1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
ان الحمد لله تعالى به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا الا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اه درسنا هذا المكان يتعلق

3
00:00:41.000 --> 00:01:11.000
وبشرب الخامس والاخير في شروط الحديث الصحيح وهو عدم العلة كما يعرفها علماء الحديث هي شيء يقدح في صحة حديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلم. شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظالم

4
00:01:11.000 --> 00:01:41.700
السلامة من هذه العين. فعلى ذلك بتعتبر العلة خفية تعتبر العلة خفية لانه اذا كان الظاهر لك من الاسناد او من المتن انه خال من العلة  مع ان هناك علة تكمن في هذا الحديث لكنها لا ترى باقي الرأس فهذا يدل على ان العلة

5
00:01:41.700 --> 00:02:05.450
فهي تحتاج اذا الى مزيد تأمل وهذا هو الصواب كما نلاحظه من كلام العلماء اه المتقدمين والمتأخرين واه آآ اشار الى ذلك الحائط زين الدين العراقي في اول الفيته فقال رحمه الله

6
00:02:05.600 --> 00:02:30.650
آآ واهل هذا الشأن الى صحيح وضعيف وحسن. فالاول المستصل الاسناد الاول اللي هو الصحيح الصحيح وحسن وضعيف حسن الاول المستوصل الاثنان بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير ماجي زوري او علة

7
00:02:30.650 --> 00:02:58.050
حديث توذي اي ستؤذي. فهو قال او علة صالحة فهذا هو الصواب ان تكون العلة الصالحة. ومن الناس من يصلح العلة ولا يخيلها بالقدح كما فعل السيوطي في آآ ايضا الجيادية. لما قال حدث صحيح مسند بوتره في نقل عدل

8
00:02:58.050 --> 00:03:18.050
عن مثله ولم يكن شرفا ولا معللا. وقف على هذا. يعني لا يكون شاذا ولا معللا لم يقل ولا معللا بعلة راجحة. ومن العلماء الذين اطلقوا اه نطق العلة هكذا بغير قدح بل

9
00:03:18.050 --> 00:03:38.050
كل انقطاع او ارسال او اعضال او تدليس في الحديث كان يقول انه علة من هؤلاء ابو يعلى الخليل صاحب كتاب الارشاد فانه لما ذكر الصحيح قال من الصحيح محلول. فاذا كان آآ صحيحا فلا يكون معلولا آآ هو

10
00:03:38.050 --> 00:03:58.050
جرى على تسمية بعض العلل الظاهرة بعض العلل الظاهرة فسماها عل. والا فالانفصاع ما يقال في الحقيقة انه علة بالمعنى الذي فسره علماء الحديث. لان علماء الحديث لما عرفوا العلة قالوا اه هي شيء يقدح في صحة

11
00:03:58.050 --> 00:04:18.000
الحديث مع ان الظاهر استلم من هذه العلة. فمثلا لو رأيت سندا هكذا اه مالك عن ابن عمر مالك عن ابن عمر نحن نعلم ان الامام مالك رحمه الله ما ادرك احدا من الصحابة قط

12
00:04:18.850 --> 00:04:36.550
فاذا انت رأيت في السند مالك عن ابن عمر على طول بتكتشف العلة تقول مالك لم يدرك ابن عمر فاذا كنت انت تكتشفها هكذا باديا رأيك يبقى ليست دلة في الحقيقة. لان العلة كما عرفوها شيء يقدح في صحة الحديث مع

13
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
ان الظاهر السلامة من هذه العلة فهذا يدل على ان العلة تحتاج الى تفتيش. وتحتاج الى تأمل. اما ان تدركها بادئ الرأي الاصل اخراج من حيز العلة. زي مثلا اللي ممكن بقى نسميه علة. رواية محمد ابن سيرين عن تميم الداري

14
00:04:58.150 --> 00:05:21.750
فمحمد ابن سيرين اه ولد لسنتين بقية الخلافة عثمان رضي الله عنه وقتل عثمان سنة خمسة وتلاتين قتل عثمان سنة خمسة وتلاتين يعني لما قتل عثمان رضي الله عنه كان لمحمد ابن الشريف كم سنة؟ سنتين

15
00:05:21.850 --> 00:05:38.700
وزميلي الداري توب الى سنة اربعين او قبلها يبقى لو فرضنا انه مات سنة اربعين هيكون لمحمد ابن سيرين كم سنة؟ سبع سنين. فاذا قلنا ان هو توفي قبلها بسنة او بسنتين فقد

16
00:05:38.700 --> 00:06:05.250
اتوجه ان تميم الداري رضي الله عنه توفي ولمحمد ابن سيرين نحو خمس سنوات نحو خمس سنوات طيب محمد ابن سيرين كان في المدينة ثم انتقل الى البصرة وتميم الداري آآ محمد المرسلين آآ ما ادري لا لم يكن في المدينة الذي كان في المدينة هو تميم داري

17
00:06:05.900 --> 00:06:20.550
انما محامي من سليم كان في بلد معينة ما ادري يعني راح عنها عن باب الان. ثم انتقل الى الغفرة واسمين الداري كان في المدينة وانتقل الى الشام يعني لم يلتقيا قط

18
00:06:20.950 --> 00:06:38.400
الاحسن واحد ممكن يقول طب ابني خمس سنين ممكن يسمع العبرة بالتميم. وقد ثبت في صحيح البخاري ان عن محمود بن الربيع رضي الله عنه انه قال عقلت مجدة نجاها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن خمس سنين

19
00:06:39.350 --> 00:07:03.750
فحتى لا يقول احد ايه المانع ان ابن خمس سنين يسمع ويقول لك انهم من سقى يا قصر من سقيا قط يبقى اذا عدم اللقاء مع صغر السن هذا صالح لكنه يحتاج الى تفتيش. لو انت شفت محمد ابن تميم الداري ممكن تمشي الاسلام. على اساس ان محمد ابن سيرين

20
00:07:03.750 --> 00:07:25.300
الكبار فتقول انت وايه بالمانع ان ندرك مثل زميل الجاني؟ فما عرفت هذه العلة الا بانك انت خسفت. لولا انك حسست كنت مشيت الاسناد على ظاهره فاذا العلة التي آآ ذكرها علماء الحديث ان تكون خفية تحتاج الى تفكير

21
00:07:25.750 --> 00:07:46.400
وهذا العلم من اجل ان لم يكن هو اجل علم في الحديث كله علم العلل وترى ايضا من علم العلة في اصول الفقه في نفحة القياس من ادق المباحث كلها

22
00:07:46.450 --> 00:08:16.250
علم العلة بمبحث القياس لعلم اصول الفقه من ادق المباحث كلها. ليه؟ لانها بتحتاج الى واجب غواص دراء سئل الحاكم ابو عبدالله صاحب المستدرج عن اه كيفية اخراج العلم قال انما نعرف علة الحديث بالحفظ والمعرفة والفهم لا غير

23
00:08:17.900 --> 00:08:48.800
لا غير وقد اشار الى هذا اشارة واضحة عبدالرحمن بن مهدي الامام العالمي المعروف قال معرفة علة الحديث الهام وقال اعلالنا الحديث عند الجهال كهانة نوع من الكهانة ليه الناقد يعل الحريم؟ فاذا سألته عن الدليل تقصر عبارته عن العلة. يعني لما

24
00:08:48.800 --> 00:09:09.800
هتيجي انت تقول لواحد من علماء الحديث المبردين الكبار فما هي علة حديث ما؟ قد تقصر عبارته عن اعطائك الدليل. مع انه محق في هذا التعليم. لكن الجاهل الغم الذي ليست له ممارسة وليس له ذوق في هذا الفن ينكر يقول لك انا اريد آآ دليل مادي

25
00:09:10.400 --> 00:09:32.550
وقد نهج بعض علمائنا بمثل هذا المعنى. فجاء رجل الى ابي زرعة الرازي وقال له باي شيء تعرفون عدة الحديث او كيف تعيدون الحديث قال تسألني عن علة حديث ساقول لك كذا

26
00:09:32.800 --> 00:09:50.750
وتذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة فتسأله عن علة هذا الحديث؟ فيقول لك كذا وتذهب الى ابي حزم الرازي فتسأله عن علة الحديث فيقول لك كذا تنظر في كلامنا فاذا اتفقنا

27
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
فاعلم حقيقة هذا العلم. واذا اختلفنا فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده. فالقى عليه الرجل حديثا فيه علة قال علته كذا. فذهب الى محمد ابن مسجد النوار قال كذا الى ابي حزم قال كذا. اتفقت كلماتهم على الاعلاج هذه العلة

28
00:10:10.900 --> 00:10:28.750
قال الرجل اشهد ان هذا العلم الهام. ونحو ذلك ما حكاه ابن ابي حاتم في مقدمة  اه ان رجلا جاء الى ابيه وهو الامام ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس

29
00:10:29.050 --> 00:10:51.250
فقال من اين تعرفون علة الحديث؟ هل اخبرك الراوي بعلة الحديث قال ما اخبرني؟ قال فمن اين لك ان تعرف علة الحبيب فقال له ارأيتك لو اخذت دراهم وذهبت بها الى خيرتي

30
00:10:52.100 --> 00:11:17.550
فقال لك هذه دراهم صحيحة وهذا مهرج مزيف اكان مع المزيف لما زيف الدراهم قال له لا. قال فكما انه عرف زيف الدراهم نحن نعرف زيت الحبيب وقال ارأيت لو ذهبت الى رجل

31
00:11:17.800 --> 00:11:32.650
يا صاحبي ذهب بخص اه قال له بخص اظني لؤلؤ او نحو ذلك وبخاص الزجاج فقال لك هذا لؤلؤ هذا الزجاج اكنت تقول له لا؟ قال له لا. قال فمن اين عرف

32
00:11:32.650 --> 00:11:56.450
ذلك كذلك نحن نعرف عندك الحديث. طبعا هذه بتحتاج الى ان يقال يخالط الرجل كلام النبي عليه الصلاة سلام حتى يختلط بشحمه ولحمه وكانوا كما قلت يحفظون بمئات الالوف. فاذا عرض حديث عليهم كان يستحضر كل هذه المئة الف في الحال

33
00:11:56.450 --> 00:12:15.650
نقوم نعرض بسرعة جدا هذا الحديث على احاديث اهل الطبقة فيخرج ان هذا الحديث ما انما تفرج به فلان ولم يتابعه فلان وفلان لديه ان الحديث معلوم دائما بيحتاج الى حفظ ومعرفة وفهم

34
00:12:16.100 --> 00:12:39.950
ويعني يحضرني في ذلك ما قاله ابو حاتم الرازي قال كنت مع بعض المحدثين على باب فلان. احد العلماء فقلت لهما من اغرب علي حديثا لمالك فله كذا وكذا طبعا لما جاء الاحاديث بمئات الالوف

35
00:12:40.150 --> 00:12:57.650
ومن السهل جدا ان انت يروح عليك حديث من الاحاديث هذي. ايه المشكلة قال من اغرب علي حديثا بماله فله كذا وكذا قال فجهدوا جميعا ان يغلبوا علي حديثا واحد فما استطاعوا

36
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
وثم قال انما قلت لهم ذلك اذا انت عارف الانسان لو لو دخل بنبرة تحدي يقوم يستفز اللي امامه فيقوم هذا ايه يساعده على ان هو في ان يأتي بحديث غريب لمالك. انما قال لهم ذلك حتى يستفزهم ويستحثهم على ان يأتوا بحديث واحد

37
00:13:17.800 --> 00:13:38.150
غريب لا يعرفه ابو حاتم الغازي جميعا ما استطاعوا ان يأتوا بالحديث الغريب لا يعرفه ابو حاتم الغازي والمناظرة الذي جرى سمسم ابن الحجاج في الصحيح مع بعض اخوانه اه انهم اه اتوا له بحديث لا يعرفه

38
00:13:39.300 --> 00:14:01.550
فاستعظمها جد المسلم كيف لا يعرف هذا الحديث فدخل داره وقال لا يدخل علي احد في هذا البيت. غرفة فقالوا لنا فقالوا له اهديت لنا سلة تمر قال قربوها فلا زال يطلب الحديث اللي هو الغريب من المصنفات ويأكل التمر حتى

39
00:14:01.600 --> 00:14:17.850
نفذ التمر ووجد الحديث في الصباح. يعني فضل طول الليل سهران كيف لا يكيف لا يعرف مثل هذا الحديث. كيف يغلب عليه حديثا وهو لا يعرفه. قال الحاكم وحدثني الثقة انه منها مات

40
00:14:18.450 --> 00:14:32.050
نموذج الناس لانه كان سلي التمر بحالها يعني جاله عسر هضم او جاله شيء من هذا فمات بسبب هذه العدة ده ما عندهمش حفظ وافي جدا مع النباهة في الذهن والذكاء الحاد

41
00:14:32.100 --> 00:14:48.900
لذلك من السهل جدا ان نصل الى علة الحديث. بعض هؤلاء العلماء يعلوا الحديث ببعض العلل يأتي بعض الذين لم يذوقوا ذوقهم ولن يحفظوا حفظهم فينكرون عليه فقد وجدنا البخاري مثلا

42
00:14:48.950 --> 00:15:09.550
اعد حديثا لعمرو بن ابي عمرو لمالك عن عمرو بن ابي عمرو فقال مالك لم يصرح بالتحليل اه ايام واحد يعترض عليه هو ملك مجلد عشان يتصرف بالتحديث لا البخاري له نظرة ادق من هذه الكثير

43
00:15:09.900 --> 00:15:29.000
البخاري لا يخفى عليه ان مالك لا يدل البخاري ما يخفى عليه هذه البديهية حتى تستدركها عليه. انما كان يعرفها انما نظرته الى الاعلام نظرة بعيدة جدا  ما يصل اليها الا رجل له ذوق في هذا الحديث

44
00:15:29.200 --> 00:15:50.150
وهذه من العلل الخفية التي يعل بها وسنذكر آآ يعني آآ هذا المبحث في اخر كلامنا على العلم وليس معنى قولنا ان معرفة علة الحديث الهام ان يأتي اي رجل فيقول رأيته في المنام كذا او يتكلم بطريقة الكهف

45
00:15:50.150 --> 00:16:11.950
لا ليس المقصود آآ في علماء الحديث كلمة الهام هو الالهام الذي يجري على كلام بعض الصوفية. او يأتي رجل الان ويقول قلبي ينكره وليس له في العلم الا نحو ثلاث سنين او سنتين او اربع سنين. لا ده انت قلبه لا يتيم على جنب دلوقتي. لحد ما يكون عنده ملكة

46
00:16:11.950 --> 00:16:36.250
خدي بالك خمسين سنة ستين سنة مثلا مع المذاهب السامة والذهن الوقان. ويشهد له النابهون بذلك. جاء اذا قال مثلا ان انا ارى ان الحديث كذا كذا فما يعترض عليه واحد يقول لم يقدم لنا دليلا. والا فكثير من العلماء حتى بعض العلماء المتأخرين كانوا ينكرون الحديث بهذه الصورة بتاع المتقدمين

47
00:16:36.250 --> 00:16:54.300
ويمضي الوقت ويبحث الانسان فيجد ان هؤلاء كانوا على صواب عندما يقف على العلة الحقيقية التي لم يقف عليها ذلك الذي اعد الحديث  وقد رأيت في علل حديث ابن ابي حاتم بعض نماذج

48
00:16:55.450 --> 00:17:11.550
منها حديث تسمى باسماء الانبياء لابي وهب الجثني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمم باحكام اليد. هذا الحديث رواه الامام احمد. قال ابو حاتم الرازي فكان يقع لي ان ابا وهب هذا ليس هو الصحابي

49
00:17:12.450 --> 00:17:30.950
انما هو تابعي. لكن كنت اهاب ان اغلق ما ان ان اخفئ احمد ابن حنبل من احمد روى الحديث بسنده عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء

50
00:17:31.950 --> 00:17:57.950
ابو حاتم الرازي وقع في قلبه ان ابو وهب ده مش صحابي لكنه هذا تهيأ ان هو يعل احمد ايه؟ خضروات فظل زمانا وهو يرى ان هذا مرهى قال حتى دخلت بلد كذا وكذا احدثني اظن ابو الوليد او كده بسنده فاذا الامر كما ظننت

51
00:17:59.050 --> 00:18:18.200
اذا الامر كما اظن هو ظن ان هو ليس للصحابي واذا به يظل سنوات لا يستطيع ان عنده هيبة فلما دخل بلد كذا بعض الشيوخ بسند هذا الحديث فاذا به يتأكد ان ابا وهب جدا هذا تابعي وليس لصحابي

52
00:18:18.800 --> 00:18:43.550
فشوف يعني قدح في ذهنه لكن قد لا يجرؤ على ان يتكلم بهذه العلة ويقول في غيرنا حديث ابو حاتم الرازي في العلل كنت معجبا بهذا الحديث زمانا حتى بدت لي عورته. العورة هنا في كلام ابي حاتم الرجل المقصود بها العلة. فاذا رأيت قلة العورة في كلام ابي حاتم او في بعض كلام المتقدمين اعرف

53
00:18:43.550 --> 00:19:01.750
نأخذ علة حريم حتى بدت عورته. فشك المعجز زمان بالحديث ويرى انه صحيح ثم نجد له بعد ذلك علة. وكذلك ان هو قد يعل الحديد ولا يستطيع ان يقيم الدليل على هذه العلة حتى يتفقها فيما بعد. وقد يموت

54
00:19:01.750 --> 00:19:21.850
ولا يكتشف العلة المادية للحديث. ثم يأتي من بعده فيقول صدق ابو حاتم الغازي العلة كما اه اشار  يبقى هذا العلم عندة الحديث علم آآ دقيق جدا لكنه ممتع للغاية

55
00:19:22.650 --> 00:19:39.800
ولذلك لدقته ما تصدى له الا قلائل يعدون عن اصابع اليد الواحدة فمن امهر الذين تكلموا في هذا الباب جماعة من العلماء على رأسهم علي ابن المدين. شيخ الامام البخاري

56
00:19:40.700 --> 00:20:04.350
كان استاذ العنب كان طبيب العلل وعليه تخرج الامام البخاري عارفين الامام البخاري عندك في الحديث بحر لا تكدره الدلاء لا يلحق حتى قال الترمذي فيه بحق ما رأيت احدا تحت اريج السماء اعلم بالعلة من محمد ابن اسماعيل

57
00:20:04.400 --> 00:20:29.600
البخاري فالامام البخاري كما ذكرنا عنه سابقا انه قال في حق علي ابن نبين ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن لذيذ كان ماهرا جدا في استخراج العلة وكان مبردا على اقرانه كاحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين فضلا عن اسحاق ابن راهويه وابي عبيد

58
00:20:29.600 --> 00:20:46.300
حكم ابن سلام كان هو الاول في العلم كان افضل منهم جميعا ولذلك كتابه في العلل كتاب ممتاز ناهز لكن بكل اسف الجزء المطلوب منه يعني جزء من كتاب سرير والباقي نقود او هو في حكم المقصود

59
00:20:47.200 --> 00:21:07.200
وممن ايضا تكلموا في العلل الامام احمد بن حنبل رحمه الله. اه كتب العلل او كتب المسائل التي اه نشرت وبعضها حديثا واغلبها لم ينشر يكون فيها قسم يسأل فيه السائل الامام عن علل بعض الاحاديث. جاء ابنه عبد الله

60
00:21:07.200 --> 00:21:27.200
صالح الاشرم هانئ وامثال هؤلاء كلهم كانوا بيصلوا الامام احمد عن علب بعض الاحاديث فكان يعينه. لكن ما في كتاب مفرد في العلة علل الحديث من اوله لاخره للامام احمد اعلمه. انما هو كلام من

61
00:21:27.200 --> 00:21:42.400
في بعض المسائل التي كانوا يجمعونها عن الامام وكذلك الامام اه ابو بكر الاكرم له كشف العلل وكذلك الخلان له كتاب في العلل وكذلك يحيى ابن معين له كتاب في العلا

62
00:21:42.400 --> 00:22:03.150
او فتن في العلاج برواية بعض العلماء عنه زي هيثم ابن خلف الدوري وزي عباس ابن محمد الدوري وزي محرز هارون ابن محرز  وجماعة ممن رووا الحديث عن ابن ابي عن اجمعين وقد نشر نحو اربعة كتب او خمسة من آآ مسائل يحيى اسماعيل

63
00:22:03.750 --> 00:22:23.200
وممن تكلم ايضا على العلم الامام البخاري. وكثير من العلل تجدها في كتابه تاريخ كبير وهذا الكتاب يعني فيه علل على طريقة الاقدمين والبخاري دي طريقة عجيبة سواء في صحيحه او في تواريخه

64
00:22:24.450 --> 00:22:51.100
آآ البخاري رحمه الله اعتاد ان يشير في مكان التصريح حتى يريظ ذهن الطالب كان يثير اشارة فيقول مرسل او يقول خطأ وما يبين وجه الخطأ انت بقى تقعد تبحث عن ايه؟ تبحث عن وجه خطر في المسألة يبيض ذهنك. كثير من العلل التي

65
00:22:51.100 --> 00:23:08.550
آآ ذكرها في التاريخ الكبير ذكرها كذا على الاشارة ذكرها على الاشارة وممن كانوا يذكرون العلل على الاشارة ابو حاتم الغازي وابو جرعة الرازي في الكتاب النافع العظيم في كتاب علل الحديث لابن ابي حاتم وهذا مطبوع من

66
00:23:08.550 --> 00:23:39.900
في مجلديه والامام العالم المفرد الذي ورث علوم المتقدمين. واعجز المتأخرين ان ينتجوا على منواله الامام ابو الحسن علي ابن عمر الدار هذا الامام اعجز دفن الباب بعده واخز ان الباب قفل بعده اي ان يأتي احد في معناه

67
00:23:40.650 --> 00:23:59.800
هذا الامام كتاب العلل الان طبعا وضع منه الثماني مجلدات هو هيطلع في حوالي خمستاشر مجلة املى هذا الكتاب كله من حفظه انت نفسك تقرأ تتوب وانت تقرأ. فكيف بالذي حفظ ونفسك واملى

68
00:24:00.400 --> 00:24:22.050
يتوه فعلا يعني اول حديث في العلل في مسند ابي بكر شيعته هود واخواتها والله مرة كده. وانت تخف من  وكثرة الاختلافات على الراو الواحد حتى يصل الى عشرة اوجه. يعني الحديث مثلا يروى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

69
00:24:22.050 --> 00:24:45.700
عشرة اوجه كل وجه يحصل فيه اختلاف من خمسين وجه عشان تضبط كل هذه الاثناء احنا ممكن نسلم ان حفظ الاسانيد الطرد ما في مشكلة واحد يحفظ خبزتني فلان عن فلان عن فلان ما في مشكلة. لكن تأتي فتقول ان رواه مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر واختلف عن ما له. خلاص

70
00:24:45.700 --> 00:25:05.700
فلان وفلان وفلان وفلان وفلان عن مالك على النحو السابق. قال فلان وعلان وعلان عن مالك عن الزهرية عن انس. واختلف عن واحد من رواه عن الذرية عن انس رواه فلان وفلان وفلان وفلان عنده على الوجه الفلاني وفلان وفلان وفلان الى اخره يفضل يعمل لك جدول كده

71
00:25:05.700 --> 00:25:25.950
تنازلي حد مشاكله كان يحفظ كل هذا حتى قال الذهبي قيل انه اما بعضه من حفظه واملى بعضه من كتابه وهذا مستند وقيل انه امناه كله من حفظه. فلو صح ذلك فلا اعلم له نظيرا

72
00:25:26.700 --> 00:25:42.700
لو صح ان هو فعلا قال هذا الكتاب من علله وانا انجب الاخوة انهم يشتروا هذا الكتاب. واقرأ اول حديث اللي هو اخواته فاذا لف دماغك فاعلم صدق قوله فاذا لم يرث فاعلم انك شجاع

73
00:25:43.500 --> 00:26:13.400
هذا الامام قفل الباب في معناه بعده وتقريبا يعني اتى على جل الاحاديث النبوية المعللة فهذا العلم علم دقيق لم يتصدى له الا قلائل. فكم تسمع من علماء اثبات في علم الحديث لكن ما تسمع ان واحدا منهم صنف في بحثه في العلب. ليه؟ لان هذا علم خطير عايز جهاده. صيارخة

74
00:26:13.400 --> 00:26:39.850
ولذلك في محنتنا الان ان هذا العلم يكاد يكون معدوم هذا العلم يكاد يكون معدوما. تجد اكثر الذين يصنفون الان في الحديث انما هم مخرجون فقط وبعضهم رفوف شرف يصرفون تخاليج الناس ويخرجون رسائل مفردة ويخرجون كتب وانما هو عارية اخذوها. اذا رآها الناقد

75
00:26:39.850 --> 00:26:59.550
الخريج قال هذه بضاعتنا ردت الينا ما عنده مجهود. فالغالب يخرج يقول اخرجوا فلان وفلان وفلان وحسنه الترمذي وصححه وصححه على هذا. اما ان هو ينظر في اختلافات الناس ويرجح هذا فهؤلاء قلة افراد يعدون على اصابع اليد الواحدة

76
00:27:00.700 --> 00:27:18.600
العلة قد تكون في الاسناد وقد تكون في النفس ولكن اغلب العلل تكون في الاسانيد اغلب العلل تكون في الاسانيد فاذا جاءت العلة في الاسلام فهي تقدح في الاسناد والمسن معه

77
00:27:19.650 --> 00:27:41.450
بالاسناد والمتن معا اما اذا جاءت في المتن فلا يشترط ان تقدح في الاسناد لانه يحتمل ان هذا المدح روي باسناد اخر ليست فيه هذه العلة وندي بعض امثلة فمن هذه الامثلة الحديث الذي رواه البخاري

78
00:27:41.850 --> 00:27:57.800
وابو داوود واحمد وغيرهم من حديث عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل

79
00:27:57.800 --> 00:28:34.250
الهدية ويثيب عليها يقبل الهدية ويثيب عليها قال البخاري رواه ومحاضر اللي هو ابن المورع يعني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرسلا هذان مثالان. المثال الاول البخاري روى هذا الحديث عن عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

80
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
الهدية ويثيب عليها. قال البخاري اشار الامام البخاري بعد ما اخرج اه الرئيس عيسى ابن يونس قال وكيع ابن الجراح ابن المرع هذا روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. يبقى

81
00:28:54.250 --> 00:29:14.500
ايه الخلاف اللي في السند ان اه عائشة لم تذكر في السند الساني ولذلك كان عامل خطوط الخطوط دي حذف هذا الخصوص يعتبر حذر يعني كأن وكيع ومحاضر ابن المولع خالفها عيسى ابن يونس. فرأى الحديث عن هشام ابن عروة

82
00:29:14.500 --> 00:29:36.550
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها يبقى هذان ارسلا الحديث في حين ان عيسى يونس ايه؟ وصله يبقى ده مرسل وفاكرين المرسل اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعروة تابعية

83
00:29:36.850 --> 00:29:54.800
فيبقى عائشة رضي الله عنها ليس لها ذكر في السند الذي رواه وكيع ومحرم. البزار وابو داوود صاحب السنن قالوا ان الناس رووا هذا الحديث عن هشام على خلاف عيسى ابن يوسف

84
00:29:56.250 --> 00:30:23.500
يبقى الاكثر ارسلوه وواحد هو الذي وصله. ومع ذلك لم يتردد الامام البخاري في تفريج رواية واحد في صحيحه ليه؟ لان عيسى ابن يونس احد الجبال الرواس في الحفظ فكأن عند الامام البخاري ليس هناك مانع. عند الامام البخاري ان رويد عيسى بن يونس ارجح. فهذا وصل الحديث في حينهم

85
00:30:23.500 --> 00:30:50.650
والوصل والوصل زيادة فتقبل من الثقة. انما الاخرون كالبزار وكابي داود السجستاني رجحوا الذين ارسلوا  فهذه علة ما تستطيع ان تصل اليها الا بالتفتيش فوقفت على الطرق اهوت لوسيع ومحاضر وغيرهما حتى ظفرت بهذا التعليم. يبقى هذا كله مما ايه؟ يرجح ان العلة

86
00:30:50.650 --> 00:31:17.150
ستكون خفي انما اذا كانت العلة ظاهرة فالصواب ان احنا لا ندرك انها من العلة كذلك من الامثلة الاخرى التي تشبه هذا الحديث الذي رواه مسلم واصحاب السنن من طريق مصعب ابن ابي سيد مصعب ابن شيبة عنطلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

87
00:31:17.150 --> 00:31:34.600
مرفوعا اي قال المرفوعين مش مرفوعا دي اختصار كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا عشر من الفطرة عصر الحديث عشر من الفطرة. هذا الحديث كما قلنا في مسلم

88
00:31:34.650 --> 00:31:53.000
بهذا الاسناد مصعد ابن شيبة عنطلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة مرفوعة هذا الحديث رواه جعفر ابن اياد ابو بكر. وهو ثقة سبت متقن. الا في حبيب انسان ومجاهد ابن

89
00:31:53.000 --> 00:32:11.950
وهذا الحديث ليس عن واحد منهما. يبقى يبقى ثقة كسب وسليمان ابن فرخان السيمي ثقة كبس مسلم كلاهما روى الحديث عن طلق ابن حبيب قال كان يقال عشر من الفطرة

90
00:32:12.200 --> 00:32:40.600
يبقى الحاجة الصحيحة من السند اتنين يبقى هزا ايه؟ معظم يبقى جعفر ابن اياد وسليمان ابن سلطان التيمي اعضلا هذا الحديث. اما مصعب ابن شيبة فانه وصل الحديث ماشي الكلام؟ بيبقى عندنا اثنان من الثقات الاثبات المتقنين اعظم الحديث. رواه عن طلق كان يقال عشر من

91
00:32:40.600 --> 00:32:56.450
كثرة اما مصعب ابن شيبة فانه وحده هو الذي وصل الحديث فرواه عنطلق بن علي عن عبدالله بن زبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الكفر. الذي رواه الامام مسلم

92
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
هذا الحديث اعله للامام النسائي لما رواه في سننه من كتاب الزينة بمخالفة جعفر ابن اياد وسليمان ابن سلطان السيء ورد حوادث سليمان ابن سلطان جعفر ابن الياس. على مصعد ابن شيبة. وكذلك فعل الامام

93
00:33:16.650 --> 00:33:38.000
ابو الحسن الدركوسي رحمه الله رجح حوادث ابي جعفر بن اياد وسليمان ابن دخان السيد مع ان الرئيس مصعب صحيحة نقلة رويت مصعب في صحيح مسلم ولكنها مرجوحة. لكنها مرجوحة بمخالفة هذين الثقتين

94
00:33:38.000 --> 00:34:00.850
اثبتني لا سيما اذا استحضرت ان مصعب ابن شيبة ضعيف. تكلم فيه اغلب العلماء ابن نعيم واحمد وابو حاتم الرازي والدار القطني والنسائي تكلموا فيه وضعفوه. يبقى رجل ضعيف رجل ضعيف

95
00:34:00.950 --> 00:34:27.150
انشفهم خالف ثقة سبتا او ثقتين كبثين لو اردنا ان احنا نرجح فالمعروف عند العلماء الاختلاف يرجحون بالاخفض والاكثر يرجحون بالاخفظ والاكثر هذي قاعدة الغالب عليها لكن احيانا هم يخالفونها ليس بالتشهي بطبيعة الحال ولكن

96
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
الاشياء انقدحت في ذهن الناقض جعلته يرجح الواحد على الاكثر. كما حصل في المثال الاول ان البخاري رحمه الله رجح ملك عيسى ليونس عن حسين ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها على رواية ومحاضر وغيرهما اللذين رواه عن

97
00:34:47.150 --> 00:35:05.200
معروف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. يبقى المسألة ما هي قاعدة جامدة. تقول كل ما لقيت ازكر في مقام واحد تقول خلاص يبقى الواحد اقرب الى الخطأ والكسرة اقرب الى الصواب. لا هذه المسألة ما هي قاعدة جامدة

98
00:35:05.350 --> 00:35:28.700
ما هي قاعدة جانبا؟ المال الذي يتصرف على هذا النحو المبرزون. انما الاغمار يدعون ان هذا تناقض. فاذا مر الاكثر على الاقل يمشي لك المسألة فاذا رجعت الاقل على الاخر يقوم يقول لك شوف التناقض المر في الموضع الفلاني رجح الاكثر على الاقل. وفي الموضع العيلاني رجح الاقل على

99
00:35:28.700 --> 00:35:48.700
وهو يظن ان هذا تناقض وانما هو اوتي منه. اوتي من نفسه. اذا هذه العلة ما استطعنا آآ ان نعرفها الا بعد جمع طرق الحديث. ولذلك لما آآ تكلم الخطيب البغدادي عن علب الحديث ذكر

100
00:35:48.700 --> 00:36:08.700
الطريقة التي بها تستطيع ان تستخرج العلة. قال هو جمع الصوف ومراعاة ضبط الرواة وعدالتهم ومنازلهم في الاصلاء ومنازلهم في الاسلام. يبقى انت اذا اردت انك تستخرج قلة حديث اول شيء لا تعمله انك تجمع الصوت

101
00:36:08.700 --> 00:36:33.450
تجمع طرق الحديث الواحد ثم تنظر الى المتابعات والمخالفات على هذا النحو يعني مسلا لو وكيع ومحاضر ابن المولع روى هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الهدية. يبقى ده مخالف ولا متابع

102
00:36:33.450 --> 00:36:55.300
متابع الى متابع على طول. عيسى ابن يونس رواه عن لسان ابن عروثة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية. فجاء محاضر ابن المولع ووسيع فرووه عن حسين ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية. يبقى ده متابع. يبقى هذا متابع

103
00:36:55.300 --> 00:37:18.400
تابعه على نفس الرواية لازم نهدد الصورة اللي احنا فاتحينها على السبورة ده مخالفة ولا متابعة؟ مخالفة ليه؟ لانهم قصروا بالحديث ارسلوه سيدنا عيسى ابن يونس غفر له. كذلك المثال الثاني لو تصورنا ان جعفر ابن الياس هو سليمان السيئ كلاهما روى هذا الحديث

104
00:37:18.400 --> 00:37:28.400
يعني وين مصعب ابن شيبة عن خلف ابن حبيبة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها يبقى لا متابع ولا مخالف؟ فهذا متابع لكن هذه الصورة اللي احنا كاتبينها الان يبقى هذا ايه

105
00:37:28.400 --> 00:37:49.800
هذا مخالف اذا انت ما تستطيع ان تعرف الحديث فيه علة ولا لا الا اذا اتيت بطرق كثيرة ونظرت لها في المخالفات والمتابعات  بعد ما تجمع هذه الطرق وتنظيمها على نفق واحد تقوم فانظر بقى في المخالفين والمتابعين وما درجاتهم من الحفظ والاتقان

106
00:37:49.800 --> 00:38:11.650
فكلما رأيت الذين وصلوا الحديث من الاثبات المسلمين والذي ارسله ضعيف او يتقاضى مغفلته عنهم يبقى يترجح لديك ان الواجب اثبت المسلمون اولى فتحكم بالوقت والا كان العفو. الى هذا كما قال الحاج

107
00:38:11.650 --> 00:38:39.850
النيسابوري علة الحديث تحتاج الى حفظ ومعرفة وفهم حب ومعرفة وفهم. يبقى لابد حينئذ انك انت تمارس هذا العلم زمانا طويلا وتكون عارف مراد كل ايمان بالتعليم. ومصطلحات العلماء لا سيما في باب الزهرة والتعذيب. نعم

108
00:38:40.750 --> 00:39:09.300
هم   نعم جعفر آآ من الثقات الاسباب. مش ثقة فقط  لا الوهم من مصعب قد هذه هذا فتح لنا باب. جنا نعقب جناية الوهم. طيب عرفنا ان في خلل في الحديث. مين بقى

109
00:39:09.300 --> 00:39:38.100
عن هذا الوهم المسئول هو مصعب بن شيبة ليه لانه فيه مقال دين واحد. ثانيا طلق ابن حبيب مع كونه ثقة فهذا للثقتان اللذان وهذا الحديث عنه لو كان الوهم من صلب لاخذوه لكان رووه كما رواه مصعد. والا فصلته هيهم اذا كان ثقة مرة

110
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
عند مصعب ومرة يسبت عند جعفر ابن اياد لا لو كان الوهم من فوق لرواه الاسبات عنه على الحالين. اما انا وقد اذا السندي ضعيف فان تعقيب الجناية بالضعيف اولى بكثافة اهل العلم. يعني لو لو وجد ضعيف ومسروق في

111
00:39:58.100 --> 00:40:19.650
بمن يعصب الجناية ابتداء بالمكروه. كل ما تجد الاضعف يبقى تعصيب الجناية دي اولى. لو وجدت متروكا وشذابا. يبقى تعقيب الجناية. هذه الرأي للكذاب دون المكروه. مش معنى ذلك انك لا تعين بالمكروه

112
00:40:19.650 --> 00:40:38.650
لكن تعقيب الجناية فيه بالمتروك اولى اولى اولى والا قد يظهر لك من البحث ان الكذاب متابع فلا يبقى الا مين؟ الا المفروض تبقى تعصيب الجنازة به اولى ولذلك انا قلت جابر رأيي

113
00:40:38.850 --> 00:40:58.850
عشان يجيه واحد يقول لا ممكن يكون السلف فيه كذاب ومتركه وضعيف وتكون الجناده معصبه بالضعيف. فاقول ما عرفت ان الجنان الضعيف الا بالاساليب الاخرى لما وجدت ان الكذاب متابع ووجدت ان المكروه متابع ولم تجد للضعيف متابع حينئذ ترجح لديك ان الخلل من الضعيف

114
00:40:58.850 --> 00:41:22.800
لكن احنا كنا بادي الرأي بدون بحث يعني. فكلما وجدت في السند اضعف تعصيب الجناية من اضعف هو اللائق باصول اهل العلم. وفي مسألتنا المهمة في جدار الاعلام يقول بعض العلماء الاعلان بالاعلى اولى

115
00:41:23.350 --> 00:41:48.050
الاعلان بالاعلى اولى ايه معنى هذه الكلمة حديث رواه كذاب عن الحسن البصري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه احنا اللي مسلمين اه لنفصل الاسانيد عشان تحفظ حديث رواه كذاب

116
00:41:48.250 --> 00:42:04.700
عن الحسن البصري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. احنا نعرف ان الحسن لم يدرس ابا بكر الصديق. اذا حديس ايه؟ يبقى الحديس ننقطع طيب اذا عندنا في السند كذاب وانقطاع

117
00:42:04.800 --> 00:42:29.700
كيف نعيد هذا الثمن للكذاب. لا انا بقول لك بقى ان الاعلام بين الانقطاع اولى ليه  ها هذا اعلى صحيح ما احنا لذلك قلنا اللواء الاعلان بالاعلى اولى مش اقوى. ارجو يا اخواننا انكم تلحظوا هذا

118
00:42:29.700 --> 00:42:50.550
الاعلان بالاعلى اولى مش اقوى والا نحن نعرف ان الاعلام ده كذاب اقوى وانا ما كنت اقوى ما جبت تلك القوة هنا الاعلان بالاعلى اولى. يبقى في هذه الحالة نحن نعد بعنعنة بان الحسن لم يسمع عن ابي بكر

119
00:42:50.550 --> 00:43:22.100
ان السيد لا انت لو شاورت كده كنت جبتها على طول. نعم جيد هذا هو انما يعني المقصود المقصود ان الكذاب قد يتابع سنعيد هذا السند بالكذاب لا انا بقول لك بقى ان الاعلان بالاستطاع اولى

120
00:43:23.850 --> 00:43:48.050
ليه ها هذا اعلى صحيح ما احنا لذلك قلنا الرواية الاعلان بالاعلى اولى مش اقوى. ارجو يا اخواننا انكم تلحظوا هذا الاعمال بالاعلى اولى مش اقوى. والا نحن نعرف ان الاعلان بالكزاب اقوى. وانا ما قلت اقوى نجد القوة هنا

121
00:43:48.900 --> 00:44:22.650
الاعلان بالاعلى اولى. يبقى في هذه الحالة نحن نعد بعنعنة بان الحسن لم يسمع عن ابي بكر  اولى خير لا انت لو شاورت كده كنت جبتها على طول. ها  هي هذا هو انما يعني المقصود المقصود ان الكذاب قد يتابع. فتنتفي الجناية

122
00:44:22.650 --> 00:44:42.650
الرأس الكذاب خلاص واحد صدوق رواه عن الحسن عن ابي بكر. فالعلة في الحسن عن ابي بكر ثابتة لا يمكن ان تتخلف اذا وجدت الحسنة بالانتصار. لا يمكن يجبر هذا هذه العلة ابدا. ها؟ لو رأيت مثلا

123
00:44:42.650 --> 00:45:02.650
الحسن قال حدثني ابو بكر اعرف ان في واحد غلطان في السنة دي خيمة. ليه ما رآه؟ ما لقيه. عرفت ازاي؟ يقول ان هذه العلة ما لها حل الحسن عن ابي بكر ما لها حل ابدا. في ذاتها. انما الكذاب ممكن يتابع. يجي واحد طابور

124
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
فيروي الحديث عن الحسن عن ابي بكر فيقوم يقول لك ان لا نعصب الجناية به لان الصدوق تابعه فسبق العلة التي لا مهما اتيت له بالف صديق وهو ان الحسن البصري لم يدرك ابا بكر الصديق. يبقى الاعلان بالاعلى اولى

125
00:45:22.650 --> 00:45:42.650
غير ان العلة ثابتة لا تدبر. لكن الاعلان بالشذاب اقوى. الاعلان بالشذاب اقوى وهذه من محاسن القواعد التي ما تكاد تظفر بها في كتابه. انما دي بتنزل على السنة او على في على

126
00:45:42.650 --> 00:46:02.650
دخل لبعض علماء النقد في بعض المواضع. ولذلك انت تجد مثل هذه القاعدة غير مشتهرة. هذه القاعدة غير مشتهرة ليه لانها غير مذكورة في كتب المستمع ولا في الكتب الخاصة بجرح التعذيب. انما هذه ذكرت على السنة بعض العلماء جرح وتعليم في دعم في معرض التعليم

127
00:46:02.650 --> 00:46:32.650
يبقى شف الاعلان دقيق. اعلاننا بالاعلى اولى واعلاننا بالازنى اذا كان كذابا او متروكا اقوى بطبيعة الحال طيب يظهر من هذا ان العلة التي يطلق عليها ابناء الحديث لها علمة ما تظهر بادل الرأي لك. لابد ان انت تفتش. فلذلك كان الحاق

128
00:46:32.650 --> 00:46:56.950
قدح بالعلة او لا تطعمه الحاق القدح بالعلة كان اولى في التعريف. علة قابحة. فاذا لم تكن قادحة فاذا الاولى انك انت لا تقل عنها علة فاذا قلت انها علة يعني مساحة في الاصطلاح. يعني ساعات انت تقول هذا الحديث معلم بعزة علب

129
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
استاذ جيش مثلا فلان والانتفاع بين فلان وفلان ضعيف. ففلان ضعيف ده لا يحتاج الى تفكير بالنسبة للممارس يعني كذلك التدليس ما يحتاج الى تفكيك ومع ذلك انت قلت وفيه ثلاثة علل. منها ايه؟ انقطاع ظاهر ومنها تذليل الى متاحة في الاسلام

130
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
بعض الاحيان ما يلام الانسان على مثل ذلك الملاحظ لنقد كثير من المعلومات المتأخرين يطلقون العلة على كل ما يعد الاسناد ويقدح فيه سواء كان ظاهرا او كان خفيا. لكن على رب اهل الحديث في التعبير فانهم يجعلون العلة يخصونها بان تكون صالحة بما بينها

131
00:47:36.950 --> 00:48:10.200
بقي مبحث مهم. وهو قول بعض العلماء اذا كان الحديث ظاهر اسناده الصحة. وهو معلم اي من جهة  فان العلماء يلتمسون لها يلتمسون له علة صالحة مطلقا حيث وقعت فان لم يجدوا اعلوه بعلة غير صالحة

132
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
حيث وقع قبل ان انا افيد في تعريف هذا في في شرح هذا التعريف بقي ان اضرب بعض او او مثال على الاقل على العلة في المسجد احنا تكلمنا عن نعم؟ التعريف تاني؟ طيب اذكر الاول العلة

133
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
وبعدين عشان يبقى ايه ضربنا آآ الامثلة على العلة الاسهال والنفس. مما يذكره العلماء كمثال من عدة في المتن الحديث الذي رواه مسلم من حديث الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي ان

134
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
قتادة كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت او كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعثمان وعمر وعثمان يستفتحون القراءة بالحمد لا يذكرون

135
00:49:10.200 --> 00:49:29.300
او لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم او لا يذكرون معناه يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ورأى هذا الحديث الوليد ابن مسلم ايضا عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بمثله

136
00:49:29.900 --> 00:49:49.900
وقد حدث اختلاف في هذا المتن في اخره. خل بالك من المتني. انه انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يستفتحون القراءة بالحمد لا يذكرون باسم

137
00:49:49.900 --> 00:50:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. يعني اذا افتتح الصلاة لا يسمي جهرا. لا يسمي وآآ يبدأ القراءة الحمد لله رب العالمين. اكثر الرواة رووا هذا الحديث هكذا انه اللي هو انس رضي الله عنه ان انه كان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان

138
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
فكانوا يستفتحون ذو الحمد واموات لحد هنا. طب ايه الزيادة اللي في الاولاني؟ كلمة لا يذكرون بسم الله الرحمن صحيح هذه خطأ من الراوي لان الراوي لما رأى انها لما رأى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان

139
00:50:37.000 --> 00:50:55.150
بالحمد ظن انه لا يقرأ البسملة ومن مانع ان يكون قرأ البسملة في حلمه ثم جهر. كلمة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم اشارة الى اسقاط هذه البسملة من الفاتحة. ومعروف ان هذه الاية من الفاتحة

140
00:50:55.600 --> 00:51:15.600
هذه الآية من الفاتحة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر بها. انما كان يقرأها. لكن يقرأها في صدره. فيسمي في لانها اية من الفاتحة وبعدين يشعر بالحمد لله رب العالمين. لكن هذا الراوي فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يجهر

141
00:51:15.600 --> 00:51:35.600
الحمد لله رب العالمين انه لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم. هذا فهم منه. فلذلك الاكثر رووا هذا الحديث فلم يذكروا هذه الجملة ولم يذكروا اسم الله الرحمن الرحيم فكانت ذلك علة في المسجد. لكن هل وصلت الى هذا التعميم هذه الرأي

142
00:51:35.600 --> 00:51:59.300
ولا فسرت؟ فسست فنظرت فرأيت الاكثرين من الاسباب ما ذكر هذه الزيادة فترجح لديك ان هذا الراوي قال من عنده توضيحا للمروي يبقى كأنها داخلة في باب الادراج في باب الادراج ان يدرج الراوي بعض كلامه مع الحديث المرفوع كنوع من التوضيح او التفسير

143
00:51:59.300 --> 00:52:29.300
لكن انثى ما وصلت اليها الا بالتفتيش. فكل هذا يؤكد ان العلة التي نطبق عليها علة تحتاج الى تفتيش نأتي على هذه الفائدة الاخيرة وهي فائدة دقيقة. وتحتاج الى تأمل

144
00:52:29.300 --> 00:53:09.300
قال العلماء النصاب اذا روي مثني منكر بسند ظاهره الصحة. فان العلماء يلتمسون له علة قادحة مخلصا حيث وقع. فان لم يجدوا علة قابحة مطلقا حيث وقعت اعله بعلة غير فادحة وحجتهم في ذلك ان هذا الذي لا لا يقدح به

145
00:53:09.300 --> 00:53:29.300
غالبا اذا حققنا ان المتن ان المتن منكر ترجح لدى الناكب ان الخلل دخل من هذه الجهة التي ينظر الدخول منها. فحينئذ ينشرح صدره الى ان العلة دخلت من هذا الباب

146
00:53:29.700 --> 00:53:52.700
لا تؤاخذون التعريف ربما يعني متداخل لكن المثال يوضحه المثال الذي ذكرناه قبل ذلك الحديث الذي رواه احمد ابن الازهر النيساوي قال حدثني او حدثني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد

147
00:53:52.700 --> 00:54:05.450
الله بن عبدالله بن عتبة ان النبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي انت سيد في الدنيا شيء في الاخرة حبيبي الى اخر المتنح الذي ذكرناه قبل ذلك

148
00:54:06.200 --> 00:54:30.150
فهذا الحديث اذا نظرت الى سنده رأيته على شرط الشيخين احمد ابن الازهر النيساوي عبد الرزاق معمر الزهري عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن عباس. سند كما يقول بعض العلماء كالشمس

149
00:54:30.150 --> 00:54:58.400
وضحاها والخمر اذا سلاها واضح جدا ومع ذلك ترى علامات النشارة في النفي ليه؟ لان المثل يقول ايه؟ حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله وبغيظي بغيضك وبغيظي بغيض الله. فهل يستلزم بغظ علي ابن ابي طالب ان يكون هذا الرجل يبغض النبي

150
00:54:58.400 --> 00:55:18.400
عليه الصلاة والسلام لا كم ابغض عليا من الافاضل وكم احبه من الماركين كسير كما هو الشأن في كل انسان فاضل كما هو الشأن في كل انسان فاضل يعني هذه المسألة ما هي يعني المقتصرة على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

151
00:55:18.400 --> 00:55:37.400
فكم والى علي ابن ابي طالب من الفجرة؟ والرافضة وهؤلاء؟ وكم ابغضهم من الافاضل وممكن اعكس هذه المسألة. فهل الذين يعني اه ناوأوا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بتأويل او نحوه وابغضوه

152
00:55:37.400 --> 00:56:02.200
لذلك هم ذهباء للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هم بغضاء لرب العالمين؟ لا يستقيم هذا الكلام. فاذا كان هذا اسمه بهذه الصورة المنكرة ورأيت السند على شرط الشيخين فحيث وجدت مثل هذا المثال فانك تلتمس له علة قابحة

153
00:56:03.300 --> 00:56:27.150
طيب لم نجد هذه العلة الصالحة تقوم تلتمس له علة لا تقدح في غالب الامر عنا في غالب الامر ونضرب بذلك الامثال بيؤذي هذا الحديث هذا الحديث كما ذكرت قصته قبل ذلك ان عبد الرزاق

154
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
آآ آآ حدث بهم احمد بن الازهر النيسابوري كنوع من المكافأة لاحمد لما اوصله احمد الى قريته احمد ابن حنبل ويحيى ابن يعين واحمد ابن منصور الرمادي وسلة من الدلالي اللي هم سمعوا على عبدالرزاق

155
00:56:47.600 --> 00:57:04.850
كانوا موجودين كلهم مع بعض انصرفوا وتركوا عبد الرزاق يذهب الى داره انما احمد الازهر النيسابوري ركب معه ووصله الى داره. فقال له عبدالرزاق قد علي حقك واني احدثك بحديث ما حدثته احدا غيرك

156
00:57:06.600 --> 00:57:32.100
الذهبي قال وهو يطعن بقى ايه؟ في صحة الحديث. ما قال احمد ابن الازهر ان يسيبوا لي وهن؟ لا. لان احمد الازهر نيسابوريا هذا امام فقال الذهبي هذا باطل لا يبعد ان يكون موضوعا او قال منكر لا يبعد ان يكون موضوعا. والا

157
00:57:32.150 --> 00:57:53.100
فلما لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن نعيم والخلق الذين ساروا اليه واسر به لاحمد ابن الازهر ده اعلان الزهري امام له ذوق. ما يجيش واحد يقول يا اخي هو حر مثلا على كيفه. كان الكلام ده

158
00:57:53.100 --> 00:58:09.200
يقول واحد ما له زوق في الفن انما الذهبي يلاحظ هذا يقول يعني حديث هذا يحجبه عبد الرزاق عن ثلة احمد بن نعيم الذين رحل اليه ويقوم يدينا احنا الازهر سرا كده ليه؟ هذا

159
00:58:09.200 --> 00:58:29.100
يدل على ان في نفاوة ولذلك ما حدث به. جاء الاستشفاف الذهبي وهو اكتشاف عالم شريك ماهر عنده ذوق في الفم عنده ممارسة طويلة ليس هناك السند علة ممكن تدخل منها شوف الزهبي كيف دخل

160
00:58:29.300 --> 00:58:45.300
ما املكش فلان ضعيف ولا فلان منكر. الحديث لا كيف دخل الذهبي الى الاعلان؟ طيب هل هذه الطريقة التي اعان بها الذهبي هي طريقة معتادة عند علماء الحديث؟ لا ما هي معتادة

161
00:58:45.950 --> 00:59:03.300
ما هي مشهورة عند علماء الحديث. ولذلك الذهبي لما رأى السند على فرض الشيخين ولا سبيل الى القدح في رجل من رجال السند دخل من باب يندر دخول الخلل منكم

162
00:59:03.750 --> 00:59:19.650
لكن الخلل ممكن يدخل فاذا امكن للخلل ان يدخل هو بنسبة واحد بالمئة ورأيت النسل منكرا جاز لي ان اقول لعل الخلل دخل من هذا الجانب اللي هو واحد بالمائة

163
00:59:20.350 --> 00:59:40.350
وده معنى قول العلماء وان لم يجدوا له علة قابحا قابحة مطلقا حيث وقعت اعلوه بعلة غير فادحة مطلقا اي انهم لا يعنون بها غالبا. لكن لما كان السند ظاهره الجودة والمتن منكرا احتاج الناس

164
00:59:40.350 --> 01:00:00.350
ان يبحث عن اضعف مكان في السند يمكن ان يدخل الخلل منه فقال يبقى ادخل من هنا. يبقى الخلل دخل من طالما انه لم يجد ذهبا من الابواب يمكن ان يعيد الحديث بها فانه حينئذ يعل سبيل ليس

165
01:00:00.350 --> 01:00:26.300
كمضطربا عند علماء الحديث وعلته في ذلك ان الخلل قد يدخل من هذه الجهة. يعني مثلا افترض ان اه فيه بنيان كهزا الشخص وهذا البنيان محكم جدا محكم جدا لكن فيه جزء لا يتعدى نحو مثلا خمسة سنتي كده

166
01:00:26.500 --> 01:00:46.500
اه اه ناقص فيه شوية رمل وشوية اسمنت يعني مش واخد نفس الايه؟ مش واخد نفس مكانة البناء. صحيح؟ هو مشين. لكن هذا اسهل في الاختراق من نظيره الذي بجانيه. وان كان قويا. وان كان قويا. يبقى الخلل لو حصل اي

167
01:00:46.500 --> 01:01:02.950
واحد ييجي مسلا يبحس يقول المسألة ممتازة. قال كيف سقط هذا الجزء؟ ومن اين سقط؟ يقوم لما يقعد يدور يقول اه سقط من هذا صحيح لكن لما مسلا الاسمنت نزل فتعرض الحديد للرطوبة فحصل فيه تآكل

168
01:01:03.900 --> 01:01:17.850
فيقوم يعني يحدد دخول الخلل من هذه الجهة. فاحنا عندنا حديث على شرط الشيخين. فذهبي لما اراد ان يعل ورأى نشارة التي هو منكر دل لا يبعد ان نكون موضوعا

169
01:01:18.200 --> 01:01:36.150
فبدأ ايه؟ قام يعلم الحديث دي ايه؟ والا لا ينادى لم يحدد به عبدالرزاق احمد اجمعين والخلق الذين ساروا اليه ما حدثهم الا لان الحديث فيه كلام. ولو سمعه ابن معين لا يعني اه تكلم في عبد الرزاق

170
01:01:36.400 --> 01:02:00.100
وقد ثبت لما رجع احمد ابن غزى من التابوري وجهر بهذا الحديث فقال ابن معين من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث برده اول ما سمع على طول. النسم واضح جدا في نشاط. مين الكزاب النيلسابوري الذي روى هذا الحديث؟ فقام احمد بن

171
01:02:00.100 --> 01:02:23.250
اذهب وقال هو انذاك. فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب. وانما العهدة على غيرك الكلام طب ليه احنا نصلي العهد على غيره؟ لان اه احمد ابن الازهر توضع تابعه اخر اظن جعفر بن محمد الدي

172
01:02:23.250 --> 01:02:46.550
تابعه عن عبدالرزاق يبقى برئت عهدة ايه؟ احمد الازهر النابوري وعصبت البناية وعبدالرزاق واحنا وضحنا قبل زلك لماذا عصبنا يعني هذا الوهم لعبد الرزاق رحمه الله فشوف بيحيى ابن العين لو كان سمع الكلام ده ابن عبدالرزاق كان على طول قال هذا كذب. بدليل ان هو لما سمعه فيما بعد من احد الازهر النيسابوري قال من

173
01:02:46.550 --> 01:03:07.150
الذي روى هذا الحديث مثال اخر حديث رواه مالك عن الزهر عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا هفترض حديث من عندي الهريسة تسد الظهر

174
01:03:08.500 --> 01:03:26.650
او الحلبة شفاء من كل دار او الباذنجان شفاء من كل داء. كل ده حديث موجودة لكنها موضوعة. ها؟ انا بفترض ان هذا متن يعني ما بالضرورة ان مثل هذا الاسناد له هذا المتن في الكتب. احنا بنقولها لك

175
01:03:27.300 --> 01:03:44.450
تصور ان الراوي عمال الثقة الراوي عن مالك ثقة فمثلا ولنفترض ان هو مثلا عبدالرحمن بن مهدي. والروى عن ابن مهري هنفترض ان هو احمد ابن حنبل. كواكب نيرات احمد

176
01:03:44.450 --> 01:03:59.350
قال حدثني عبدالرحمن البهري انا بفترض هذا. حدثني عبدالرحمن قال حدثني مالك؟ قال قال حدثني مالك. عن الزهري هنعود عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وايه هو سكنى مثنى من هذه اللحوم

177
01:03:59.400 --> 01:04:19.400
انت ترى ان السبب كالشمس وضحاها والمسجد كالليل بها يغشاه منكر. ايه الهدية تشد الزهر ولا الحمر ولا الذي ينسى من كل ذلك. طيب هل تستطيع ان تقول هذا صحيح على شرط الشيخين؟ ما تستطيع؟ طب اين الخلل وكلهم

178
01:04:19.400 --> 01:04:40.600
النجوم ومنها بيسوع بتدور على جهة اضعف جهة في السنة اضعف منها يمكن ان يدخل اليها الخلل من الشم تبتدي الاسد واحد واحد احمد ابن حنبل امام ثقتك كان يدلد؟ الجواب لا

179
01:04:41.500 --> 01:04:59.500
عبدالرحمن بن مهدي فرقة فتح كان يدلس الجواب لا ما لثقة قد كان يجلد؟ الجواب لا بالزهر سقة وفضل كان يدلس الجواب احيانا يبقى عرفنا اضعف حتة في السنة فين؟ عنعنة الزهري

180
01:05:00.600 --> 01:05:19.650
الزوج صحيح ما كان يدل كثيرا. ما كان مسؤول عنه التدليك. انما كان يدلس في النادر فطالما وصلنا الى اضعف منطقة في السند فقد يترجح لدى النافذ ان الخلل دخل من هنا لعل الزفر اخذه

181
01:05:19.650 --> 01:05:41.750
عن هالك فدلته صحيح احنا لا نعل في الغالب عن عبث الزهري يعني مثلا مالي عن الزهر عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مثلا لولا نشق على امتي

182
01:05:42.500 --> 01:06:02.500
مثلا لامرتهم بالصلاة عند كل وضوء. فهذا الحديث مشهور من غير رواية الزهري ومن غير رواية مالك عن الزهري. وله آآ يعني آآ آآ شواهد عن ابي هريرة وعن ابن عمر فهذا عن جماعة من الصحابة. فما فيها تارة. ما يجيش واحد بقى يتنطع يقوم قايل لك ايه؟ الزهن لم يصرح

183
01:06:02.500 --> 01:06:32.000
اثنان الاصل تسليك عنعنة الزهري لا سيما انه غير مشتهر بالتدين متى نلجأ الى الاعلان بعنعنة الزهر؟ ومن هو على ساكنته من المقيمين من التدليس؟ اذا كان المتن منكرا ورجال السند فقار فحينئذ يترجح لدى النافذ ان العلة دخلت من اضعف موضع في السند وهو هذا

184
01:06:32.000 --> 01:06:52.000
فلعل ابن شهاب لرواه عن بعض الهلكة او السلسة فدلته ثم رفع الحديث بعن او وحينئذ يظهر لنا ان هذه الطريقة ما هي مفترضة دائما لكن قد يحقق النافل دخول الخلل منها لانها اضعف مكان في

185
01:06:52.000 --> 01:07:18.750
يبقى حينئذ طريقة العلماء في الاعلان في منتهى الدقة تحتاج الى ذكاء تحتاج الى انصاف ايضا ويكون صاحب الحديث ده هو يجري في لحمه ودمه فلذلك كان بحث العلة هذا من امتن واعرف الابحاث في علم الحديث كله. ولذلك علمنا وقلنا انه لم يتصدى

186
01:07:18.750 --> 01:07:34.400
التصنيف في هذا الباب الا خنائن من اهل العلم. ونجيب على الاسئلة المتصلة بهذا المتحفي بعد الصلاة ان شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه

187
01:07:35.700 --> 01:07:51.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم صام الاخوة الافاضل ارسل الي نصيحة يقول اكثروا من قولك هذا الفن وهذا علم عظيم وليس

188
01:07:51.700 --> 01:08:19.150
فعالية يسير على هذه الكلمة وهو ان آآ كاتب هذه النصيحة جزاه الله خيرا على مقصوده. آآ ما خاطبني بهذه الا وقد علق بذهنه ان الفن هو الفضل والجمر والرفع. ولذلك قال هذا علم عظيم وليس

189
01:08:19.150 --> 01:08:40.650
اذا والحقيقة آآ كل العلماء في اي فن من الفنون آآ يقولون آآ الفن الفلاني يعني مسلا علم العلماء الحديس دايما عندنا يقولون يتكلمون عن المتقدمين مثلا او عن العلماء الكرام يقولون واما علماء هذا الفن فكذا. وكتاب ابن عقيل

190
01:08:40.650 --> 01:09:05.450
الذي نحن اشرنا اليه قبل ذلك اسمه كتاب الفنون فليس المقصود بالفن هو الزمر والصبر الحالي انما المقصود بالفن علم من العلوم لان الخط اسمه فن علم الحديث اسمه فن. نتج عن آآ اعمال العقل والتفنن في آآ

191
01:09:05.450 --> 01:09:22.150
آآ ابراز آآ هذا العلم سواء كان علم عقول او كان علم تطبيقي على الاصول. فالفن هذا هي عبارة يعني مشتهرة على السنة علماء الحديث على وجه الخصوص الذين يقولون هذا الفن. وبهذه المناسبة

192
01:09:22.750 --> 01:09:46.950
قال لي كانوا اللي شيخ الاسلام ابن تيمية كلام يقول انه لا يجوز تنزيل كلام المتقدمين على مفهوم المتأخرين فاذا كان هناك كلمة المتقدمون يستخدمونها استخداما معينا ثم تفاول الزمان واستخدمها

193
01:09:46.950 --> 01:10:06.950
محرومة على نحو اخر او على نحو اخص من آآ مما كان يفعله المتقدمون فلا يجوز تنزيل قولهم المتقدم على القول المتأخر. ليه؟ قد تدب العزمى وقد حدثت فعلا الى السنة المتأخرين فلا يستطيعون معرفة مراد المنتخبين

194
01:10:06.950 --> 01:10:24.850
يعني لو واحد جه وقال لي دلوقتي القرآن الكريم انا مستهتر بالقرآن اه اخونا محمد قال استغفر الله العظيم. ليه؟ لان كلمة مستهتر يعني لا مبالي. مش كده؟ انسان مهمل. لكن هل مستكثر

195
01:10:24.850 --> 01:10:43.650
دي فعلا كذلك؟ ابدا. المستهتر في اللغة هو المولع بالشيء الفلك به واحد مستهتر يعني مجنون بالحاجة دي. فلو كان واحد مسلا انا مستهتر بالقرآن الكريم يعني انا شهيد الولوع به شديد

196
01:10:43.650 --> 01:11:15.400
فشوف فين هذه وتلك فطبعا يعني لذلك الالفاظ الالفاظ مع فطول الزمان لا سيما بعد ما انقسم المتحدثون بالعربية الى عشرين لهجة يعني تدخل كل بلد تجد فيها لهجات هذه اللهجات كثيرة جدا. يعني عندنا مثلا عدة نهجات حوالي ثلاث اهداف او اربعة. وايه عندكم لا ادري كم لهجة؟ واذا دخلت الشام تلاقيت اللهجة احيانا

197
01:11:15.400 --> 01:11:35.400
ليحدثك بعض الناس انا كنت احدث بعض العلماء هنا في في الحجاز بسأله عن سؤال فما كدت افهم آآ كلام لدرجة اني احسس ان هو يكاد ينتهرني مش فاهم عليه. وانا فعلا مش فاهم. ليه؟ لان هو يحدثني باللغة الدارجة. وانا ما عندي خبر

198
01:11:35.400 --> 01:11:55.400
الا بلسان باقص كلمة من هنا وكلمة من هنا حتى استطاعت ان اجيبه. فهل اللهجات؟ فقد تثبت في بعض اللهجات اللغة العرب ان في كلمة لها معنى معين للشهر عند المتأخرين. ولكن ليس كذلك علم المتقدمين. عشان كده قال فيه

199
01:11:55.400 --> 01:12:15.400
رحمه الله لا يجوز تفسير الحديث بالعرف الحادث انما يجب تفسيره بالعرف الذي لعرف الصحابة الذين قيل لهم هذا الكلام. في عرف الصحابة الذين قيل لهم هذا الكلام ولا عبرة بالعرف الحادث بعد ذلك

200
01:12:16.000 --> 01:12:46.350
والله اعلم  كيف نأخذ بقول جعفر المئناس وسليمان بن فرسان الثاني وهما قد اضلا الحديث؟ وهل نأخذ بالإعطال في الإعلان ام انها بضعف شيبة  فلو جاءك رجل متهم فقال لك بينما انا امشي على الطريق اذ دخلت مثلا عشرين سياربع

201
01:12:46.900 --> 01:13:10.850
مثلا فجاءك رجل اخر صادق عندك فقال بينما انا امشي اذ تعثر السيارة بقول من تأخذ انقطع ان ستأخذ بقول الصادق. ما الذي جعلك لا تأخذ بقول الاول؟ قيام التهمة او الضعف فيه

202
01:13:11.550 --> 01:13:38.350
فالمسألة هنا مسألة موازنة. نص على اذا كان ضعيف الحفظ ولن يتابعه احد من الثقات. في روايته لهذا الحديث عن صوت ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ما تابعه احد بل وجدت المخالف القوي السب. وهو جعفر

203
01:13:38.350 --> 01:13:59.950
وسليمان ابن فرخان الثاني. كلاهما روى الحديث عن صلط ابن حديد قال كان يقال عشر من  فحينئذ لابد لك ان تحكم للاسبح والاعلن لاحتمال ان يكون هذا الوصل وصل الحديث عن النبي

204
01:13:59.950 --> 01:14:19.950
صلى الله عليه وسلم جاء بسبب وهن مصعب ابن شيبة ما احكم الحديث! فاذا قامت التهمة بسوء الحفظ ما نستطيع ان نقول هذه وهذه زيادة من ثقة. ولذلك العلماء لما اجابوا عن هذا الحديث لانه في صحيح مسلم آآ ذكر ابن دقيق العيد

205
01:14:19.950 --> 01:14:39.950
جوابا ان مصعب بن شيبة حسن له وسخه العجلي ووسخه ابن حبان ولحديثه واختار مسلم روايات فهذا مقوم. فهذا ما هو مقوم. ما اجاب عن آآ مخالفة جعفر ابن اياد ولا مخالفة

206
01:14:39.950 --> 01:14:59.400
ما اجاب الحافظ ابن حجر مع السلامة قال والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة لان مصعب ابن شهيد ابن حبان والعجلي فهو حسن الحديث من هذه الجهة ثم لحديثه شاهد وذكر حديث ابي هريرة خمس من الفطر

207
01:15:00.500 --> 01:15:24.550
طيب كلام الحظ دي حجر هل ممكن يستقيم على النقد؟ الجواب لا. ليه؟ لسببين السبب الاول انه قال ان مصعب ابن شيبة واتقى ابن حبان والعجلي واخرج له مسجد. احنا نقدر نقول وضعته ابن معين والنسائي واحمد

208
01:15:24.950 --> 01:15:48.900
فهم حب ذات مقابل ده ثم لو سلمنا انه حسن الحبيب متى يحسن حديث مثل مصعب ابن شيبة؟ يحسن مع وجود المتابعة او على الاقل عدم وجود المخالفة. على الاقل يعني الرجل شربه في كلام

209
01:15:48.900 --> 01:16:08.900
اما ان احسن حديثك مع عدم وجود المخالف او مع وجود المتابع. طيب المتابع موجود؟ الجواب لا المخالف موجود؟ الجواب نعم وهو ثقة ثابتة. فكيف نقول حسن الحديث؟ اه حسن الحديث اذا لم يكن هناك جبل اخر في مقابله خالفه

210
01:16:08.900 --> 01:16:30.550
لوحده كده يعني لو مصعب ابن شهيد روى هذا الحديث بسناده الذي ذكرناه انفا ولا نعلم له مخالفا ممكن نمشيه  نقول حسن الحبيب لكن مع وجود هذا المخالف وبهذه الثقة والسب ما نقول احد مع حسن الحديث. ثانيا

211
01:16:30.550 --> 01:16:49.900
قال الحافظ رحمه الله وله شاهد من حديث ابي هريرة اللي هو خمس من الفطرة. هذا شاهد ولا خاطر؟ قاصر لانه شهد لخمس خصال فقط. تبقى الخمس خصال الاخرى ما لها شاهد

212
01:16:50.400 --> 01:17:10.400
يعني حديث ابي هريرة في الصحيحين خمس من الفطرة قص الشعر وتقديم الابصار وحلق العانة مس الابط. هذه في خمسة لكن حديث آآ عائشة رضي الله عنها عشرة. طب الخمسة الباقيين في حديث عائشة اين الشاهد الذي يقويه؟ انه موجود. صحيح في حديث عمار ابن ياسر

213
01:17:10.400 --> 01:17:25.300
لابي داوود فيه هذا من عشر خصام. لكن سنده ساخط عن حد الاعتبار لذلك ما استطعنا ان احنا نقوي الخمسة الباقيين بحديث عمار المياه في اليوم ضعفه شديد لا يتخوف

214
01:17:25.350 --> 01:17:45.350
لذلك الاعلام او الاخذ الرواية جعفر بن سليمان الرواد جعفر بن اياد ابو بكر وسليمان ابن طلحان شهيد هذا هو الذي عليه اهل الفن ولذلك النسائي رجح مقطوعة اللي هي الرواية المعضلة وكذلك اصدار قطن ردة الرواية المرفوعة. واي ممارس الحديث

215
01:17:45.350 --> 01:18:13.200
يسعى الى ان نرجح ذلك والله اعلم الاخ لصاحب النصيحة المتقدمة قال المشكلة ان فنان بالعربية القديمة معناها حمار. فنقول هل كلمة فنان ليس لها الا هذا المعنى لغتنا العربية من جمالها ان اللفظ الواحد يدل على عشرات المعاني. صحيح

216
01:18:13.200 --> 01:18:33.200
قد يكون من معناه حمار لكن السياق من المقيدات. السياق من المقيدات. فاذا قلت مثلا قابلت ليفضل اهو ما يحملها على حمار لك العذر. مثلا لكن لو كنت قابلت فنانا في علم اصول الفقه

217
01:18:33.200 --> 01:18:52.750
فلذلك السياق سياق الكلمة هو من مقيدات الفهم سيأخذ كلمة هو من محيدات الفهم ومن محاكم هذه اللغة جميلة للمظلومة اللي فيها قصيدة رائعة جدا بعنوان اللغة العربية تشتكي اهلها

218
01:18:52.950 --> 01:19:21.300
وكان منها اه الجلد المشهور ايه؟ اللي هو انا البحر في احشائه الدر كامن. فهل سألوا الغواص عن صدفات  وسعت كتاب الله لفظا وآية. ولما اضف عن آآ ايات به وعظاته فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعاتي؟ الى اخر قصيدته الجميلة

219
01:19:21.300 --> 01:19:50.600
الذي ذكر في ديوانه. الكلمة ممكن تتبدل اما بالسياق تتبدل بالسياق. اما تتبدل بذاتها واما تتبدل بفعاليتها بحرف الجر او نحوه. فمثلا لو قلت لو قلت رغبت هذه كلمة لو اول ما اسمعها تستشعر ان الرجل ده يعني اراد او تمنى او طمع فلو قلت رغبت في كذا

220
01:19:50.800 --> 01:20:10.800
اتساوي رغبت عن كذا؟ ما تساوي؟ رغبت عنه يعني كرهته. رغبت فيه يعني احببته. فالسنة الواحدة الساق اه يغيرها. فنحن اذا كانت هذه الكلمة الفن باللغة العربية ليس لها الا هذا المعنى الواحد وهي لها معاني متعددة هي

221
01:20:10.800 --> 01:20:26.400
اذا احنا كنا نعدل عن مثل هذا. كيف وقد انتشرت هذه الكلمة في كتب ائمة الفنون جميعا؟ الواد عندنا ابو الوفاء ابن عقيل ده رجل قديم اظن كانت اللغة اليمنية يعني لسه مش رقيقة كما كانت عندنا في هذه الايام

222
01:20:26.700 --> 01:21:03.350
الله المستعان   كيف يستقيم ان يكون الزهري مدلكا؟ وله احاديث كثيرة الا يطعن بدينه؟ جاء بناء على اه فهم شاحن السؤال ان التدليس يطعن في الشخص نفسه. والجواب لا. التدليس يطعن في المروي

223
01:21:03.350 --> 01:21:25.700
الراوي ولذلك العلماء لما يأتوا على مدلس لا يسبقه بنفسه انما يقول لم يصرح بتحديد. فاذا صرح بتحديد زالت العلة فدل ذلك على ان العلة في مرويه لا فيه. الا اذا دلتا على سبيل الكذب الكذب وان كان التدليس اخذ

224
01:21:25.700 --> 01:21:45.150
لكن ما هو بكذب الاصطلاح يعني الذي تسقط به الرواية. انما التجديد ما ادري لعلنا اشرنا يشبه المعاريض تجهيز يشبه المعاريض. والمعاريض لها وجهان وجه يطل على الكذب واخر يطل على الصدق. وجهان

225
01:21:45.150 --> 01:22:11.300
فمثلا لو انك واضرب يسلم معاريط آآ اطلقت كلمة صائم واحد قال لك تعال كل قلت له اني صائم ما هو اول معنى يتبادر الى ذهنك؟ انه قائم على الاكل والشرب. الصيام الاصطلاح المعروف. لكن هل كلمة صائم معناها كذلك

226
01:22:11.300 --> 01:22:35.450
نقل الصائم معناها ممسك اي انسان منتج عن اللغو عن الرفث عن اكل الحرام ها كما قال مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن او ما فلن اسلم اليوم انسيا. السياق دلنا على الصيام الذي تريده ام لا؟ اذا السياق من المقيدات. السياق

227
01:22:35.450 --> 01:22:54.450
عليه العلماء من المخيبات. فهذه الكلمة لها معنيان وكما نقل ابن القيم هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وجماعة دعوه الى طعام فكان يأنف من ان يأكل عندهم فقال اني صائم. فوجدوه في عصر ذلك اليوم يأكل

228
01:22:54.800 --> 01:23:08.250
الم تكن اني صائم؟ قال نعم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر فكأنما صام الدهر كله. فانا باصوم تلات صيام في كل شهر فانا في حكم

229
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
تخيل طول عمري. فهو قال اني اصلي هذا الاعتذار. قائم الدهر كل ليل صام ثلاثة ايام. لكن هل هذا المعنى خطر ببال السامع ما خطر ببالي السنة ابدا. فلذلك المعاريض ديت اه نشبهها بعلم البلاغة بالتورية في علم البيان. في علم البلاغة عند علماء

230
01:23:28.250 --> 01:23:48.250
لما يقول الثورية كلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى البعيد. اذا اطلقها المتكلم خفض المعنى البعيد ولم يخطر ببال السامع الا المعنى القليل. فهي بالنسبة للسامع غير بالنسبة لك انت. فهي كانها تطل بوجه

231
01:23:48.250 --> 01:24:12.800
لننتبه من من جهة وبوجه من الصدف من جهة على مرادك انت. لكن متى تتحول المعاريض الى تجد الصريح اذا اقسمت عليها وانت تتعرض اياك ان تقسم ليه لانك تصبح كذب على طول. يعني مثلا قابلت واحد مماطل لو خد منك الفلوس ما يرجعهاش

232
01:24:13.050 --> 01:24:27.850
واخد بالك؟ فالفلوس هنا في جيبك فقال لك والله يا عم اعطيني مثلا كنت مش هنطلع بها المحفظة ومش عارف المحفظة ما فيهاش فلوس فبحثت قلت له الحقيقة ليس نعيماتي محفوظة. وهو في غيرك

233
01:24:28.500 --> 01:24:48.500
والمال في جيبك لكن قل انا ما معي انا دايما اخي المال في محفظتي والحقيقة ما مع المال الان انت قصرت في المحفظة ما قصرت في جيوبك الاخرى ليس انما لو قلت والله العظيم انا ليس معي مال صار كذبا. طب ليه؟ لقوله صلى الله عليه وسلم في

234
01:24:48.500 --> 01:25:05.000
حديث الذي رواه مسلم يمينك على ما صدقك صاحبك وانت بتعتنس في المعاريض على آآ الاختلاف في النيات. فاذا كان صاحبك صدق انه ليس معك مال فالعبرة بما فهم هو

235
01:25:05.000 --> 01:25:25.000
ما اردت انت والمعاروف كلها مبنية على مرادك انت لا على مراد صاحبك. فلذلك اذا اردت انك انت تعرض لا تقسم لا تعطي اليمين على فهذه المعايير والا صارت كلمة. فكذلك التجهيز ده داخل في المعاريض. والا لو ثبت انه يكذب. الكذب

236
01:25:25.000 --> 01:25:41.400
اصلاح حينئذ ترد روايته مطلقا سواء صرح بالتحديد او لم يصرح. ما ينفعه التصريح بالتحديث مع ثبوت كذبه. فقول العلماء فلان لم يصرح بالتحديث دل على ان التدليس يطعن في المضي ذات الله

237
01:25:41.600 --> 01:25:43.350
ايه ده؟ الله اعلم