الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ويهل اهل مدينة العدنان من من ذي من ذي الحليفة جاء في البرهان ولاهل شام جحفة ويلملم الميقات ذي يمن اولي الايمان
ولنجدنا قرن واهل عراقنا من ذات عرق حددت بمكاني ويهل من دون ويهل من دونه. ويهل من دون المحدد يا فتى من حيث انشأ لا يكن متواني ولاهل مكة مكة من دارهم
واحذر تفاصيلا بلا برهان. نعم هذه الابيات تتكلم عن المواقيت المكانية. ومن المعلوم ان العلماء قسموا مواقيت كالحج الى قسمين الى مواقيت زمانية والى مواقيت مكانية. المواقيت الزمانية هو هي المذكورة في قول الله عز وجل الحج اشهر
معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه مواقيت الحد الزمني. واما المواقيت المكانية فهي المذكورة في هذا البيت. وبرهانها ما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة. ولاهل اليمن لملم ولاهل نجد قرن المنازل. وقالهن لهن. ولمن اتى اليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. واما قوله ولاهل عراقنا ذات عرق دليلها حديث عائشة رضي
تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. فان قلت اوليس الذي وقت ذات عرق هو عمر الجواب بلى ولكن وافق توقيته توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غرابة في موافقة عمر لما
ها للوحي فقد وافق الوحي في عدة اشياء. ففي صحيح البخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق ولكن وافق توقيته توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من ابتدأ
وعمر وافق هذا التوقيت. فلا تعارض بين الحديثين ولله الحمد. واما مواضع هذه المواقيت فهو فهي معروفة ومعلومة ولا يجوز لاحد ان يتجاوزها اذا كان مريدا للنسك الا باحرام. قوله ويهل من دون المحدد
ضيافة يعني من دون هذه المواقيت كاهل الشرائع او اهل بحرة او اهل جدة فهذه بلادهم دون المواقيت من جهة حرم فالمواقيت وراء بلادهم. فاين يهل من هو دون المواقيت؟ قال يهل من بيته اي من مكانه الذي انشأ الحج او العمرة
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دونهن اي دون هذه المواقيت فمهله اي بالحج او العمرة من حيث انشأ اي من حيث عزم على انشاء احد النسكين. اي من بلاده. فاهل جدة يهلون منها واهل
يهلون منها واهل الشرائع يهلون منها وهكذا. في جميع القرى والمحافظات التي دون هذه المواقيت. فان قلت واهل مكة يهلون مما من اين؟ قال الناظم ولاهل مكة مكة حتى العمرة يهلون منها في اصح القولين. وسيأتينا تفاصيل ذلك فيما يأتي بعد ان شاء
الله فاذا المكي يهل في من بيته في مكة بالحج او العمرة في الاصح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة يهلون من مكة. فان قلت كيف تقول هل المكي بالعمرة من
والنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة اذ كانت بمكة بعد الحج ان تخرج الى التنعيم. فنقول هذه في الحقيقة مسألة خلافية طويلة بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال ان المكي اصلا وزيارة اصلا وزيارة اذا اراد ان يهل بعمرة
فلا بد ان يخرج من بادنى الحل ومن اهل العلم من قال بالتفريق بين عمرة المكي الاصلي المقيم في مكة وبين عمرة من كان زائرا للبيت واراد ان يعتمر فاما عمرة المكي فمن بيته. اي من مكانه الذي يهل بالحج منه. فيه هل بالعمرة منه
واما من كان زائرا لمكة وهو افاقي اصالة وليس من اهلها. فانه لا يعتمر عفوا عفوا لا يهل بالعمرة من مكة وانما يهل بها من ادنى الحل اما من التنعيم او من عرفة يخرج خارج حدود الحرم ثم يقول لبيك عمرة ويرجع للحرم مرة اخرى
من اي جهة من اجزاء الحج؟ لكن اقرب الحل الى البيت التنعيم. هو اقرب الحل فقط وهذا القول عندي هو الاصح. ولكني اتهيب ان اقوله للناس على سبيل الفتيا لان اساطين اهل العلم على خلافه والفتية السائدة على خلافه. فيبقى قولا اعمل به في خاصة نفسي. واما في
في مجال الافتاء فاننا نفتي بما يفتي به علماؤنا قطعا لدابر كثرة النزاع والخصومة والكلام والقيل والقال. لكن انا في خاصة نفسي اعمل اذا اراد الانسان ان يحرم من مكة فان كان من اهل مكة فيهل من مكة بالعمرة. وان كان افاقيا
كان في مكة فيهل عمرة من ادنى الحل. وهذا هو طريق الجمع بين حديث عائشة وامرها بالاحرام من التنعيم وبين حديث ابن عباس الذي قال فيه رسول الله حتى اهل مكة من مكة ممن اراد الحج او العمرة
حتى اهل مكة من مكة بعد ان قال لمن اراد الحج والعمرة فاذا اهل مكة يهلون من مكة ان ارادوا حجا وعمرة. ومن كان افاقيا ونزل الى مكة لزيارة او لنسك واراد ان يعيد
نسك مرة اخرى او يكرره فله ذلك لكن لا يحرم من بيته. فان هذا من خصائص اهل مكة. فاهل مكة قد خصوا بجمل من الخصائص من تلك الخصائص جواز احرام المكي بالحج والعمرة من مكانه. فلا ينبغي موافقة الافاقي للمكي في
بهذه الخصيصة. في هذه الخصيصة هذا اصح الاقوال عندي والله اعلم نعم والاصل في المحظور في احرامنا قوله تفضل واحذر تفاصيلا بلا برهان يريد ان يرد على من جعلوا مواقيت
اذا لم يأتي بها نص كالذين يجيزون للافاقي ان يحرم من جده هذا ليس بصحيح فجدة داخل المواقيت وليست ميقاتا الا لاهلها فقط. واما الافاقي فيهل من الجحفة لا من جدة. اذا كان طبعا ميقاته الجحفة
فلا يجوز لاحد ان يحدد شيئا من هذه المواقيت الا وعلى هذا التحديد دليل لان تحديدها تعبدي هل تعرفوا لما ما العلة التي من اجلها اختار الله هذا المكان دون غيره؟ هل تعلم انت؟ فاذا هي تعبدية وما كان من التعليل التعبدي فيكون
لانه امر غيبي. امر غيبي. فلا يجوز لاحد ان يحدد ميقاتا الا وعلى هذا التحديد دليل من الشرع وما اكثر تخوض بعض من ينتسب الى العلم في مثل ذلك هداه الله. فان قلت ومن اين يحرم من
الطائرة اقول المتقرر عند العلماء ان الهواء له حكم القرار. فاذا وافق هواء الميقات فكانه هو وافق ارضه وقراره فيحرم عند محاذاة الميقات جوا. وكذلك من كان في السفينة اذا حاذ احد المواقيت
فان المحاذاة لها حكم الموافقة. المحاذاة لها حكم الموافقة. فيهل من في السفينة عند محاذاة ويهل من في الطائرة عند محاذاة ميقاته جوا. والله اعلم