الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
الله يحييكم يا رب هذا اللقاء يتجدد مع مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة وهذا اللقاء اه في باب دور المرأة في بث العلم ونصرة الاسلام وفي عنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الى العمل بها
وحقيقة يعني حين يسر الله سبحانه وتعالى جمع هذا الكتاب او هذا المتن الذي هو المنهاج من ميراث النبوة آآ حرصت على ان يكون فيه باب للمرأة والباب الذي حرصت ان يكون في هذا المتن عن المرأة
آآ حرصت ان يكون متسقا مع المعنى الذي لاجله جمع الكتاب اللي هو كتاب المنهاج من ميراث النبوة والمعنى الذي جمع لاجله الكتاب هو آآ تزويد المسلم خاصة الشباب من الجنسين
بمادة من مرجعية الوحي يكون اه خلنا نقول هدية باذن الله تعالى ومنيرة في طريق الدعوة وفي طريق الاصلاح وفي طريق الثبات على هذا الدين فمن اجل ذلك تم اختيار
اه هذا الباب وهو من الموضوعات التي يعني خلنا نقول انا اعتني بها كثيرا واهتم بها كثيرا واحب ان تكون اه محل اهتمام تذاكر وتدارس بين النساء المهتمات بشأن الدين
اذا الباب هو باب دور المرأة في بث العلم ونصرة الاسلام وفي عنايتها بابواب الخيرات ومسارعتها الى العمل بها بداية قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم هذه الاية آآ برأيي انها آآ اية تأسيسية مهمة جدا لما يتعلق دور المرأة الدعوة والاصلاح وهي اية يعني خلنا نقول محل للتأمل والاهتمام او ينبغي ان تكون محلا للتأمل والاهتمام والدراسة
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهذه الجملة يعني خلنا نقول تؤسس لي اه كثير من او تبني كثيرا من الاواصر بين المؤمنين والمؤمنات لانه احنا تعرفون في زمن الرجل والمرأة والتفريق بينهما وكثير من الدعوات التي تفريق اقصد انه
آآ هذا شيء وهذا شيء اخر وهذا يعني يصارع هذا وهذا يريد حقوقه من هذا وتلك تريد حقوقه من هذا والاخر ويعني احيانا ينشأ الناس وكانهما حزبان مختلفان حزب الرجال وحزب النساء
هذا الحزب يصارع ليأخذ آآ مكانة او مساحات يحتلها ذاك وهكذا بينما هذه الاية تؤسس لغير ذلك تماما هذه الاية تؤسس للاواصر بين المؤمنين والمؤمنات الله سبحانه وتعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهنا الولاء يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه النصرة ويدخل فيه المحبة النصرة التناصر المؤمنين بينهم وبين بعضهم وهذا الذي يحرك المؤمن لينصر اخاه المؤمن
هو لا يمكن ان يعني خلينا نقول يقل منسوب الحرص على النصرة عند المؤمن لانه الطرف الاخر ذكر او انثى وانما الاعتبار هل هو مؤمن او ليس مؤمنا فاذا كان مؤمنا
فان من واجبات المؤمن على المؤمن النصرة سواء اكان هذا المؤمن الذي ينصر ذكرا ام انثى فيقول الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ثم يقول سبحانه وتعالى يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذه الاية كونها تصف المؤمنين والمؤمنات بانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فهذا يبين ان من ادوار المرأة التي ينبغي ان تكون عليها ومن المهام التي ينبغي ان تمتثلها
هي مهمة وامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله سبحانه وتعالى ينص على المؤمنات هنا فيقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اه هذا فائدته وثمرته انه المرأة وهي تستحضر في نفسها الواجبات التي عليها
الطاعات التي ينبغي ان تمتثلها لا تستحضر فقط العبادات الذاتية اللازمة وانما ينبغي ان تستحضر انها وان كانت آآ امرأة لها خصائص ولها طبائع ولها حدود معينة الا ان هذه الامور لا
تحول بينها وبين ان تكون امرة بالمعروف ناهية عن المنكر وكما اسلفت هذه الاية مهمة جدا في تأسيس دور المرأة الاصلاحي ثم يقول الله سبحانه وتعالى ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وهذا المعنى يعني متكرر في الكتاب العزيز في ذكر ان الله سبحانه وتعالى ينظر الى احوال المؤمنين ذكورا واناثا ويعدهم الوعد الحسن
قال سبحانه وتعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض الذين هاجروا الان هذي تشمل حتى الاناث الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيله وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم الى اخر
آآ الاية وسيأتي بعض الحدود التي تبين بلا شك اه الفرق الاية الاخرى قول الله سبحانه وتعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة
هذه الاية من المعاني الاساسية التي يمكن ان نستخلصها منها فيما يتعلق بالباب هي ان المرأة ينبغي الا تحتقر نفسها وان المرأة يمكن ان تكون مثلا وقدوة للمؤمنين وان الله سبحانه وتعالى قد جعل للمؤمنين مثلا
اه النموذجين من النساء هذا النموذج الاول وهو امرأة فرعون. وقد يعني اخذنا هذه الاية وتدارسناها في سلسلة قدوات نسائية والامرأة الاخرى هي مريم وايضا تدارسناها في حلقة في آآ برنامج قدوات نسائية
الشاهد ما هو؟ الشاهد ان الاسلام لم يجعل المرأة لانها امرأة خارجة عن ان تكون محلا للشرف للشرف والمكانة ولان تكون قدوة للمؤمنين وانموذجا يحتذى وهذه الاية لا تختص يعني بالنسبة لامرأة فرعون هذه الاية يعني ليست هي ابرازا للنساء فقط انه هذي امرأة امرأة
اهي مثل للنساء؟ لا هي امرأة مثل للذين امنوا مثل للذين امنوا رجالا ونساء فالرجال المؤمنون المفترض انهم يستمدون من هذه المرأة امرأة فرعون انموذج الثبات لانها صبرت ولم تتأثر مع كونها في بيئة فاسدة فانت مثلا تحدث الطلاب
تحدث الرجال فتقول لهم من اسباب الثبات تذكر النماذج الثابتة ومن ابرز النماذج الثابتة تتحدث عن امرأة فرعون وتتحدث كذلك في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ والدة عمار
التي هي سمية رضي الله تعالى عنها وارضاها هناك ايات اخرى لم تذكر في الباب ولكنها يعني آآ في عدة ايات يمكن ان تذكر هنا لكن تم الاكتفاء بهاتين الايتين ثم الاحاديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعد وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة
واثنتين فقال واثنتين اخرجه البخاري ومسلم آآ هذا الحديث من الاحاديث التي تبين ان المرأة كانت حاضرة في آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان اه ان المرأة حرصت
على ان تأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم بنصيب وهذا النصيب التي حرصنا على ان يأخذنه من النبي صلى الله عليه وسلم هو النصيب العلمي والايمان التوجيهي وبطبيعة الحال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
اه يعني الذي يحتف به ويحيط به هم الرجال من الصحابة في خروجه ودخوله في حربه في سلمه في سفره فهذا اه جعل النساء المؤمنات يعني اه يتنبهن الى خطورة
ان ان يفوتهن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك فكانت هنا مبادرة وهذه يعني من الصفات المهمة صفة المبادرة آآ الى تحصيل الخير هنا قالت النساء هنا بادرن واتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك والنبي صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال كان سمحا سهلا لينا قريبا يستجيب ويعني اه يكون لينا لاصحابه رجالا ونساء
فجعل فوعدهن النبي صلى الله عليه وسلم يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن فوعظهن وامرهن هذا المعنى متكرر في علاقة النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات في وقته. ايش ايش لما كان النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يتحدث معهن ما الذي كان يقوله؟ من الامور الملاحظة جدا آآ معنى الموعظة معنى الموعظة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ طبعا هذا يعظ الجميع لكن ايظا واظح في الاحاديث التي ورد فيها الانسان الموعظة
وهذا يؤسس للدعاة بعد النبي صلى الله عليه وسلم المقتدين به ان يكون من اهم ما ينبغي ان يخاطب به المؤمنون وتخاطب به المرأة الموعظة والتذكير وآآ هذا يعني كل من يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء من الرجال او من النساء
وهذا الموضوع هو من اهم الموضوعات التي ينبغي ان تطرح على المرأة وهو موضوع المرأة عفوا موظوع الموعظة وموضوع التذكير والتذكير بالاخرة والتخويف من عذاب الله سبحانه وتعالى. ومن ثم الحث على
العمل الصالح وسيأتي بعد قليل ان شاء الله انموذج للعمل الصالح الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر ذكره اه المرأة وكان يعني يخبرهن انه من اهم اسباب النجاة من النار. هنا في الحديث
كان من جملة ما حث النبي صلى الله عليه وسلم النساء عليه الصبر والصبر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الصبر على فقدان الاولاد الصبر على فقدان الاولاد
وآآ بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عبارة تخفف الامر فيقول ما منكن امرأة امرأة تقدم نقدم ثلاثة من من ولدها ومن المعلوم هنا انه ليس المقصود تقدم انه هي بالفعل التي تقدم اولادها الى الموت
وانه المقصود انه انه يمتن يموتون يعني الله سبحانه وتعالى يقبض ارواحهم يعني لكن شف كيف جاءت بلفظ تقدم وهذا يذكر بالحديث الاخر في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه فقال
ما تعدون الرقوب فيكم والرقوب اللي ما يولد له يعني فذكر الصحابة هذا المعنى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بالعكس. ذكر لا ان الرقوب ترى هو اللي ما يقدم من اولاده
اه شيئا فهنا يعني هذا الموضوع هو من اصعب الموضوعات التي يمكن ان يبتلى بها الانسان فقدان الاولاد آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي فيقول للنساء يعني بخطاب مختلف تماما
عما يمكن ان يتخيل وهو انه ترى اذا اصبتن بمصيبة مثل هذه وحصل انكن فقدتن شيئا من الاولاد لا تحزن فان النتيجة هي ان هذا على عين الله سبحانه وتعالى وان هذا سبب
للنجاة من النار سبب للنجاة من النار بل هو حجاب من النار فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الولد فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين او نعم ثلاثة من ولدها قالوا اثنتين قالوا قال واثنتين اخرجه البخاري ومسلم
طيب ننتقل الى صفحة اخرى وهي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اخرجه مسلم عائشة رضي الله تعالى عنها
هي حاملة لواء حاملة لواء العلم بالنسبة للجانب النسائي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده هي حاملة لواء العلم بي النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
وبرزت بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ولذلك سيأتي الحديث حديث ابي موسى بعد قليل قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما
عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تهتم بشأن المرأة كثيرا قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اخرجه مسلم الان لاحظوا النساء حين نقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العلم الدعوة الاستجابة الامتثال
بلا شك انه هناك خصائص يعني تختلف فيها المرأة عن الرجل وتراعي الشريعة هذه الخصائص وهذه الصفات فليس كل ما يطلب من الرجل يطلب من المرأة لكن يشتركون او يشتركان في الاساس
قد تكون هناك بعض الصفات التي تتميز بها المرأة او التي تزداد عند المرأة قد يظن انها مانع من تحقيق الدرجات العليا في اكثر من باب فيأتي هذا الحديث ليقول
نعم الحياء صفة اساسية في المرأة ولكن ينبغي الا يكون سببا في المنع من التفقه في الدين ومن العلم آآ وهذا مهم جدا في ان يفقه وان آآ يعلم نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء
ان يتفقهن في الدين وهذا النموذج في التفقه كانت صورته صورة السؤال كانت صورته الاساسية صورة السؤال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم واستفتاؤه ثم الحديث الثاني عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه علما
اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب عائشة رضي الله تعالى عنها وعت عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا والوعي او العلم الذي حصلته ووعته لم يكن بمجرد انها كانت تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم
وانما كان منها فعل كان منها فعل يزيد من هذا العلم الذي تحصله وهذا الفعل هو اولا التنبه واليقظة لافعال النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا السؤال والاستفسار وكانت عائشة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وتستفسر
واذا اشكل عليها شيء ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم اه عشر سنوات او تسع سنوات وكانت يعني صغيرة في السن
النبي صلى الله عليه وسلم حين آآ توفي عنها كانت تقريبا في الثامن عشر او التاسع عشر من عمرها يعني توفي عليه الصلاة والسلام اه وهذا بلا شك يدل على انها كانت
يعني نبيها وذكية ووقادة الذهن وحريصة وآآ يعني واعية ومتنبهة وهذا يستفاد منه انه يعني انه ما يستهان بهذا يعني بصنف الفتيات اه بل قد يكون من الفتيات من تكون لديها
القدرة على التعلم والقدرة على الجمع والقدرة على الفهم والقدرة على حفظ الدين وعائشة رضي الله تعالى عنها كما اسلفت كانت هي حاملة لواء العلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الجانب النسائي
ونشرت علما كثيرا واذا ذكرت السنة النبوية وذكر المكثرون في رواية السنة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله تعالى عنها من ابرز المكثرين من رواية الحديث
والذين تلقوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها العلم والحديث والدين ليسوا هم النساء فقط وانما ايضا للرجال والرجال الذين تلقوا منها على قسمين منهم من قرابتها ومن محارمها ومنهم منهم من خارج دائرة القرابة
ومن ابرز الذين تلقوا منها وهم من قرابتها من الرجال عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ورحمه والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ورحمه وكلا الرجلين من ائمة الاسلام
وكونهما من ائمة الاسلام من ابرز ما اسهم في تكوينهما العلمي هو عائشة رضي الله تعالى عنها من ابرز من اسهم في تكوينهما العلمي هو او هي عائشة رضي الله تعالى عنها
وعروة ابن الزبير بلا شك يعني انت اذا قرأتم احاديث البخاري ومسلم عروة مكثر جدا عروة بن الزبير يعني جل احاديثه عن عائشة جل احاديثه عن عائشة وهو آآ كما في التهذيب التهذيب لابن حجر
قال قبل وفاة عائشة رضي الله تعالى عنها بسنوات قال لو توفيت عائشة ما ندمت على علم كان عندها لم اخذه او احصله آآ يعني عاش معها رحمه الله ورضي عنه زمنا طويلا وحصل آآ آآ العلم الذي كان عندها
وعائشة رضي الله تعالى عنها ترى لم تكن متميزة فقط في الرواية والحديث كانت فقيهة وفي نفس الوقت كان عندها علم باللغة وبالانساب بالشعر رضي الله تعالى عنها فكانت جامعة وراوية
وليست فقط انها يعني تنقل الرواية فقط وانما هي ايضا عفوا واعية وفقيهة ايضا وليست فقط آآ راوية الحديث وممن اخذ عنها وحصل منها علما كثيرا وهو ليس من اقاربها
آآ اوليس من محارمها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رحمه الله تعالى ورضي عنه وهو من الفقهاء الكبار ومن العلماء الكبار جدا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من رجال البخاري ومسلم وكثيرا ما
عن عائشة وكثير من الاحاديث المشهورة او عدد من الاحاديث المشهورة ترى هي من رواية ابي سلمة عن عائشة. وفيها اسئلة. فيقول مثلا سألت عائشة آآ مثلا مثلا الحديث المشهور كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت عائشة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. هذا حديث ابي سلمة عن عائشة و اه ابو سلمة روى عن عائشة علما كثيرا. وكذلك وابو سلمة المدني كان في المدينة وروى عن عائشة. ولكن هناك ايضا من الرواة غير المدنيين ممن روى عن عائشة
رضي الله تعالى عنها واخذ عنها علما كثيرا ومنهم الاسود وعلقمة ومسروق وهؤلاء الثلاثة تلاميذ عبد الله بن مسعود من الكوفة كأنهم اخذوا عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها اخذوا عن عائشة علما كثيرا رضي الله تعالى عنها ورضي عنهم ورحمهم
بل ان الاسود كان يعني قال كان يحصل من عائشة علما لم يحصله الكثير ولذلك آآ عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه اشكل عليه شيء في في في قضية فسأل الاسود
عن رأي عائشة رضي الله تعالى عنها في او ماذا قالت عائشة في القضية وهذا كله ما معناه؟ طبعا هو العجيب دعوني اخذ شيئا شبهة موجودة في الواقع العجيب جدا
انه في بعض الاطروحات المعاصرة بعض الناس يعني اه يتبنى محاربة النسوية وكذا يتبناها بتطرف وبغلو فاذا قلت له مثلا نموذج عائشة او شي فيقول لك هذي استثناء طيب ايش المطلوب؟ المطلوب انك تشوف الاستثناءات وتلغيها من التاريخ. وش تروح تلغي الاستثناء وما تقتدي فيه
طب ما هو قدواتنا يعني انت لازم تبرز تبرز النماذج يعني افترضنا انها استثناء. يعني حالات استثنائية جدا. استثناء يعني انه استثناء من من الحكم الشرعي ولا استثناء انه يعني حققت نماذج درجات استثنائية في تحصيل الثمرات
اذا حققت نماذج اسلامية بتحصيل الثمرات فهذا ممتاز يعني هذا اللي يحتاج انه يطرح هذا اللي يحتاج ان تذكر فيه حتى انه الناس تقتدي بهذه النماذج وتحاول تحصل هذه الدرجات. فيقول لك لا شفت هذول المتميزات كلهم في الصحابة. اللي كان لهم دور هذا كلهم
تلغي سيرتهم ما تتحدث عنهم لان هذولا استثناء فانت وهذا هذا من اغرب الاشياء. وعموما احنا في زمن من اشد ابتلاءاته انه الحديث باسم الدين مفتوح يعني مفتوح اقصد انه في شبكات تواصل وكل واحد هو هو يعني ترى مو هذي المشكلة كبيرة المشكلة الكبيرة انه بقدر ما هنا مفتوح بقدر ما انه
يعني الناس تسمع لكل من يتحدث وتأخذ من كل من يتحدث وشكله شيخ شكله كذا واضح انه شكله شيخ وفي بعض المشايخ يتابعوه في مدري ايش وخلاص يعني بينما هذه القضية مصيبة يعني مصيبة انه يعني انه اه يكون الدين هكذا
وان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم آآ العلم ما يؤخذ عن اي احد. مو مو كل من تحدث باسم الدين ولا حتى كان معاه شهادة يعني معينة بالضرورة انه لا. القضاء
هذي تحتاج الى ما هو اعمق واهم من ذلك آآ من الشهادة من اهل العلم والفضل وما الى ذلك من امور يعني. على اية حال يعني عائشة رضي الله تعالى
لانها لا شك انها حققت درجات عليا وحق حقها وحق يعني حق على الدعاة والمصلحين ان ان يبرزوا هذا الانموذج ان يبرزوا هذا الانموذج ليقولوا للنساء اه ترى كان هناك
بعض النماذج الصالحة العالية في تحقيق الفقه والعلم والحديث حري بالمرأة المؤمنة مسلمة ان تقتدي وان تحاول ان تحصل آآ يعني خلنا نقول شيئا مما آآ كان عليه اولئك رضي الله تعالى عنهن
انا ذكرت طبعا مجموعة من تلاميذ عائشة الذين هم من الكبار كل الذين ذكرتهم ترى كلهم من الكبار من الكبار علما ومكانة وكلهم عائشة رضي الله تعالى عنها جزء اساسي في تكوينهم
يعني روايات عائشة واحاديث عائشة جزء اساسي وحتى اسئلتهم لعائشة رضي الله تعالى عنها جزء اساسي في تكوين اولئك نتكلم عن عروة عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثم ذكرت وقد يكون بدرجة
مشابهة او اقل قليلا فلفل اسود والقمواء مسروق طيب النساء وعائشة؟ نعم حتى النساء وعائشة كان هناك اه تلقي ولا شك انه كانت الحالة العامة اه الاكثر عددا في التلقي عامة في نقل الحديث لا شك انها كانت
لكن ايضا كان يوجد بعض النماذج النسائية ومن اشهر من اخذ عن عائشة رضي الله تعالى عنها علم كثيرا ووعت عن عائشة رضي الله تعالى عنها علما كثيرا ثم كانت سببا
بنقل اه كثير من علم عائشة رضي الله تعالى عنها وكثير من من الفقه في الدين حتى اخذ عنها هذي التلميذة التابعية حتى اخذ عنها بعض كبار المسلمين ولم يأخذوا عنها شيئا يسيرا انما اخذوا عنها علما كثيرا اللي هي عمرة بنت عبد الرحمن
وهي من رجال الجماعة يعني من رجال الكتب الست من من عفوا من رواة الكتب الستة وعمرة بنت عبد الرحمن تلميذة عائشة رضي الله تعالى عنها وفي نفس الوقت يا شيخة من شيوخ الامام الزهري
اللي هو امام الامام مالك او شيخ الامام مالك وهو من ائمة السنة ومن ائمة الدين احد من دارت عليهم رواية السنة اصلا يرحمكم الله ثم ها هنا حديثان متشابهان آآ يبينان
صفحة اخرى من الصفحات آآ وهي وهو حديث الربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. اخرجه البخاري وعن ام عطية الانصارية رضي الله تعالى عنها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. اخرجه مسلم هذان الحديثان وهاتان الروايتان تبينان ان المرأة التي هي يعني انسان فيه من سمات الضعف آآ الذي التي يعني خلينا نقول جعلها الله سبحانه وتعالى عليها
اه بخلاف القوة التي في الرجل من ناحية القوة البدنية والجسمية الا انه مع ذلك وهذا يعني خلنا نقول من ابرز الفرق اصلا بين الرجل والمرأة الا انه مع ذلك آآ
لم يكن هناك مانع من ان تشارك المرأة بشيء مما يعني يعني يمكن ويقارب في هذا الباب والا في الاصل بلا شك ان الشريعة فرقت في الحكم بين الرجل والمرأة في باب الجهاد في سبيل الله
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه عن هل عن المرأة جهاد فقال جهادكن الحج قال جهادكن الحج ومن المعلوم عند فقهاء المسلمين حين يتحدثون عن حكم الجهاد فانهم يتحدثون عن حكمه بالنسبة للرجل لا على المرأة. هذا من حيث
التأصيل الفقهي الاساسي. طبعا اذا جاء جهاد الدفع يعني يتوسعون في هذه القضية. لكن في الاساس هو هذا التفريق. ومع ذلك انا اقول هذا الان باب في الاساس في تفريق في الحكم
ومع ذلك فان المرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن غائبة عن المشاركة بما يمكن من الدعم في هذا الباب الذي هو اصعب باب واشد باب في باب نصرة الاسلام والمسلمين
ولم يكن هذا آآ شيئا يعني كما يقال ايضا استثنائيا بمعنى انه حالة شاذة لامرأة واحدة حصلت في مرة واحدة لا وانما كما في صحيح مسلم هنا من حديث ام عطية تقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات
سبع غزوات وهذه هذا الخروج منها رضي الله تعالى عنها ولم يكن خروجا للمشاركة في القتال بالسيف وانما خرجت مع اولئك الغزاة للدعم والمساندة وهذا الدعم والمساندة بينته هي فقالت
اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى واداوي الجرحى واقوم على المرضى وكذلك الربيع ذكرت نفس المهام قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا كنا
ما كانت تتحدث عن حالة يعني شاذة في متعلقة بها فقط بينما قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى الى المدينة. وعائشة رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنها
كانت ايضا ممن شارك آآ وهذا حقيقة يعني يذكر بالاية التي ذكرناها في بداية الباب وهي قول الله سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض واولى واول ما يدخل في الولاء هو النصرة
النصرة وبعضهم اولياء بعض بعضهم انصار بعض. ومن جملة هذه النصرة ان المرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشارك في تلك الحالات الصعبة بما يمكن لها ان تشارك فيه
طيب بالنسبة لنا اليوم اه يوجد قضايا للامة الاسلامية مختلفة هذه القضايا تحتاج الى اه مشاركة بالتوعية مشاركة التربية على اه اه خلنا نقول نصرة قضايا الامة تحتاج الى مشاركة
ما يمكن يعني اه الدعم المالي الى اخره المرأة يجب الا تلغي نفسها من هذه الابواب او تقول انا امرأة ما يعني ليس علي ان اهتم بقضايا المسلمين او تجد قد البعض يخفف من هذه القضية بنت المرأة
خليك انت في قضايا الامة الاسلامية ايش دخل يعني خليك اهتمي اعرف كيف يعني خلنا نقول تكوني امرأة ناجحة في البيت وانتهى اه طيب ليش التناقض يعني؟ ليش ايجاد حالة كانه يا اما هذه واما هذه لا هي امرأة هي من جملة المؤمنين والمؤمنات
وعليها ان تهتم بقضايا المسلمين ثم ليست هي مكلفة بكل ما يؤمر به الرجل في مثل هذه القضايا لكن عليها ان تهتم بقضايا المسلمين وان تقدم ما يمكن وهذا هو الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما قلت ليست هي حالة شاذة وانما ذكرت ها هنا حديثين واحدة تقول سبع غزوات واحدة تقول
كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم استقصي منهم هذي فقط هاتان فقط روايتان وكونهن عملن هذا العمل هذا يبين كما قلت انه في احكام خاصة بالمرأة ليست القضية لسنا مثل الرجال ولسنا مطالبات مثلهن ولكن شاركن بما يمكن ان
شارك به في دور اه مهم جدا وهو دور التمريض والخدمة والحفظ الرحال وما الى ذلك ثم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الهجرة قالت بينما نحن يوما جلوس في بيت رسول الله في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال ابو بكر ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت
رسول الله قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحابة بابي انت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن
قالت عائشة فجهزناهما احث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب فبذلك سميت ذات النطاق اخرجه البخاري اه
هذا الحديث ولو تلاحظون يعني كل الاحاديث من البخاري ومسلم اه فقط كان حديث ما اشكل علينا اصحاب رسول الله حديث اه في الترمذي واخرجه هذا الحديث آآ حديث عظيم والوقوف معه ينبغي ان يكون وقوفا طويلا ولكن محل هذا الوقوف الطويل مع يعني في مادة السيرة النبوية
آآ فيعني والا في الحديث فيه فوائد كثيرة وجميلة جدا ويظهر يعني خلنا نقول مقدار عمق العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
واه مم كذلك هذا الحديث من جهة دور المرأة واضح في مشاركة المرأة آآ بل ان الدور الذي قامت به اسماء تسبب في يعني خلنا نقول اضافة معرف في هويتها الشخصية
يعني اسماء على مر التاريخ هويتها الشخصية اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين وذات النطاقين هو اللي يدور في نصرة الاسلام قامت به ضحت بشيء اه مما يعني كانت من الامور البسيطة التي تملكها لم تكن تملك شيئا كثيرا يعني
سرعة بديهتها حرصها تعرفوا مثل هذه الامور يعني تأتي بالحرص الشديد سبحان الله لما تكون الروح العامة المسيطرة على المسلمين هيروح البذل والتضحية والنصرة آآ تظهر في التفاصيل الصغيرة جيد يعني الان هذا بس احتياج الاناء او الجراب الذي يوضع فيه الزاد في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الحرص الشديد يعني مباشرة الانسان يتصرف طبعا هو كمان يدل من جهة اخرى على قلة ذات اليد اللي كانت موجودة يعني هم ما وجدوا شيء يربط به الجراب يعني
فمباشرة اسماء اخذت النطاق وواضح انه كان عنده نطاق واحد يعني لو كان في واحد ثاني كان اخذت الثاني ما يحتاج شق الاول يعني هو في واحد كان هي كانوا كان واحد فيعني شقته وجعلت
نصفا تستعمله نصف آآ الجراب الذي آآ كان يأخذه النبي صلى الله او اخذه النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته آآ هذي المشاركة وهذا الحضور ولو كان بدور يسير وبدور بسيط
اه وان كان حقيقة هو في مقياس الممتلكات التي كانت موجودة يعتبر شيء كبير يعني آآ الا انه يبين ان السيرة النبوية دائما انظر في كل محطة من محطاتها وحاول ان تسلط الضوء على
البيئة الخلفية ستجد ان هناك ان فهما للسيرة النبوية سيزداد لديك حين تسلط الضوء على البقع المظلمة كما يقال فترى آآ يعني احداث آآ تشارك فيها المرأة ويشارك فيها الفتيان والغلمان. يعني مثلا من الجوانب التي
مثلا لا تذكر عادة في كتب السيرة النبوية وليس بالضرورة ان تذكر من ناحية كتب السير انها تعتني بالاحداث العامة لكن بالنسبة لمحصل للسيرة فمن يريد ان يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفي عنده ان يعرف الاحداث العامة. مثلا من الامور المهمة مجالس النبي صلى الله عليه وسلم
طبيعة المجالس النبوية. من كان يحضرها ايش اللي يتداول فيها؟ هذا باب مهم جدا هذا الباب يعرف من الاحاديث ولا يعرف من كتب السيرة اه وعموما يعني احيانا احيانا شيء تستخرجه انت استخراجا مثل
كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي يومه هذا انت تحتاج ان تستخرجه من مجموع الروايات لتصل الى اليوم النبوي كما يقال على اية حال هذا الحديث هو ايضا فيه جزء من مشاركة المرأة
آآ في العمل للدين اه ويعني حتى هنا في الائتمان على الاسرار لانه قال اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا
على الا يخرج الخبر ابدا ابدا الى المشركين ولذلك قال في البداية اخرج من عندك حفاظا على يعني خلنا نقول سرية الخبر الكبير فقال ابو بكر انما هم اهلك يا رسول الله فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه
اه آآ ليس صحيحا انه آآ يعني كل ما يقال للمرأة فهو قطعا خارج يعني يختلف هو صح هذا منتشر في النساء. لكن يمكن لنماذج النسائية ان تكون على قدر المسؤولية
الفهم والحفظ والصون. آآ طيب الحديث الاخير في هذا الباب عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فاذا صلى صلاته وسلم
قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء. اخرجه مسلم
اه هذا الحديث في صحيح الامام مسلم يبين يعني جانبا من جوانب الخير والمشاركة من المرأة في العبادات التي فيها يعني خلنا نقول من شأنها التظافر والتعاون بين المؤمنين وسد الحاجة وسد الخلة
ودائما الصدقة ينبغي ان ينظر اليها بعينين ومن منظارين لانه احيانا يهيمن احد المنظارين على الاخر بل مو احيانا كثيرا يعني انا اظن ان اكثر المتصدقين ينظرون باحدى العينين ومنهم من يجمع بينهما وهذا هو المطلوب. ما هما هاتين العينان
العين الاولى ينبغي ان تنظر الى الاحتياج انه تستحضر قضية انت تتصدق لتسد الخلة وتسد تسد الحاجة لتسد يعني خلنا نقول مواطن النقص تعاطفا اه رحمة للمحتاجين والفقراء آآ وهذا له بعظ الشواهد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا الجانب يراعى بعينه
مثل القصة المشهورة في صحيح الامام مسلم لما قدم اه قدم قوم من مضر وكانت يعني كانوا يعني على حالة شديدة كانوا مجتابي العباءة او النمار وكانوا حفاة فالنبي صلى الله عليه وسلم تألم وتغير وجهه لحال اولئك المسلمين ثم حث على الصدقة
تصدقوا تهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث مشهور اه فهذه العين الاولى العين الثانية هي عين احتياج المتصدق الى ان يتصدق لينجوا من عذاب الله سبحانه وتعالى وليأخذ بسبب من اسباب
الحسنات والرفعة عند الله سبحانه وتعالى فالمتصدق يعني انا ما اتكلم عن مجرد الحسنات انا اتكلم عن الاحتياج الحقيقي للمتصدق بان يتصدق لان الصدقة تدفع صدقة تدفع وهذا الدفع يعني آآ هو من اهم يعني خلينا نقول صوره الاساسية في قضية الدفع والدفع عذاب الله سبحانه وتعالى دفع النار
اه لانه تكرر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة بشق تمرة يعني تتصدقون بها فان لم يكن فبكلمة طيبة لان الكلمة الطيبة صدقة
فلاحظوا انه الانسان المتصدق كل ما استطاع ان يجمع بين الامرين فهو افضل واكمل ان يتصدق لانه يحتاج الى التصدق. هو يحتاج ان يتصدق وهذا ترى اذا استحضره الانسان يخفف من قضية المنة
وانه يعني اه يشوف نفسه على المتصدق ترى هو اللي يحتاج ها وآآ الجهة الاخرى الصدقة بدافع نصرة الضعفاء والفقراء واعانتهم ورحمة بهم وشفقة عليهم ورعاية لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهم
ومن استطاع ان يجمع بين الامرين في استحضاره فقد يعني نال حظا عظيما هنا النساء يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهن على الصدقة وكان يركز يركز فيما يتعلق بالصدقة فيما يتعلق للمرأة على الجانب الثاني
كان يركز على الجانب الثاني اللي هو جانب الاحتياج للصدقة للنجاة من عذاب الله سبحانه وتعالى ولذلك تعرفون الحديث المشهور الذي هو اه اني رأيت اكثر اهل النار النساء فحثهن على الصدقة
حثهن على الصدقة وهذا يعني معنى عظيم من المعاني التي ينبغي العناية بها ولان نساء المؤمنات كن ممتثلات وكن مستجيبات وتعلمون حديث عائشة يرحم الله نساء الانصار غير هذا اللي هو لم يمنعهن الحياء من الفقه في الدين. وانما لما نزلت لما نزل قول الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن
قالت قمنا فشقطن مروطهن فاختمرن بها قمنا فشققن مروطهن فاختمرن بها آآ سرعة الامتثال سرعة الاستجابة والانقياد. هنا ابو سعيد يقول كان اكثر من يتصدق النساء اكثر من تصدق النساء هذا سرعة الامتثال
اه لامر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز صفوف الرجال الى صفوف النساء. وكلمهن وكان معه بلال وكان بلال يمر ومعه ثوب
اه ويمر على النساء والنساء يتصدقن تلقي المرأة خرصها او القرب تنزعه عنها وتضعه في ثوب بلال آآ من ناحية انها تتصدق به تتقرب هذا يدل على سرعة الامتثال حين يكون صدقة
ليس من الاكياس التي فيها الدنانير المتراكمة والذهب المتراكم وانما مما تلبسه المرأة اصلا من زينتها كن يبادرن الى مثل هذا وهذه حالة نحتاج الى ان يعني حالة الاستجابة حالة الامتثال سرعة الامتثال سرعة الاستجابة هي من
الحالات التي ينبغي ان تحيا بالمؤمنين وآآ يعني ان يكون الرجال والنساء على مثل هذا المعنى هذا مرور على اهم ما جاء في الباب من الايات والاحاديث المتعلقة بالمرأة وما في الشريعة وما في الوحي
من من النصوص اكثر من ذلك آآ لكن هذه منتقيات او هذا منتقى مما جاء في آآ مرجعية الوحي من ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الممتثلين. وان يجعلنا واياكم من المقبولين وان يغفر لنا ويرحمنا ويهدينا ويسددنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى
العفو والعافية. اه يعني اختم بشيء سريع يعني جدا ويسير انه مثل هذا الباب ومثل هذه الاحاديث آآ والحديث عن آآ دور المرأة في نصرة الاسلام وفي ان يعني يكون لها شيء في في هذا الباب
بما يناسب حالها وطبيعتها هذا ترى من مما تقاوم به الموجات النسوية وامثالها التي تجعل المرأة آآ يعني آآ كائنا لا ينظر الا بعين الحقوق فقط اعطوني اعطوني اريد اريد فقط
وهذا من اسوأ ما يمكن ان تبتلى به المرأة. من اسوأ ما يمكن ان تبتلى به المرأة ان تعيش في حياتها ولا ترى الا انها مظلومة دائما وانها تريد دائما وان الجميع لا يعطيها دائما
هذا من اسوأ ما يمكن ان تعيش عليه المرأة اللهم الا اذا وجدت حالات بالفعل هي هي يعني مسلط عليها السيف الظلم الحقيقي هذا شيء اخر لكن انه هذا ترى هذا يعني خلنا نقول متفق ترى مع بعض الطبائع اللي في المرأة انه هي دائما تحب ان تكون يعني خلنا نقول في هذا
في هذا المحل وهذا غير جيد غير جيد انه تعيش المرأة دائما وهي ترى انها تستحق فقط هي تستحق وتعطى وانها ما تعطي الا ان تعطى ولا تبذل الا ان يبذل لها
هذا اشكال كبير جدا والتي تنظر بهذه بهذه النظرة هي من اكثر من هو قابل للتأثر بشبهات النسوية واشكالاتها والمطلوب هو ان تنظر بعينين عين على واجباتها ومسؤولياتها وعلى عظم ما ينبغي ان تعيش عليه
من العبودية لله والتقرب اليه سبحانه وتطلب الجنة وهذا باب فيه مسؤوليات وواجبات كثيرة وكذلك من نصرة الاسلام والمسلمين والامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر بما يمكن وبما يناسب
والعين الاخرى طبعا وهنا طبعا تدخل كذلك الواجبات الاسرية والواجبات الزوجية والواجبات التربوية كلها تدخل هنا العين الاخرى هي عين ما ينبغي ان تكرم به وتأخذه وتناله كونها كذلك في جانب
الضعف وكذا انه ينبغي ان تهتم بانه يعني يكون تكون محلا المراعاة وو الى اخره. لكن المشكلة لما تهمل العين الاولى هذه وينظر بالعين الثانية فقط ينظر بالعين الثانية فقط ينظر بالعين الثانية فقط
اكثر رافد يمكن ان يغذي في المرأة هذي العين الثانية هو رافد النسوية حقك وحقوقك وانت ما اصلا هكذا والى اخره وما حد له كذا ولا احد له كذا ولا احد له كذا فقط انت
اه ويعني مع الاسف كثير من النساء يعني يحصل لديهن حالة الاغترار بمثل هذه الخطابات ومثل هذه الاطروحات وهي خطابات وهمية ما في شيء في الحياة اسمه اه تستحقين فقط ما في شي يعني ما ما يوجد
اه انه الانسان اه فقط لكونه انثى فهو يستحق كل شيء مو صحيح ونفس الشي الرجل ليس لكونه رجل فهو يستحق هذا غير صحيح في حقوق وفي واجبات ولما تتكلم حقوق وواجبات ما نتكلم عن حقوق واجبات بين الرجل والمرأة فقط الدين اوسع من ذلك
الدين اوسع من ذلك في حقوق وواجبات بين الرجل والمرأة وفي حقوق وواجبات عامة واهم الواجبات التي على الانسان رجلا كان او امرأة والواجبات المتعلقة بالعبودية لله سبحانه وتعالى وهذه العبودية واسعة وفيها امور متعلقة بحقوق
الله سبحانه وتعالى في امر متعلقة بحقوق الخلق في النظرة التوسيعية هذه التي تنظر المرأة من خلالها بهذه النظرة الواسعة تجعلها عزيزة اعز من ان تؤسر في ذل قضية الحقوق وبس
هي تظن انها تعتز بذلك وهي الحقيقة هذي ليست عزة وانما هذه مذلة انه تظل طول عمرها عمرها طالبة فقط تطلب وتطلب لانها ترى انها هي كائن مستحق فقط لكونه امرأة او لكون انثى هذا اشكال كبير جدا
المفترض ان ينظر بهذين آآ اه بهاتين العينين واه يكمل حقها وتزداد مكانتها بقدر امتثالها للواجبات وادائها لها وبذلك يعني آآ ينبغي ان يكون لها من المراعاة وما هو اكبر من المراعاة الاساسية الواجبة
على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا واياكم واياكن ان يقينا جميعا اه شر اه شرور انفسنا وان يقينا الفتن ما ظهر ومنهما بطن وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين