتى النساء وعائشة كان هناك اه تلقي ولا شك انه كانت الحالة العامة اه الاكثر عددا في التلقي عامة في نقل الحديث لا شك انها كانت

86
00:26:42.950 --> 00:26:57.150
لكن ايضا كان يوجد بعض النماذج النسائية ومن اشهر من اخذ عن عائشة رضي الله تعالى عنها علم كثيرا ووعت عن عائشة رضي الله تعالى عنها علما كثيرا ثم كانت سببا

87
00:26:57.700 --> 00:27:17.200
بنقل اه كثير من علم عائشة رضي الله تعالى عنها وكثير من من الفقه في الدين حتى اخذ عنها هذي التلميذة التابعية حتى اخذ عنها بعض كبار المسلمين ولم يأخذوا عنها شيئا يسيرا انما اخذوا عنها علما كثيرا اللي هي عمرة بنت عبد الرحمن

88
00:27:17.600 --> 00:27:31.800
وهي من رجال الجماعة يعني من رجال الكتب الست من من عفوا من رواة الكتب الستة وعمرة بنت عبد الرحمن تلميذة عائشة رضي الله تعالى عنها وفي نفس الوقت يا شيخة من شيوخ الامام الزهري

89
00:27:32.000 --> 00:27:50.300
اللي هو امام الامام مالك او شيخ الامام مالك وهو من ائمة السنة ومن ائمة الدين احد من دارت عليهم رواية السنة اصلا يرحمكم الله ثم ها هنا حديثان متشابهان آآ يبينان

90
00:27:51.400 --> 00:28:12.950
صفحة اخرى من الصفحات آآ وهي وهو حديث الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. اخرجه البخاري وعن ام عطية الانصارية رضي الله تعالى عنها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات

91
00:28:12.950 --> 00:28:43.200
اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. اخرجه مسلم  هذان الحديثان وهاتان الروايتان تبينان ان المرأة التي هي يعني انسان فيه من سمات الضعف آآ الذي التي يعني خلينا نقول جعلها الله سبحانه وتعالى عليها

92
00:28:43.500 --> 00:28:57.900
اه بخلاف القوة التي في الرجل من ناحية القوة البدنية والجسمية الا انه مع ذلك وهذا يعني خلنا نقول من ابرز الفرق اصلا بين الرجل والمرأة الا انه مع ذلك آآ

93
00:28:58.200 --> 00:29:16.550
لم يكن هناك مانع من ان تشارك المرأة بشيء مما يعني يعني يمكن ويقارب في هذا الباب والا في الاصل بلا شك ان الشريعة فرقت في الحكم بين الرجل والمرأة في باب الجهاد في سبيل الله

94
00:29:16.800 --> 00:29:36.850
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه عن هل عن المرأة جهاد فقال جهادكن الحج قال جهادكن الحج ومن المعلوم عند فقهاء المسلمين حين يتحدثون عن حكم الجهاد فانهم يتحدثون عن حكمه بالنسبة للرجل لا على المرأة. هذا من حيث

95
00:29:36.950 --> 00:29:48.850
التأصيل الفقهي الاساسي. طبعا اذا جاء جهاد الدفع يعني يتوسعون في هذه القضية. لكن في الاساس هو هذا التفريق. ومع ذلك انا اقول هذا الان باب في الاساس في تفريق في الحكم

96
00:29:49.000 --> 00:30:07.200
ومع ذلك فان المرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن غائبة عن المشاركة بما يمكن من الدعم في هذا الباب الذي هو اصعب باب واشد باب في باب نصرة الاسلام والمسلمين

97
00:30:08.300 --> 00:30:26.100
ولم يكن هذا آآ شيئا يعني كما يقال ايضا استثنائيا بمعنى انه حالة شاذة لامرأة واحدة حصلت في مرة واحدة لا وانما كما في صحيح مسلم هنا من حديث ام عطية تقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات

98
00:30:26.850 --> 00:30:44.000
سبع غزوات وهذه هذا الخروج منها رضي الله تعالى عنها ولم يكن خروجا للمشاركة في القتال بالسيف وانما خرجت مع اولئك الغزاة للدعم والمساندة وهذا الدعم والمساندة بينته هي فقالت

99
00:30:44.050 --> 00:31:01.550
اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى واداوي الجرحى واقوم على المرضى وكذلك الربيع ذكرت نفس المهام قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا كنا

100
00:31:01.650 --> 00:31:16.150
ما كانت تتحدث عن حالة يعني شاذة في متعلقة بها فقط بينما قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. وعائشة رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنها

101
00:31:16.150 --> 00:31:32.600
كانت ايضا ممن شارك آآ وهذا حقيقة يعني يذكر بالاية التي ذكرناها في بداية الباب وهي قول الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض واولى واول ما يدخل في الولاء هو النصرة

102
00:31:33.000 --> 00:31:46.000
النصرة وبعضهم اولياء بعض بعضهم انصار بعض. ومن جملة هذه النصرة ان المرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشارك في تلك الحالات الصعبة بما يمكن لها ان تشارك فيه

103
00:31:47.100 --> 00:32:06.600
طيب بالنسبة لنا اليوم اه يوجد قضايا للامة الاسلامية مختلفة هذه القضايا تحتاج الى اه مشاركة بالتوعية مشاركة التربية على اه اه خلنا نقول نصرة قضايا الامة تحتاج الى مشاركة

104
00:32:06.600 --> 00:32:21.500
ما يمكن يعني اه الدعم المالي الى اخره المرأة يجب الا تلغي نفسها من هذه الابواب او تقول انا امرأة ما يعني ليس علي ان اهتم بقضايا المسلمين او تجد قد البعض يخفف من هذه القضية بنت المرأة

105
00:32:21.500 --> 00:32:39.650
خليك انت في قضايا الامة الاسلامية ايش دخل يعني خليك اهتمي اعرف كيف يعني خلنا نقول تكوني امرأة ناجحة في البيت وانتهى اه طيب ليش التناقض يعني؟ ليش ايجاد حالة كانه يا اما هذه واما هذه لا هي امرأة هي من جملة المؤمنين والمؤمنات

106
00:32:39.800 --> 00:33:02.100
وعليها ان تهتم بقضايا المسلمين ثم ليست هي مكلفة بكل ما يؤمر به الرجل في مثل هذه القضايا لكن عليها ان تهتم بقضايا المسلمين وان تقدم ما يمكن وهذا هو الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما قلت ليست هي حالة شاذة وانما ذكرت ها هنا حديثين واحدة تقول سبع غزوات واحدة تقول

107
00:33:02.100 --> 00:33:19.550
كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم استقصي منهم هذي فقط هاتان فقط روايتان وكونهن عملن هذا العمل هذا يبين كما قلت انه في احكام خاصة بالمرأة ليست القضية لسنا مثل الرجال ولسنا مطالبات مثلهن ولكن شاركن بما يمكن ان

108
00:33:19.550 --> 00:33:40.900
شارك به في دور اه مهم جدا وهو دور التمريض والخدمة والحفظ الرحال وما الى ذلك ثم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الهجرة قالت بينما نحن يوما جلوس في بيت رسول الله في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله

109
00:33:40.900 --> 00:34:00.900
صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال ابو بكر ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت

110
00:34:00.900 --> 00:34:16.750
رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحابة بابي انت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن

111
00:34:16.900 --> 00:34:34.400
قالت عائشة فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاق اخرجه البخاري اه

112
00:34:34.450 --> 00:34:54.500
هذا الحديث ولو تلاحظون يعني كل الاحاديث من البخاري ومسلم اه فقط كان حديث ما اشكل علينا اصحاب رسول الله حديث اه في الترمذي واخرجه هذا الحديث آآ حديث عظيم والوقوف معه ينبغي ان يكون وقوفا طويلا ولكن محل هذا الوقوف الطويل مع يعني في مادة السيرة النبوية

113
00:34:54.900 --> 00:35:09.500
آآ فيعني والا في الحديث فيه فوائد كثيرة وجميلة جدا ويظهر يعني خلنا نقول مقدار عمق العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

114
00:35:09.700 --> 00:35:27.000
واه مم كذلك هذا الحديث من جهة دور المرأة واضح في مشاركة المرأة آآ بل ان الدور الذي قامت به اسماء تسبب في يعني خلنا نقول اضافة معرف في هويتها الشخصية

115
00:35:27.600 --> 00:35:43.750
يعني اسماء على مر التاريخ هويتها الشخصية اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين وذات النطاقين هو اللي يدور في نصرة الاسلام قامت به ضحت بشيء اه مما يعني كانت من الامور البسيطة التي تملكها لم تكن تملك شيئا كثيرا يعني

116
00:35:44.150 --> 00:36:09.100
سرعة بديهتها حرصها تعرفوا مثل هذه الامور يعني تأتي بالحرص الشديد سبحان الله لما تكون الروح العامة المسيطرة على المسلمين هيروح البذل والتضحية والنصرة آآ تظهر في التفاصيل الصغيرة جيد يعني الان هذا بس احتياج الاناء او الجراب الذي يوضع فيه الزاد في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:36:09.650 --> 00:36:18.750
هذا الحرص الشديد يعني مباشرة الانسان يتصرف طبعا هو كمان يدل من جهة اخرى على قلة ذات اليد اللي كانت موجودة يعني هم ما وجدوا شيء يربط به الجراب يعني

118
00:36:18.800 --> 00:36:32.150
فمباشرة اسماء اخذت النطاق وواضح انه كان عنده نطاق واحد يعني لو كان في واحد ثاني كان اخذت الثاني ما يحتاج شق الاول يعني هو في واحد كان هي كانوا كان واحد فيعني شقته وجعلت

119
00:36:32.550 --> 00:36:48.900
نصفا تستعمله نصف آآ الجراب الذي آآ كان يأخذه النبي صلى الله او اخذه النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته آآ هذي المشاركة وهذا الحضور ولو كان بدور يسير وبدور بسيط

120
00:36:49.000 --> 00:37:06.900
اه وان كان حقيقة هو في مقياس الممتلكات التي كانت موجودة يعتبر شيء كبير يعني آآ الا انه يبين ان السيرة النبوية دائما انظر في كل محطة من محطاتها وحاول ان تسلط الضوء على

121
00:37:07.150 --> 00:37:28.100
البيئة الخلفية ستجد ان هناك ان فهما للسيرة النبوية سيزداد لديك حين تسلط الضوء على البقع المظلمة كما يقال فترى آآ يعني احداث آآ تشارك فيها المرأة ويشارك فيها الفتيان والغلمان. يعني مثلا من الجوانب التي

122
00:37:28.200 --> 00:37:43.250
مثلا لا تذكر عادة في كتب السيرة النبوية وليس بالضرورة ان تذكر من ناحية كتب السير انها تعتني بالاحداث العامة لكن بالنسبة لمحصل للسيرة فمن يريد ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفي عنده ان يعرف الاحداث العامة. مثلا من الامور المهمة مجالس النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:37:43.450 --> 00:38:00.150
طبيعة المجالس النبوية. من كان يحضرها ايش اللي يتداول فيها؟ هذا باب مهم جدا هذا الباب يعرف من الاحاديث ولا يعرف من كتب السيرة اه وعموما يعني احيانا احيانا شيء تستخرجه انت استخراجا مثل

124
00:38:00.600 --> 00:38:14.500
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي يومه هذا انت تحتاج ان تستخرجه من مجموع الروايات لتصل الى اليوم النبوي كما يقال على اية حال هذا الحديث هو ايضا فيه جزء من مشاركة المرأة

125
00:38:14.600 --> 00:38:27.000
آآ في العمل للدين اه ويعني حتى هنا في الائتمان على الاسرار لانه قال اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا

126
00:38:27.050 --> 00:38:42.050
على الا يخرج الخبر ابدا ابدا الى المشركين ولذلك قال في البداية اخرج من عندك حفاظا على يعني خلنا نقول سرية الخبر الكبير فقال ابو بكر انما هم اهلك يا رسول الله فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه

127
00:38:42.200 --> 00:38:56.300
اه آآ ليس صحيحا انه آآ يعني كل ما يقال للمرأة فهو قطعا خارج يعني يختلف هو صح هذا منتشر في النساء. لكن يمكن لنماذج النسائية ان تكون على قدر المسؤولية

128
00:38:56.300 --> 00:39:10.650
الفهم والحفظ والصون. آآ طيب الحديث الاخير في هذا الباب عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فاذا صلى صلاته وسلم

129
00:39:10.650 --> 00:39:29.600
قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء. اخرجه مسلم

130
00:39:31.500 --> 00:39:51.150
اه هذا الحديث في صحيح الامام مسلم يبين يعني جانبا من جوانب الخير والمشاركة من المرأة في العبادات التي فيها يعني خلنا نقول من شأنها التظافر والتعاون بين المؤمنين وسد الحاجة وسد الخلة

131
00:39:51.300 --> 00:40:12.800
ودائما الصدقة ينبغي ان ينظر اليها بعينين ومن منظارين لانه احيانا يهيمن احد المنظارين على الاخر بل مو احيانا كثيرا يعني انا اظن ان اكثر المتصدقين ينظرون باحدى العينين ومنهم من يجمع بينهما وهذا هو المطلوب. ما هما هاتين العينان

132
00:40:13.750 --> 00:40:39.450
العين الاولى ينبغي ان تنظر الى الاحتياج انه تستحضر قضية انت تتصدق لتسد الخلة وتسد تسد الحاجة لتسد يعني خلنا نقول مواطن النقص تعاطفا اه رحمة للمحتاجين والفقراء آآ وهذا له بعظ الشواهد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا الجانب يراعى بعينه

133
00:40:39.500 --> 00:40:58.300
مثل القصة المشهورة في صحيح الامام مسلم لما قدم اه قدم قوم من مضر وكانت يعني كانوا يعني على حالة شديدة كانوا مجتابي العباءة او النمار وكانوا حفاة فالنبي صلى الله عليه وسلم تألم وتغير وجهه لحال اولئك المسلمين ثم حث على الصدقة

134
00:40:58.350 --> 00:41:18.000
تصدقوا تهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث مشهور اه فهذه العين الاولى العين الثانية هي عين احتياج المتصدق الى ان يتصدق لينجوا من عذاب الله سبحانه وتعالى وليأخذ بسبب من اسباب

135
00:41:18.100 --> 00:41:43.600
الحسنات والرفعة عند الله سبحانه وتعالى فالمتصدق يعني انا ما اتكلم عن مجرد الحسنات انا اتكلم عن الاحتياج الحقيقي للمتصدق بان يتصدق لان الصدقة تدفع صدقة تدفع وهذا الدفع يعني آآ هو من اهم يعني خلينا نقول صوره الاساسية في قضية الدفع والدفع عذاب الله سبحانه وتعالى دفع النار

136
00:41:44.300 --> 00:41:55.900
اه لانه تكرر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة بشق تمرة يعني تتصدقون بها فان لم يكن فبكلمة طيبة لان الكلمة الطيبة صدقة

137
00:41:56.650 --> 00:42:11.300
فلاحظوا انه الانسان المتصدق كل ما استطاع ان يجمع بين الامرين فهو افضل واكمل ان يتصدق لانه يحتاج الى التصدق. هو يحتاج ان يتصدق وهذا ترى اذا استحضره الانسان يخفف من قضية المنة

138
00:42:11.400 --> 00:42:31.700
وانه يعني اه يشوف نفسه على المتصدق ترى هو اللي يحتاج ها وآآ الجهة الاخرى الصدقة بدافع نصرة الضعفاء والفقراء واعانتهم ورحمة بهم وشفقة عليهم ورعاية لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم

139
00:42:31.950 --> 00:42:54.850
ومن استطاع ان يجمع بين الامرين في استحضاره فقد يعني نال حظا عظيما هنا النساء يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهن على الصدقة وكان يركز يركز فيما يتعلق بالصدقة فيما يتعلق للمرأة على الجانب الثاني

140
00:42:55.400 --> 00:43:10.300
كان يركز على الجانب الثاني اللي هو جانب الاحتياج للصدقة للنجاة من عذاب الله سبحانه وتعالى ولذلك تعرفون الحديث المشهور الذي هو اه اني رأيت اكثر اهل النار النساء فحثهن على الصدقة

141
00:43:10.950 --> 00:43:36.300
حثهن على الصدقة وهذا يعني معنى عظيم من المعاني التي ينبغي العناية بها ولان نساء المؤمنات كن ممتثلات وكن مستجيبات وتعلمون حديث عائشة يرحم الله نساء الانصار غير هذا اللي هو لم يمنعهن الحياء من الفقه في الدين. وانما لما نزلت لما نزل قول الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن

142
00:43:36.600 --> 00:43:56.550
قالت قمنا فشقطن مروطهن فاختمرن بها قمنا فشققن مروطهن فاختمرن بها آآ سرعة الامتثال سرعة الاستجابة والانقياد. هنا ابو سعيد يقول كان اكثر من يتصدق النساء اكثر من تصدق النساء هذا سرعة الامتثال

143
00:43:56.750 --> 00:44:09.800
اه لامر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز صفوف الرجال الى صفوف النساء. وكلمهن وكان معه بلال وكان بلال يمر ومعه ثوب

144
00:44:10.300 --> 00:44:28.000
اه ويمر على النساء والنساء يتصدقن تلقي المرأة خرصها او القرب تنزعه عنها وتضعه في ثوب بلال آآ من ناحية انها تتصدق به تتقرب هذا يدل على سرعة الامتثال حين يكون صدقة

145
00:44:28.000 --> 00:44:47.300
ليس من الاكياس التي فيها الدنانير المتراكمة والذهب المتراكم وانما مما تلبسه المرأة اصلا من زينتها كن يبادرن الى مثل هذا وهذه حالة نحتاج الى ان يعني حالة الاستجابة حالة الامتثال سرعة الامتثال سرعة الاستجابة هي من

146
00:44:47.750 --> 00:45:06.400
الحالات التي ينبغي ان تحيا بالمؤمنين وآآ يعني ان يكون الرجال والنساء على مثل هذا المعنى هذا مرور على اهم ما جاء في الباب من الايات والاحاديث المتعلقة بالمرأة وما في الشريعة وما في الوحي

147
00:45:06.400 --> 00:45:25.500
من من النصوص اكثر من ذلك آآ لكن هذه منتقيات او هذا منتقى مما جاء في آآ مرجعية الوحي من ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الممتثلين. وان يجعلنا واياكم من المقبولين وان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى

148
00:45:25.500 --> 00:45:42.750
العفو والعافية. اه يعني اختم بشيء سريع يعني جدا ويسير انه مثل هذا الباب ومثل هذه الاحاديث آآ والحديث عن آآ دور المرأة في نصرة الاسلام وفي ان يعني يكون لها شيء في في هذا الباب

149
00:45:42.800 --> 00:46:03.300
بما يناسب حالها وطبيعتها هذا ترى من مما تقاوم به الموجات النسوية وامثالها التي تجعل المرأة آآ يعني آآ كائنا لا ينظر الا بعين الحقوق فقط اعطوني اعطوني اريد اريد فقط

150
00:46:03.750 --> 00:46:19.300
وهذا من اسوأ ما يمكن ان تبتلى به المرأة. من اسوأ ما يمكن ان تبتلى به المرأة ان تعيش في حياتها ولا ترى الا انها مظلومة دائما وانها تريد دائما وان الجميع لا يعطيها دائما

151
00:46:20.500 --> 00:46:42.350
هذا من اسوأ ما يمكن ان تعيش عليه المرأة اللهم الا اذا وجدت حالات بالفعل هي هي يعني مسلط عليها السيف الظلم الحقيقي هذا شيء اخر لكن انه هذا ترى هذا يعني خلنا نقول متفق ترى مع بعض الطبائع اللي في المرأة انه هي دائما تحب ان تكون يعني خلنا نقول في هذا

152
00:46:42.350 --> 00:46:58.050
في هذا المحل وهذا غير جيد غير جيد انه تعيش المرأة دائما وهي ترى انها تستحق فقط هي تستحق وتعطى وانها ما تعطي الا ان تعطى ولا تبذل الا ان يبذل لها

153
00:46:58.850 --> 00:47:19.150
هذا اشكال كبير جدا والتي تنظر بهذه بهذه النظرة هي من اكثر من هو قابل للتأثر بشبهات النسوية واشكالاتها والمطلوب هو ان تنظر بعينين عين على واجباتها ومسؤولياتها وعلى عظم ما ينبغي ان تعيش عليه

154
00:47:19.450 --> 00:47:33.900
من العبودية لله والتقرب اليه سبحانه وتطلب الجنة وهذا باب فيه مسؤوليات وواجبات كثيرة وكذلك من نصرة الاسلام والمسلمين والامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر بما يمكن وبما يناسب

155
00:47:35.400 --> 00:47:53.450
والعين الاخرى طبعا وهنا طبعا تدخل كذلك الواجبات الاسرية والواجبات الزوجية والواجبات التربوية كلها تدخل هنا العين الاخرى هي عين ما ينبغي ان تكرم به وتأخذه وتناله كونها كذلك في جانب

156
00:47:53.450 --> 00:48:09.950
الضعف وكذا انه ينبغي ان تهتم بانه يعني يكون تكون محلا المراعاة وو الى اخره. لكن المشكلة لما تهمل العين الاولى هذه وينظر بالعين الثانية فقط ينظر بالعين الثانية فقط ينظر بالعين الثانية فقط

157
00:48:10.050 --> 00:48:22.450
اكثر رافد يمكن ان يغذي في المرأة هذي العين الثانية هو رافد النسوية حقك وحقوقك وانت ما اصلا هكذا والى اخره وما حد له كذا ولا احد له كذا ولا احد له كذا فقط انت

158
00:48:23.000 --> 00:48:39.950
اه ويعني مع الاسف كثير من النساء يعني يحصل لديهن حالة الاغترار بمثل هذه الخطابات ومثل هذه الاطروحات وهي خطابات وهمية ما في شيء في الحياة اسمه اه تستحقين فقط ما في شي يعني ما ما يوجد

159
00:48:40.000 --> 00:48:55.550
اه انه الانسان اه فقط لكونه انثى فهو يستحق كل شيء مو صحيح ونفس الشي الرجل ليس لكونه رجل فهو يستحق هذا غير صحيح في حقوق وفي واجبات ولما تتكلم حقوق وواجبات ما نتكلم عن حقوق واجبات بين الرجل والمرأة فقط الدين اوسع من ذلك

160
00:48:56.300 --> 00:49:14.150
الدين اوسع من ذلك في حقوق وواجبات بين الرجل والمرأة وفي حقوق وواجبات عامة واهم الواجبات التي على الانسان رجلا كان او امرأة والواجبات المتعلقة بالعبودية لله سبحانه وتعالى وهذه العبودية واسعة وفيها امور متعلقة بحقوق

161
00:49:14.450 --> 00:49:29.400
الله سبحانه وتعالى في امر متعلقة بحقوق الخلق في النظرة التوسيعية هذه التي تنظر المرأة من خلالها بهذه النظرة الواسعة تجعلها عزيزة اعز من ان تؤسر في ذل قضية الحقوق وبس

162
00:49:29.950 --> 00:49:46.200
هي تظن انها تعتز بذلك وهي الحقيقة هذي ليست عزة وانما هذه مذلة انه تظل طول عمرها عمرها طالبة فقط تطلب وتطلب لانها ترى انها هي كائن مستحق فقط لكونه امرأة او لكون انثى هذا اشكال كبير جدا

163
00:49:46.300 --> 00:50:08.350
المفترض ان ينظر بهذين آآ اه بهاتين العينين واه يكمل حقها وتزداد مكانتها بقدر امتثالها للواجبات وادائها لها وبذلك يعني آآ ينبغي ان يكون لها من المراعاة وما هو اكبر من المراعاة الاساسية الواجبة

164
00:50:09.000 --> 00:50:22.300
على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا واياكم واياكن ان يقينا جميعا اه شر اه شرور انفسنا وان يقينا الفتن ما ظهر ومنهما بطن وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

165
00:50:22.350 --> 00:50:26.600